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什么是“宗教信仰自由”?

摘要:  在我们观察、研究和处理宗教问题时,一般要遵循两个原则,一个是以马克思主义的立场观点和方法为指导,不应该用狭义的“马克思主义宗教观”或“宗教学的立场观点和方法”作指导。另一个是贯彻和实行宗教信仰自由,不应该促使“宗教服务社会” ,或要求宗教去“发挥积极作用” 。前者是坚持马克思主义的哲学唯物主义— —辩证唯物论和历史唯物论,不能用什么“宗教观” “宗教学”抽掉它的无神论前提和基石,也不能限于唯物史观,只讲宗教在社会历史中的地位和作用,而无视或忽视宗教对世界观、人生观、价值观以至伦理道德的侵蚀。
作者简介:  杜继文,中国社会科学院荣誉学部委员,《科学与无神论》杂志主编。 
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  • 什么是“宗教信仰自由”?
    作者: 杜继文

    在我们观察、研究和处理宗教问题时,一般要遵循两个原则,一个是以马克思主义的立场观点和方法为指导,不应该用狭义的“马克思主义宗教观”或“宗教学的立场观点和方法”作指导;另一个是贯彻和实行宗教信仰自由,不应该促使“宗教服务社会”,或要求宗教去“发挥积极作用”。前者是坚持马克思主义的哲学唯物主义——辩证唯物论和历史唯物论,不能用什么“宗教观”“宗教学”抽掉它的无神论前提和基石,也不能限于唯物史观,只讲宗教在社会历史中的地位和作用,而无视或忽视宗教对世界观、人生观、价值观以至伦理道德的侵蚀;后者坚持“依法治国”,让宗教信仰回归到《宪法》规定的“自由”的权威之下,既保护公民个人充分享受这一自由的权利,也防止宗教被利用于从事社会政治、渗入文化教育领域,甚至蜕变为邪教和暴恐的现实可能性。

    就笔者个人接触的范围感觉,在事涉宗教问题上,我们的主流话语很少提及“宗教信仰自由”。这有点怪异,为什么?而国内外多种势力却经常挥舞这面旗子,向我们国家发难,作为谴责我们“迫害”宗教的借口;我们的辩解则往往用我国宗教人口和宗教设施之多,说明他们的指责不是事实——事实还可以这样说,就历史上看,我国宗教增长速度从来没有像近几十年这么快过;海外基督教得以向国内渗透的立论的前提,就是自20世纪80年代以来“共产党文化制度”更适合基督教的扩展,理由是“在大学建制中已经出现基督教课程,由国家出版社出版基督教学术书籍,在台、港也是少见的”,或“根本不可能的”[※注]。——为什么洋教自身都认为是它们进入中国大发展的最好时机,反而指责我们没有宗教信仰自由呢?这里可能存在一个对“宗教信仰自由”的诠释问题。这次中共中央四中全会的决议,重申了我们“依法治国”的决心和意志,并提出了一系列可行性和必行性的措施,也为我们正确理解和践行《宪法》的这一原则提供了一个良机。以下是笔者个人的认识。

    首先看看我国《宪法》的规定:

    总共四段,连同标点是140个字。其中只有第一段即第一句话采取的是肯定句:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”;第三段第一句“国家保护正常的宗教活动”,是个有限制词的肯定句;其余则用了三个“不得”和一个“不受”等否定句表达,没有一句是规定宗教应该如何去从事社会活动的。也就是说,要求宗教发挥这种作用或那种作用,“积极”的也好,“道德”的也好,“和谐”的也好,均于宪法无据;至于去“促使宗教服务社会”,恐怕是在扭曲或冲击《宪法》了。

  • 马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-11

    章节:《马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016》 \  第二篇 重点文章

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