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["瀛生先生访谈录","邸永君（以下简称邸）：瀛老，您是爱新觉罗家族中最负盛名的大学者之一，久仰您的才学和高品，您能接受采访，我深感荣幸。是否就先从您的家世谈起？瀛生（以下简称瀛）：好。我姓爱新觉罗氏，是清代八大铁帽子王顺承郡王的后人。顺承郡王府位居西城。这位置不是随意选择的。当年，八旗是根据狩猎打围的位置划分，红位于西，蓝位于南，黄位于北，白位于东，这是女真族的古老传统。清廷入主中原，定鼎京师，正白、镶白二旗居京城东面，守朝阳、东直二门；正蓝、镶蓝居京城南面，守崇文、宣武二门；正红、镶红二旗居京城西面，守西直、阜城二门；正黄、镶黄二旗居京城北面，守安定、德胜二门。用满洲的狩猎传统，八旗又分为左翼、右翼。右为尊，左为下，与汉族的传统认识和说法正好相反。左翼、右翼用满洲语词说，叫做dashuwangala jebele gala。中方称dulimba，是打猎和打仗的最高指挥者的处所。行围出兵即依此而行止，皇帝的大内，居于dulimba位置，平日居住亦依此划分处所。清代不但八家世袭罔替的王爵的府第依此而择地建成，后世诸帝之子侄受封爵建第分府亦依此而行，隶八旗右翼旗分者及左翼旗分者皆归翼而立。清代定制至严，加以旗人守土之责极重，平日毫无闲游之暇，有职者终日当差上班，苏拉（满洲语词是sula，即sulaniyalma，汉语译为“闲散”、“闲散人等”，即无职人员）则终日习练步射和骑射，努力读书学习满语书文和口语，因此，人们一般除知自己住处附近有个别某府第宅邸外，其他则不知晓，更不关心。清初封立八家世袭罔替王爵时，以清太祖之次子代善（封礼亲王，谥烈，故称礼烈亲王）为首位，是为八家铁帽子王之首爵。因礼烈亲王位高功显，其子、孙二位得受封为二郡王爵，是为克勤郡王和顺承郡王二爵。因礼烈亲王及其子孙列于右翼（上手），指挥管辖二红旗，所以这三家王爵府第皆建于北京西城；根据清代规定，旗人不但随旗而居，而且其坟墓亦因翼而分左右，入关后居于北京的满洲旗人，其墓地亦因此而分在京城的东、西、南、北，即分葬于北京四郊；这三家王爵的墓地皆在西郊。北京西城还有两座八家铁帽子王的府邸，就是郑亲王府和庄亲王府，除此之外，西城内还有不少不属于八家之内的王府，不再一一列举。按理说，王府中人，肯定是富甲一方的贵胄，但我家的王府却在雍正以后成了远近有名的穷王府。历朝历代封建政府对王爵的俸禄皆有明确严格的规定。清代有宗人府之设，其例条规章严密细致，亲王郡王的俸银数，年节诸典赐赏数，一切无不规定十分全面详细，因此凡是这两个等级的王爵，其钱财收入自然应该是完全相同，决不会有此富彼贫之区别出现。可为什么王爷还有贫有富呢？雍正年间，清廷用兵西北。我家先人在战役中出力，立下了汗马功劳。雍正皇帝对他大奖重赏，将其郡王爵升为亲王爵，命他全权办理后勤事务。正在征战之中，遇着罕见的大风雪，意外的严寒将运输用的马和骆驼成千上万地冻死，致使前线的供给完全断绝。虽前线将兵苦战，还是打了败仗。雍正皇帝不管客观条件，迁怒于王爷，不但将他削爵为民，而且责令他赔偿多少万两白银。王爷的俸银有严格的规定数量，况且他的收入再多，以一人一家之力，虽竭尽全力，到了国库也不过是几滴水落入大海。雍正皇帝因打败仗丢了面子，拿王爷出气，责令赔偿，一丝不苟，限期如数完成。王爷把家中卖个一空，最后连沈阳的房产、辽阳和本溪的封地亦皆典卖出去。北京周口店甘池村的故地卖得只剩下狭窄的一小块墓地。就这样，只完成了皇帝责令赔偿的不到一半，经众王公大臣讲情，雍正才勉强罢休。从此，我家一下变得赤贫。由此在老北京人的印象中牢牢地留下了穷王爷穷王府的印象。西的老北京人谁都知道这家穷府，连儿童歌谣中都有它。早世年间，北京小孩常说顺口溜：“锦什坊街怎么那么长，里头住着穷顺王。王爷的衣库和合当，王爷的膳房富庆堂。”说的就是清代多罗顺承郡王府，现为全国政协机关所在地，其南面的政协礼堂是原来的主府花园。王府东侧门开在南沟沿，斜对丰盛胡同。西侧门开在锦什坊街。锦什坊街在明代称为金城坊街。清代将金城二字讹呼为锦什二字。这是因为到了清初大量满人入北京，依满语的发音法，将c（即汉语拼音为ch），发s（即汉语拼音为sh），于是汉语的“金城”发音成“锦什”。顺口溜中说的穷顺王，指的是清代多罗顺承郡王，和合当是开设在锦什坊街路东的一家当铺。富庆堂是开设在锦什坊街路东的一家饭庄（北京称不设门市店堂而专在店内设座包办酒席的饭馆为饭庄）。穷王爷家没有衣库，而常将衣服送到当铺去换钱，所以讽刺他以和合当铺为衣库。这家穷王爷家没有膳房，偶至饭庄买个菜以打牙祭，所以嘲笑他以富庆堂饭庄为膳房。这家穷王爷就是我的先世。努尔哈赤之次子代善封礼亲王，谥烈。代善之子萨哈璘封礼亲王，谥毅。萨哈璘之子勒克德浑封顺承郡王，谥恭惠，自此多罗顺承郡王爵始为世袭罔替。代善辅佐努尔哈赤，萨哈璘辅佐皇太极。勒克德浑随多尔衮于顺治元年（1644年）进关，转战长江流域，战争结束后居于北京；顺承郡王府就是那时修建的。清末最后一辈顺承郡王是家叔讷勒赫（字乐庄），我的婶母顺承郡王福晋叶赫那拉氏，是慈禧太后娘家弟弟桂祥的三女；桂祥的长女是光绪皇后，即后来的隆裕太后。因此我的婶母是慈禧太后的娘家三侄女，隆裕太后的妹妹。这位婶母逝世后，继娶的婶母是崇厚（字地山）之女，完颜氏。先叔逝世后得谥“质”字，为了袭爵将家兄过继先叔名下。当时清帝已退位，根据协定溥仪仍居宫中，家兄袭爵就是那时办的手续。由清内务府行文民国大总统府，责成造币厂依制铸成郡王袭封用的镀金银册，内务府官员读满语诏书，家兄跪受册封，那时他年仅四岁。现在清代八家铁帽王中受过正式册封的只有家兄一人，其他七家的后人均未袭封。这位末代王爷现为朝阳区政协委员。这样的事诚属罕见，甚饶趣味。我家世系如下：清太祖努尔哈赤——代善（礼烈亲王）——萨哈璘（颖毅亲王）——勒克德浑（顺承恭惠郡王）——诺罗布（顺承忠郡王）——锡保——熙良（顺承恪郡王）——泰斐英阿（顺承恭郡王）——恒昌（顺承慎郡王）——伦柱（顺承简郡王）——春山（顺承勤郡王）——庆恩（顺承敏郡王）——讷勒赫（顺承质郡王）春佑（镇国公）——谦德（辅国将军）——长福（奉恩将军）讷勒赫无嗣。长福之子：文葵（字仰宸），次子本人名文蓬（字瀛生），文葵袭其叔讷勒赫之郡王爵。多罗顺承王府建于顺治年满人入关之初，虽参照明代郡王府体制，但仍以质朴为旨，不失关外风范。以清初所建诸王府与清后期近支诸王的府第相比，明显看出俭奢有别；早期建者俭，后期建者奢。风气之变象征着兴衰。这座王府后为奉系军阀所据，至上世纪30年代曾一度为高等工业学校校舍。新中国成立后，以该王府旧址为全国政协办公处所，荒废数十年的房舍得以修缮一新。1952年，将该王府南面的花园拆除，改建政协礼堂大楼。现在一出丰盛胡同西口即见政协礼堂大楼巍然而立，十分壮观。王府正门位于路北，现即为全国政协机关的大门。满语称侧门为asha duku，所以王府时代称两侧门为“阿萨门”，“阿萨”译满语asha之音，“门”则为汉语。以上谈到的就是我家穷王爷的概况。不料受穷一百多年之后，到了我上一辈王爷（我的叔父）竟由贫转富，只因他的穷名已出了近二百年，人们只知其贫，也就不注意其富。况且只是到了光绪年才发财，不久清朝就完结了，还是以穷出名。倒是应看到一点，这个王爵是八家铁帽子王中唯一一家最后正式办了承袭手续的，因而是八家中延续最久的一家。今天寻找清代王府生活实况，最好是由此王府中取得资料。王府建筑是重要的一项，这是清初顺治年间的真模实样。再有王爷的衣食住行、年节寿丧等，大有趣味可寻。特殊事物多得很，你不想了解太监的实况吗？你不想知道萨玛太太跳神唱神曲吗？……可谈的趣闻数不尽，写几本书，也不一定能说完。这家穷王爷跟北京西北角叫做“官园”的地方有关系，“官园”之名即由此而来的。老北京知道达哈苏王的人很多，评书中有他。邸：看过您不少文章，真是生动有趣。您出生于钟鸣鼎食之家，为何取字曰瀛生？瀛：瀛生乃出生在日本（瀛洲）之意，这说来话长。我的曾祖父做过领侍卫内大臣、热河督统。退休之后居京。祖父做过山海关都督。父亲年轻时以贡生资格，被送往日本留学法律，后被清政府任命为实习领事、领事、总领事。大正十二年（1923年）9月1日11点58分，关东发生强烈地震（日本称“关中大震灾”）我父亲在横滨遇难。我生于日本，后来流落日本亲戚家。养父森田先生，是老实本分的人，以行医为生。他女儿后来被炸死在广岛，令我养父母痛心不已。我父亲虽是皇族宗室，但怅恨清廷不振作，出国后适逢保皇党流亡日本，便与之交往甚密，以梁启超为友，后渐觉得保皇党也无济于事，便又与革命党人结交，与黄兴结拜为兄弟，这表明父亲的一种政治倾向。由第一历史档案馆与福建大学合编的《清季中外领事年表》，我父亲初期行迹为实习领事——见习领事、副领事——大阪、长崎——关中、横滨，一直至1923年去世，未离开过日本。小时候的事，我已记不太清楚。大概脉络是当时生父死，生母受伤，我被人救下。我父亲平生最不近宗室，誓不与爱新觉罗后裔交往，认为他们多金玉其外，败絮其中。喜交结南方汉人，这与光绪皇帝想法相同。邸：您是否可以谈谈求学和工作的经历？瀛：好。我的求学生涯前期在日本度过，所学中文亦为日本汉字，日本教育本身对我刻骨铭心。从幼儿园开始，学习不正规的日式汉语，善写而不善读。曾有一学生高丽人，讲的也是日语（当时为男女合校），当时日本人常骂韩国孩子，日本小学是与中学连读。我生在日本关东，大地震后到关西，我小学就读于神户第一小学，1931年中日关系破裂后，生母与养父母商量，因为日本养父母说：孩子们到16岁就要接受成人教育，希望能将孩子领回。于是在中国政府驻横滨领事馆的一位工作人员林叔叔带领下，乘船至塘沽，转到北京家中。回京后，我即入北京第一中学。校长是杨寅庆，满洲故旧，名寅庆，挂汉姓杨而得名杨寅庆（当时排满）。当时我住在北京的顺承郡王府（今政协礼堂），上学先乘车至平安里，太平庄，转四路有轨电车，保胡同站下车，往北走，来回约2小时。数学学些三角、四角等，听起来很熟，却又听不懂，在家里则念四书五经，回家便念，不曾间断。此时，我还开始学习满语。瀛生幼承家训，由时称“同光清语六贤”之一的族伯爱新觉罗·朴厚启蒙，学习满语三年。后拜入同为“六贤”的另一满语专家阿克敦布门下，连续学习满语16年。20世纪40年代初，又从满文翻译专家克敬之学习满、汉文翻译。40年代中期，再拜著名语言学专家罗常培为师，学习古汉语音韵学和西方语音学。1941年，我考入北大兽医学系，1945年毕业于北京大学农学院。我到燕京大学做农科助教。新中国成立后，我在国家出版总署编译局、人民教育出版社等单位任编辑，后任北京农业大学讲师，高等教育出版社农学编辑室主任，镇江农业机械学院教授。在20世纪六七十年代的十年浩劫中，我被打成“反革命”，1978年才得到平反，后来，在商务印书馆、中国大百科全书出版社任编辑，参与修订了郑易里编著的《英华大辞典》、《中国大百科全书·生物学卷》，参与编译《简明不列颠百科全书》。自1951年至今，我撰著和翻译并已正式出版发行的图书已有28部。由于对百科全书事业作出的贡献，曾受到国家新闻出版总署的表彰。邸：您是当今满语口语为数不多的传人，对抢救满语这一濒危语言，有何想法和建议？瀛：改革开放以后，满族文化事业迎来了春天。1985年，辽宁省成立了三个满族自治县。接着，黑龙江省、吉林省和河北省也有了自己的满族自治县。各地的满语研究所、满学研究所也相继成立，大家学习满语的热情日益高涨。对满语的抢救有了新的希望，我自认为又能利用自己的专长，为社会多做一些工作。我的特殊经历，使我对满族和满族的文化有着一份难以割舍的情感。当时我还不算老，曾利用几年的时间，写出了四部满语著作，其中的《满语基础讲义》被台湾满语班采用，作为授课教材，《北京土话中的满语》被社科院满学研究所评为全国首届满学研究优秀成果之一，并被列入“20世纪满学研究重要著作”之中。我国历来有隔代修史的传统。目前，整理清史的工作已经被提到了议事日程。满族统治阶级在我国历史上268年的统治，留下了大量用满文书写的文献资料。人们要系统地研究中国历史，尤其是研究清史、东北地方史、沙俄侵华史等都需要利用满语这个工具进行学术上的考证和难点的突破。但是我认为，若用现有的满语专家去翻译清朝遗存下来的满文档案，至少得需要200年。这是因为如今研究满语人才，尤其是口语人才奇缺。我必须强调的是，现代的北京话也与满语有着不解的渊源，最典型的例子就是：现在的北京话中常有这么一句话：“我昨天去来着。”这种表示过去正在进行时的句子，完全是满语的语法结构，这在以前的北京话中是没有的。又比如，北京话中，一句话中的最后一个字往往以轻音结束，“帽子（zi）”，而不说是帽子（zǐ）；吃西瓜（gua），也不能说是吃西瓜（guā）。这些现在已是约定俗成的语言现象，都来源于满语的发音。由此可见，研究满语，不仅对于研究清史有着重要的意义，对于研究现代北京话的起源、流变及发展，也有着同样重要的价值。满族是我国56个民族中的一个古老民族，源远流长，世居白山黑水之间，先秦时称肃慎，南北朝时称勿吉，隋唐时称靺鞨，辽、宋、元、明时称女真。满语与古时的匈奴语、其后的蒙古语同属乌拉尔阿尔泰语系。它与属于汉藏语系的汉语不同的是，汉语有四声的变化，阿尔泰语则只有轻重音的变化。由于它长期与北方其他民族特别是汉族的密切交往，互相影响，彼此融合，使得北京话在轻重音的语调上也发生了变化。值得一提的是，满语在相当长的一个历史时期中，只有口语而没有文字，只是到了后金时代，满语的文字才由建州女真学者借用蒙古字这种音节文字，一个词一个词地拼写而成。由于当时没有较高的语音学知识，只是一个音节一个音节地拼写，所以根本不标出重音点，因而流传下来的满语词典中也是没有标出重音的。这也正是满语的书面语与口语的区别所在。清代后期，满语不再是满族人的母语了。要想学习满语，就必须要到专门的学校里去学，就像学习外国语一样。由于那时精通满语的师资尚大有人在，所以教学能够正常进行。从辛亥革命后，一直到20世纪30年代，胜任教学的教师相继辞世，正规的满语教学也随之逐渐消失，书面语遂与口语开始脱节。现在学习满语的学生，只学会了音节的拼读，却不知重音，也不懂音变，所以不可能说出口语来。对此现状，我深感忧虑。为了能让满语口语的研究后继有人，我从1987年至今，已连续在国际学术交流期刊《满语研究》（黑龙江省满学研究所主办，每年一期）上发表介绍满语口语的论文15篇，目的只有一个，就是希望能藉此引起学术界的重视。但现状仍很不妙。满语如再不受到全面的研究，它就要步古拉丁语后尘了（古拉丁语起源于罗马时代，后被英、法、西等语言取代而消失）。邸：就我所知，老北京居民，都有一种情结，或可称为“老北京”情结。您的这种情结很深，可否谈谈感受？瀛：好。说到“老北京”这三个字，我就来神。老北京的琉璃瓦、皇城根、小胡同和老爷车……留给我太多记忆。可用依恋、钟情和执著来形容。我用我笔写我口，在北京的报刊上，经常发表一些有关北京的趣闻轶事。由于从小就生活在“满汉融合”的环境里，所以我的文章也多与满俗有关。什么老北京婚礼丧礼中的满族习俗啦，老北京口语中的满语啦，老北京小吃中的满族食品啦，不一而足。市井的习俗，街头的小吃，都是在讲历史，讲民俗，讲民族的融合，讲文化的积淀。满族的习俗多与汉族不同。比如说老北京婚礼中的习俗，送订婚礼品，汉族是男方向女方送衣物和首饰。满族则是男方除了向女方赠酒、肉、衣料、首饰以外，还要送荷包和如意。荷包源自狩猎者，本来是出猎时系于腰带以盛什物的小袋，后来成为满族服饰；如意原本不是满俗，但清代皇帝向大臣赐物以如意为贵，故如意进入满俗之内。这是满汉二俗在互相融合中仍然保留了各自特点的地方。可也有一些满俗完全进入了北京的婚俗里，比如说喜轿一进男家门，过火盆、过马鞍，新郎对轿射三支箭，则完全是女真族的旧俗了。烹调，满族的风味也有自己的特色。比如“砂锅居”，就是道地的满族风味菜馆。“砂锅居”的煮肉分为两类，一类是不经烧烤，直接将肉用白水煮，称为白肉；一类是先将肉用炭火微烤，然后入水煮，煮成的肉称为胡肉，肘子称为胡肘。“川菜”中的“连锅汤”和“回锅肉”，就是由“砂锅居”的煮白肉发展而来的，只是四川“回锅肉”加了豆瓣而已。为什么四川菜里有白肉呢？追根溯源，那还是当年驻防四川的满蒙旗人将这个吃法带去的。四川人很讲究烹调，将白肉加工改进，遂使“回锅肉”等菜成为川菜名味。走遍全国，讲究吃白肉的只有北京、四川和东北三省。还有小吃，像炒肝儿、灌肠、面茶这些小吃，都是满族食品。这些食品由满族人带到北京，经过加工改进，才逐渐成为了老北京的小吃。顺便要说一句，我曾著文否定过“满汉全席”之说。我看过清宫御膳房的菜谱，根本就没有满汉全席的名目。20世纪20年代，有位在京津献艺的相声名演员艺名叫“万人迷”，他编了一段罗列大量菜名的“贯口”词，名曰《报菜名》，很受听众欢迎，由此有人说这叫“满汉全席”，从此传讹至今，竟有人真的充分发挥想象力编出“满汉全席”的菜单来。邸：素闻您持“爱新觉罗家族乃宋徽宗后裔”说，有何根据？瀛：爱新，即满语aisin，是金的意思；觉，应读jiao，即赵，连起来就是归附大金的赵氏的意思。我坚信我们是大宋皇族赵氏的后裔，还刻有一方归化大金涿郡赵氏的篆印，经常用于落款，就是表达我对此问题的看法。邸：我听说过燕京大学校务长司徒雷登先生的秘书傅泾波先生的事迹，他与您是至亲，可否谈谈？瀛：好。傅泾波是我的表哥。去年底，他的女儿傅铎若来寻根，来寻她祖辈的官职。据我所知，给她讲得比较清楚。我祖父那一辈的顺王，旧称多罗顺承郡王，老百姓都说顺承王，顺承王还嫌啰嗦，说顺王。而且这个满语始终保存，达哈苏王，老北京的老百姓老人都把他叫白话了，达莫苏王。不是达莫苏王，是达哈苏王。达哈苏汉语译音是“顺”的意思，“顺从”的顺。老北京的评书、相声里都有它。指的那位王爷叫勒尔锦，兹不述及。按照大清国的规矩，老赵家的规矩，袭王的就跟王府里边看家，不袭王的弟兄就去扛枪。没别的，士农工商全甭做。你就是当兵去。我爷爷就是走这条路了。最后年岁大了以后，多年几经升转，有了战功，任职山海关都统。都统属将级，等于山海关的军区司令员。有一位同僚，任总兵，总兵职位在旅长和师长之间，最高能到师长。当时这位老爷爷还年轻，跟我祖父关系非常好，他们两人是上下级的关系，都是正红旗。这位老人家是富察氏，富察氏在金史里称pucha，可见当时通古斯满语“p”的音还占统治地位，“f”的音还占次要地位。后来慢慢的这个“f”的音越来越上升，到最后“fei”的音也成了音位，这个当时还没有。所以金代的时候称“pucha”，到清代就称“fuca”，这也可能跟汉语的影响有关系。不去谈它。这位富察老前辈名字叫倭和，倭和是满语，口语是“wohe”，“he”不发音，“woe”发长音即可，汉字写作“倭和”。为迁就汉语，重音跑后头去了。这位倭和老前辈按现在说冠汉姓就是傅倭和。因为这俩老人家关系很好，于是就结为秦晋之好。当时就结亲。这位倭和老爷爷的女儿和我爷爷的长子（即我的亲大爷）爱新觉罗·铨福结婚，成为夫妻。倭和老前辈的女儿嫁到我们顺王家，嫁给我的大爷。生了我一个亲叔伯哥哥，叫文蓉；还有一个妹妹，妹妹小，他们是兄妹。不去谈他。后来呢，倭和老前辈有两个儿子，我叫大舅、二舅。我二舅傅瑞卿之子就是傅泾波。傅泾波就是我的亲表哥。他跟我的二哥可能同岁，从小一块玩耍。一家住砖塔胡同，另一家住羊肉胡同。在胡同里跑来跑去，穿梭着一块儿玩。两个小孩又是至亲，又是挚友，同时成长。他们可能还是同学。我表哥在美国已经去世了。他的女儿这次来寻根，倭和老人家的官职等等。没有他处可查，史书上是无记。因为他的级别不够格立传。立传的武官最低要是都统，都统将军有年表，都统以下就没有年表了。总兵不够立年表。正好《玉牒》和后来编的《爱新觉罗宗谱》里有某人的生母是谁，某某氏，姓什么，某人生母的父亲，即此人的外祖父，是什么，有无官职。是我叔伯哥哥文蓉的这栏里有他的母亲富察氏，富察氏的父亲是富察倭和，做过山海关总兵。这样就完全满足了她寻根的目的了。事实如此。寻根是好事，最近又看到了引起我不断的思绪，有一个朋友拿着今天（2007年1月3日）的《人物周刊》，里面写傅履仁，傅履仁是傅泾波的儿子，寻祖人傅铎若的弟弟。他在美国升任了将军，也是美国有史以来第一位华裔将军。这是了不起的人物啊。这份报纸只写他是华裔，不知道他是正红旗头甲喇三牛录，他家是世袭牛录章京。这使我有了一个想法。八旗的满族人因种种原因把语言丢了。现在八旗满族人智慧还是不错，可是无论怎样满语是丢了。只剩下满文。现在所谓满语只是满语词的“音节罗列”与满语词的“机械拼读”，它不是语言。比如汉语说“书”字写汉语拼音写“shu”，读出来是“书”。因此我感想根是寻到了，但是满族文化丢了。这是非物质的文化遗产。就看它丢了吗？这几十年我就为这个声嘶力竭，我在呐喊，可到现在我还没有得到应有的答复和反映吧。所以我想借此机会再说两句，中华民族的文化是56个民族的文化构成的，满族文化是其中之一，是民族大花园中的一枝奇葩。因此不能眼看着它在我们这个年代丢失，不能让它步拉丁语的后尘，成为消失的吐火罗语。外国人不明真相，说满语是died language。我只听见一个人讲满语是dying language，正在趋向于死亡的，濒危的语言。要这时候不拉一把的话，就真成了died language。见到傅铎若寻根，又闻傅履仁的作为，我觉得满族文化有希望，不至于丢失吧！邸：您曾参与成立北京满学会，对推动满学研究做出过重要贡献，可否谈谈经过？瀛：近年来，中国学术界感到清史和满族史及有关研究尚欠深入，有些问题还需进一步研究，因此兴起了研究的热潮。例如关于满族入关前后社会的研究，多年来研究者所据之材料不外乎明人之作，间或用些明末朝鲜人的记载。明人鲜有亲赴女真地区调查而取得实际材料者，故其所书多系辗转传闻。彼时之朝鲜人纵偶有至女真地区者，亦多走马观花，往往以一得之见率尔书之。研究者仅仅据此，终难得重大成绩，且常前后矛盾，或众论纷纷，莫衷一是。现今世界学术界仅以汉文资料研究满学已大为落后，而必须求诸满文资料，始可详其究竟。不少国家在此方面早居领先地位。满学日益受重视，已成为东方学之一重要组成部分。日本今西春秋与三田村泰助编成《满和词典》，今西春秋翻译了《满洲实录》，神田信夫翻译了《满文老档》出版，河内良弘也作了不少研究满语的工作。美国数所大学研究满学，并出版满语学习刊物。德国满学专家Martin Gimm精心研究满语，近年多次来我国交流。苏联满学亦盛，等等。这一切推动着我们。中国是满族故乡，大量满学资料存贮而未加研究；有活的满语，也未充分研究。中国研究满学可谓得天独厚。有识者深感于此，认为必须赶上去。满族前辈爱新觉罗·溥杰、胡挈青二先生对此亦深有感受，久有建立一个民间满学研究团体之意。自1984年秋，开始在北京开办业余满语班，至今已有毕业生近200人。如上所述，多年来中国有关清史、满族史等研究，学者们只用有限的文字资料，转相引用，致生矛盾，不解处引起误解，导至众论不一，难成定论。治学之道，“文”“献”并重，故老口传者，实为重要之“献”。舍“献”而不用，只求诸“文”，必至偏而不周，难得全貌。满族各氏族之家颇多祖辈相传的口传材料，其范围包罗甚广，举凡满族及其先世女真之族源、部落、氏族、语言、生产、社会、民俗、礼仪以及其他等等，皆有大量口传材料。这些材料世代口耳相传，从未书诸文字，故学术界迄不知晓，而满族故老知之甚稔。用此类材料，满学研究中之疑难问题不难迎刃而解，多年疑难，无数争议，皆可顺利解决。例如有关满族入关前社会、萨玛、生产等争论多的问题，使用满族先世传下的口传材料，皆可立即解决。又如现在少有人知满语本音之原貌，60年代民族学院请锡伯族老师教满语，学生学习了锡伯语，现作满文工作。真正之满语音，已濒于失传。诸如此类，必须依赖口传材料。溥杰、胡挈青二位先生均已指出此类口传材料之重要性。溥老说：“满族各家的口传材料都是书上没有写的。我年轻时记得的东西现在还记得清，必须抽时间写出来。因为现在还记得清，再过些年，我的脑子软化了，想写也写不出来了。我对我自己也要抢救”。胡老说：“中、外不少人常以老舍著作中的问题问我，这些大多涉及满族社会、民俗等方面。我知道他们从书里找不到，所以来问我。可是我八十多岁了，真应接不暇。最好写成书，以免一一解答”。可见满族口传材料用处甚大，只因未写成书，学术界不得使用，致使不少问题得不到解决。将这些口传材料传出，公之于世，当使世界学术界耳目一新，使老问题得到解决。据此，溥杰、胡挈青二先生倡议，于1987年成立了这个满学研究会，由溥杰老、胡老任名誉会长，我任会长，满族女作家邢院生任副会长兼秘书长。该会设科研、联络、资料、交流四部门。满学研究会的任务是将诸书未载、尚未公之于世的口传材料传之于学术界，其中包括满语语音（京语口语）以及满族及其先世的社会、历史、氏族、宗教、民俗、生产、文学、音乐、舞蹈以及其他方面的口传材料，以此与世界学术界交流、合作。满学与突厥学、蒙古学、藏学等共同构成东方学。满族及其先世的物质文化和精神文化决非孤立的，其产生、形成、发展与其他民族的文化密切相关。因此我们面向世界学术界，广泛地与各有关学术领域交流合作。众所周知，《满文老档》的发现和译出供研究使用，是学术界的一件大事。因为满文的创制、满族共同体的形成，后金政权的建立，大体处于同一时期，《满文老档》最真实地记载着当时女真社会、生产及其他一切实况，所以它是无比珍贵的。完全应该同等看待、同样重视我们所说的口传材料。因为它是满族各氏族家中远自祖辈代代相传的“旧话”，实系“秘史”，真实可靠，堪补诸书记载之阙，可正群籍论述之误，称之为稀世珍品，诚不为过言。我们认为：《满文老档》是满族向世界学术界贡献的一颗明珠，满族氏族口传的“秘史”是满族向世界学术界贡献的另一颗明珠。前者是“文”，后者是“献”，互相结合，彼此补充，交相印证，诸多难题立可迎刃而解。本会的任务就是将这一颗明珠献给世界学术界。顺便谈谈满族旧家口传材料主要内容简例吧。一、满语京语语音：纯系建州女真乡音，已濒失传。今世界习满语者只知照字面读音。二、满族传统医疗法：医学界根本不知满医。满医对正骨、防老、保健、驻颜等有特效。三、满俗真相：民俗学不知满俗真相，常以东北地区汉俗为满俗，也不知满俗对汉俗之影响。四、宗教：满族萨玛教有大量问题是问号状态，其真相诸书皆无，隐私处无从查考。五、满族社会、氏族、历史：其中大量问题尚处争议之中，即如beile、irgen、jusen、aha等极浅显的解释，学术界迄无定论。《辞海》对“爱新觉罗”之释义意错书之，贻笑识者。目前学术界对许多问题尚在猜测中。六、满族文学：“红学”颇受重视，然研究者尚无人注意：①该书中所写的满族民俗。②书中语言之满语式汉语。此两点实为重要研究课题，尚无人注意。七、音乐、歌舞：现皆以东北三省歌舞中之一部分为满族的，其实早已混入汉族的内容。我相信，只要各方重视，就一定能有所作为。邸：您说得对，我相信，有志者事竟成。您作为长者，能否对我们提几点希望？瀛：古语云：“人活七十古来稀。”我已八十有五，总想在有生之年，多为社会做点什么。满语研究是我一生夙愿，那是一日不可懈怠的；望你们能把这件事接着做下去。我又是北京文史馆馆员，文史馆的事不能不积极。我也想了我的后事，想到没了这口气，还可为生命科学做最后的贡献。经过奔走，通过中华人民共和国北京市公证处、北京市红十字会，我与母校北京大学达成了捐献遗体的协议：逝世后将遗体交北京大学医学部解剖学及组织学胚胎学系作为大体解剖学（解剖学）和显微解剖学（组织学）的学习和研究材料，并将遗骨制成人体骨骼标本（骨架），供师生进行骨学教学和学习之用。我为自己找到了自己认为是最好的归宿。邸：您的阅历和境界着实令我感动。作为家世显赫的宗室后裔，却有如此深厚的平民情结；作为才高八斗的饱学之士，却如此谦逊质朴；而当年的王府主人，今天却蜗居斗室，真乃“冠盖满京华，斯人独憔悴”诗意之现实例证也。但您无一句怨言，无丝毫失落，想的只是如何为社会再作贡献，真令我惭愧之至。我一定遵您嘱托，为满学研究事业尽绵薄之力。最后，请允许我对您接受采访再表谢忱。（访问者：邸永君）","中国民族研究年鉴2007\\·学者访谈·","满族;郡王;王爷;王府;学术界;北京;满文;爱新觉罗;口语;亲王;汉语"]
["金启孮先生生平","金启孮，字麓淙，满族，爱新觉罗氏，北京镶红旗人，1918年6月7日出生于北京市，中学就读于北京市五中，1939年考入北京大学国文系，后赴日本留学，先在日本第一高等学校，后入东京帝国大学文学部东洋史学科读书，师从日本著名金史学家三上次男、和田清、榎一雄诸先生。归国后曾执教于北京育英、贝满、商育、华北各中学任国文、历史教员，又任河北通州农专英语教授。1949年入华北大学二部学习，后任教于北京中学、65中学。1958年为支援内蒙古经济文化建设，调入内蒙古大学，任蒙古史研究室副主任、副教授、教授。1982年为加强辽宁省民族事业的发展，又调任辽宁省民族研究所所长，创办《满族研究》和《满族研究参考资料》两种杂志，任主编。1989年离休后，定居于家乡北京，直至2004年4月10日凌晨，因病去世，享年86岁。启孮先生功底敦厚，治学严谨，著述等身，成果丰硕。先生自幼深受其父金光平的教诲，谙熟满族历史和清代掌故，因而立志攻读文史。早在北大国文系读书时，先生即在报刊上经常发表诗、词和文章，受晚明诗界小品的影响，对后来文章风格左右较大。大学期间他便是其父研究女真语言文字的助手，东渡日本留学时，便以女真满学为学习重点，深受日本金史大家三上次男等的真传和教诲，他曾用日文撰写过论文《宋徽钦二宗北行考》、《满族的民谣》、《满族风俗》等，均受到好评。那时便翻译了三上次男先生《金代女真研究》一书。后来他又撰写过《北亚萨满教崇信的各种精灵》、《新疆的满族》等，表现出青年时代即有深厚的底功，在史学领域多所建树。回国后，又于1949年在华北大学二部史地班深造，在半个多世纪的教学与科研生涯中，从事蒙古史、辽金史、女真满学的教学研究，取得了重大的学术成就。尤精于女真学、满学和蒙古学。女真学方面，其主要代表作《女真语言文学研究》（与其父金光平合著），此书系其父子二人数十年研究女真字之心血结晶，初由《内蒙古大学学报》1964年第2期以单印本专号刊印，《人民日报》曾予以报道，本书颇受国内外学界的赞誉和好评，认为是研究女真文字之里程碑之作。在这部书中提出一些很有影响的学术见解，诸如：女真字脱胎于汉字和契丹字，还详论了女真语与满语、蒙古语、汉语、契丹语的关系，尤其提出了女真语与古汉语有密切关系的论点，提出女真语译成古汉语反较译成现代汉语更为适宜的论点。研究女真文字当以碑铭石刻为主要依据，石刻中又当以《女真进士题名碑》、《大金得胜陀颂碑》字数较多，字迹完整，笔画规范，足资参考。而明代《女真译语》虽为较好的工具书，但其中的“来文”，实为明代四夷馆所代拟，系用女真词汇按汉语语法堆砌而成，只可作为史料，不可作为语言借镜。该书还指出德国著名学者W·葛鲁贝用柏林本《女真译语》固然很好，但却有重复误合现象，原计698字，实有694字，经其研究多有补充，共为903字，较葛氏多出205字，并得出女真文字“总数不过千字”的推断。书中“女真字的构造”、“女真字的读音”、“女真语法”各章，也都有独创性见解，具有开拓性意义。书后附有碑释五通，其中三通为首次译释。此书无愧为当今世界上首部全面系统地研究女真语言文字的专著，确为成名之扛鼎之作。《女真文辞典》为前书的姊妹篇，是先生历时十年心血编成，1984年由文物出版社出版，是目前世界上第一本女真文工具书，依汉字笔画排列部首，分编为五类，三十八部，十一附目，共收女真字1373字，标出字源、拼音、字义、举例、文字属类和作用。该书1986年荣获辽宁省社联优秀工具书一等奖，此书比葛鲁贝、美籍日人清濑义三郎编号排法进步。正由于以上两部著作问世，奠定了我国女真语言文字研究的国际领先地位。其译著《金代女真研究》原著为日本著名金史大家三上次男，全书40万字，1984年由黑龙江人民出版社出版。这是一部系统研究女真史、金史的代表作。书前“作者的话”称这本书由于译者的辛勤劳动，能够介绍到中国，表示深为感谢。先生离休后仍笔耕不辍，研究学问与时俱进，2003年他与女儿乌拉熙春合作编写两部大辞典。一为《女真文大辞典》，是在《女真文辞典》基础上增补了《女真文字书》及现存所有石刻中出现的字和词汇，总数可达1307字。另一为《女真语满洲通古斯诸语比较辞典》，汇总了所有女真语词汇并将其与满洲通古斯诸语进行了全面的比较研究。满学方面，由于先生是清皇室后裔，熟悉并掌握大量丰富而珍贵的史料，因而先后出版了多部满学著作。《满族的历史和生活——三家子屯调查报告》（黑龙江人民出版社，1981年），这是先生于20世纪60年代赴三家子满族屯调查的报告，1984年被译成德文由德国汉堡出版，在国内外产生巨大影响。《北京郊区的满族》（内蒙古大学出版社，1989年）和《北京城区的满族》（辽宁民族出版社，1998年）两部著作均为先生幼年时亲见亲闻之事，“据实直书”而成，其中保存了原汁原味的满族文化。还有一部大部头的家史著述《荣府史》，是在其祖父毓简《纪事珠》、其父恒煦（光平）《荣府家乘》基础上，仿《史记》体例撰写的始自荣纯亲王永琪止于先生一辈的府邸历史，这部书对研究清史、满族家族史是弥足珍贵的历史文献。《沈水集》（内蒙古大学出版社，1990年）收集了先生所写的大量论文，包括女真学、满学和红学方面的论文，其中以《陕西发现的女真字文书》、《女真制字方法论》和《论金代的女真文学》为重要代表。《陕西发现的女真字文书》对陕西碑林石台孝经碑中发现的女真手写文书残页11件进行了整理和深入研究，从中发现文书上的女真字早于石刻上的女真字，有的竟直取自契丹字形。文书上的女真字几乎全是表意字，从个别字上，尚可看出女真字从意字向音字转化的痕迹，从而证明存世的碑刻文字是女真大字。同时他推论出土的“国之信”银牌女真字和《方氏墨谱》中的“二合”、“三合”叠写的女真字当系女真小字。《女真制字方法论》是一篇学术争鸣的文章，对日本学者山路广明《女真制字研究》一书进行了评价和商榷。指出山路氏归纳的十种女真字制字方法公式确是一个很好的发现，对女真文字进行“说文”式的研究也有启发，应予肯定，但把女真制字的路径想得过于复杂。再就是认为女真字都是用汉字的“基字”，增减或改变笔画而成，忽略了还有一部分女真字是以契丹字为“基字”增减或改变笔画而成。并提出女真字构造上的三条路径六种方法，分别举出若干例证加以说明，颇有说服力。《论金代的女真文学》一文对金代女真人文学的萌芽、发展、规律和特点均作了系统的论述。文中提出一个精辟的论点，认为用汉字书写的文学，不能单纯的算是汉族文学，它实际是中华民族各族文化、学艺的结晶与宝库，内容包括匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、契丹、女真、蒙古、满洲甚至西北、西南各族的文学在内，这个庞大的艺术宝库，如同滚雪球一样越滚越大，内容越来越丰富。因此它具有像吸铁石一样的文化艺术引力，把一切四围的兄弟民族的艺苑英华都吸引过来，从而也丰富了它的本体。这一论点，对我们理解以汉族文化为主体的中华民族文化融合发展的历史过程，乃至各民族的历史文化贡献，提供了可贵的见解。金先生对满族文学名著《红楼梦》也有精湛的研究，其研究角度仍然是配合满族文化史的研究，他认为《红楼梦》是清代满蒙王公府邸的典型写照，著名蒙古族作家尹湛纳希的《一层楼》脱胎于《红楼梦》的原因也在于此。文集中《红楼梦中的北俗》、《红楼梦人名研究》、《红楼梦中的耍猴儿》等文都是从这方面着眼进行研究的。继《沈水集》后，又有《梅园集》（哈尔滨出版社，2003年），是先生在北京海淀梅园寓居期间的精粹之作。另有《爱新觉罗氏三代满学论集》（远方出版社，1996年）、《爱新觉罗氏三代阿尔泰学论集》（日本明善堂，2002年）两个集子则是先生祖孙三代（金光平、金启孮、乌拉熙春）关于女真学、满学、阿尔泰学研究的论文合集，反映了家学深厚、代有传人，为弘扬爱新觉罗荣府家族学术成就和阵容，成一代女真满学之流派，金启孮先生无愧为这个学派承上启下的奠基人。《顾太清与海淀》（北京出版社，2001年）是关于“清代第一女词人”的生平及其诗文的研究著作，为满族文学研究增添了重要的新篇章。在满族古籍整理方面，《明善堂文集校笺》（天津古籍出版社，1995年）、《妙莲集、写春精舍词》（辽宁民族出版社，2001年）、《天游阁集》（辽宁民族出版社，2001年）这三部文集的整理与出版均为满学研究提供了珍贵资料并做出了重要贡献。蒙古学方面贡献也很突出，1958年先生调入内蒙古大学后，即为历史系、蒙语系学生讲授明代蒙古史、清代蒙古史、蒙古史料学等课程，并编写相应的讲义。由于先生母系主达延汗后裔其姻亲多漠南蒙古名族，因而民族情感与研究内容融会为一体，从先生的蒙古学文集取名《漠南集》（内蒙古大学出版社，1991年）便可看出其挚念和用意之一斑。文集中所收蒙古学10篇文章多为清代蒙古历史与文化方面的内容，包括《清代蒙古史札记》、《丰富多彩的清代蒙古文化》、《清代汉译的蒙古乐曲》、《呼和浩特召庙清真寺历史概述》以及《中国式摔跤源出契丹蒙古考》等，所著论文多由民间掌故和文献资料相辅而成，内容生动而丰富。《清代蒙古史札记》（内蒙古人民出版社，2000年）以及为数众多的蒙古学论文体现了先生蒙古学方面的卓越成就。金先生不仅治学严谨、潜心研究、多所建树，更看重对外学术交流和合作。自20世纪80年代初期起，曾数次应邀去美国、日本、韩国进行学术交流与合作。1983年应美国奚如谷教授之邀赴美国亚历桑那大学出席“金代女真文化研讨会”并讲授《女真文研究概况》；同年又应日本东洋文库及圣心女子大学之邀，做了多次演讲——《中国满学研究概况》、《女真文研究概况》等。1987—1989年与日本中部大学合作进行“满族与周边民族关系的研究”。1989年又与韩国晓星女子大学合作进行“中国境内满通古斯语言的研究”。1991年再度与日本江守五夫教授合作进行满族文化史与家族的研究等等，取得了一系列研究成果。先生是我国著名的爱国民主、民族人士，曾任中国民主促进会辽宁省委常委、内蒙古自治区社联副主席、辽宁省社联副主席、内蒙古政协委员、辽宁省政协委员、中国辽金契丹女真史研究会副会长、顾问等社会兼职，为内蒙古和辽宁省的建设和发展做出了卓越的贡献。先生既精于学问，又工于诗书。《瓠庐诗存》、《靺鞨余音》、《丰州牧唱》是先生的三部诗词集，其诗抒发其爱国、爱乡、爱族的心志和情怀，高澹隽永，其词情深意蕴、佳句迭出，其书法遒劲婉丽、行笔温润端庄，深得古人用笔之意。先生尤其以女真书法著称，世人得之，视若拱璧墨宝。-穆鸿利","中国民族研究年鉴2004\\·年内逝世学者介绍·","满族;蒙古;内蒙古大学;契丹;辽宁省;蒙古学;女真;红楼梦;文集;文书;文学"]
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["索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"A\n阿城区113 176阿城市102 114阿尔巴斯苏木375 379阿尔泰山25阿尔寨石窟269 375 379 380阿拉善盟373 375 376 379 382阿拉善右旗375 379 382阿拉善左旗207 373阿鲁科尔沁旗122 125 126 128阿鲁科尔沁旗博物馆125阿萨尔铺174艾文君104爱新觉罗氏三代满学论集283安北都护府376安次98 99安定镇108 109安南纪行315安宁39 72 431按察司298 308昂吉160敖汉旗107 192 196敖特根159奥里米178奥斯瓦尔德·希瑞358奥屯良弼176奥屯舜卿177B\n八旗满洲氏族通谱316八旗通志316巴林右旗43 109 127 128 437巴林右旗博物馆128巴林左旗41 43 109 110 111 112 126 127 128 192 193 225 308 380 388 398 437巴林左旗政协192巴彦淖尔盟268 381巴彦淖尔市373 381巴彦诺日公苏木207巴彦塔拉43 109 195 439白川州30 189 434白马强镇监军司207白蛮3白鸟库吉228白石典之265白玉47 127白族3 11百夷传315拜寺沟217 269拜寺沟西夏方塔270拜寺口269板石沟乡119包弼德357 358 361包根弟95保宏彪42 54 57 64 434 460 463保州69宝力罕吐乡126北蕃风俗记239北府宰相25北京辽金城垣博物馆233 399 400 405 432 438北京路64 308 309 310 415 434北楼41北史27 29 30 35 39 42 48 64 68 69 72 78 82 119 120 148 176 177 178 197 261 277 278 279 314 317 356 358 361 400 401 402 404 406 408 409 412 413 414 417 419 420 421 422 423 431 434 435 439 441 442 443 446北使记315 428北枢密院24 138 141 142北四家子乡189北宰相25毕沅81边裔典316边昭镇187辨鴂录10别录17宾县114兵马都总管府64 297 298 308波波娃50 202 449波士顿美术博物馆195 383 384 385 386 387波塔宁374 376伯希和228 267 367亳州82 329渤海5 7 25 28 30 32 34 35 38 39 40 63 64 65 66 68 69 71 72 74 84 91 118 122 137 188 190 195 197 226 229 230 237 239 240 277 299 304 308 405 407 410 411 412 414 416 420 421 424 429 430 431 432 434渤海国志239渤海国志长编278薄伽教藏殿40 422卜算院16 17不动金刚法师203布里金180C\n蔡家沟106蔡美彪13 129 280蔡松年7 95 336 398 417蔡维伦103曹氏7曹廷杰278曹文瀚85 91 92 104草书韵会321 322 323 324册府元龟13查干湖121查干泡185查干山41察罕160察汗克日木古城207察右后旗119 120单于庭41 226 228 230 437缠山村269 368 371澶渊之盟5 40 90 244 246 247 408长春真人西游记99 315长春州26 186 187 435长春州钱帛司186长岭县191长庆58长寿公主29 416长寿奴29朝奉大夫63 407朝克179朝克图山126 128朝列大夫63陈炳应152 153 168 269 371陈伯超46 441陈纯禛97陈大任18 47陈德洋56 188 208 410 411 458陈定扬91陈东海77 418陈高华158 265陈阁127陈赓75 429陈光庭103陈光文60 208 449 463陈广恩40 54 71 151 160 430 462陈宏铭87 94陈金梅190 443陈俊达23 35 64 81 83 400 403 409 410陈乐素156陈蕾安87 103 104陈立德100陈乃雄233陈启正100陈清春39 431陈荣洲100陈瑞青50 52 205 210 219 448 449 452 459陈述82 129 227 232 401 406陈术石46 441陈素贞92陈田玉58陈韦宾95陈寅恪268陈盈妃104陈永国65 70 416 423陈永耘199陈永志111 439陈庾75 429陈育宁148 151 153 198 202 270 271 462陈垣356陈昭扬85 87 88 89 98 101 104 105 407陈贞如100陈庄村210成吉思汗174 347 348 358 373 376 378 379 382成叙永193 196承安301 309 329 330 331承德府志124承德县79 111 446承天皇太后127城川373 374 376城关镇79 336 438城四家子古城187 435城子村107程妮娜61 63 265 299 407赤城43崇礼县119崇庆329重修护国寺感通塔碑267 367 371重熙3 124 125 129 186初学记169锄勃德部33 34锄得部34楮特部33 34褚金刚119楚南苗志316川绢52 451春秋公羊传334淳钦皇后29淳祐169 322慈悲道场忏罪法382慈州131刺史51 131 194 199 235 308 456崔瑞德136 138 141 359崔松林68崔廷励288崔伟春111崔玉谦57 208 458D\n达靼47达河寨174达拉特旗373 374 375 376大安27 37 46 82 112 125 126 129 185 187 308 370 380 440 446大布拉格山41大丞相6大乘经咒203大德16 189 205 253 322 323 329 331 381大定9 11 74 79 80 81 82 83 92 103 126 171 177 190 298 300 301 322 324 329 330 331 336 443大定府225 308 309大方等大集经贤护分215 372大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品203大阁镇128大汉太学14大金得胜陀颂碑9 176 177大金吊伐录18大金国志18 81 82 98 404大金集礼300 322大康26 125 129大理寺25 407大理行记315大辽那些谜23 399大林牙院37大凌河30 107 412大蒙古国226大名县58 159 210大明一统志239大明镇225大牛屯119大庆28 29 44 59 78 382 410 417 435大舍利34大圣皇帝4大圣大明神烈天皇帝4大食34大松164大通沟127大元一统志239大藏经8 9 216 218 219 253 254 461大正新修大藏经218大庄科112 122 439代钦塔拉苏木127戴锡章18丹巴348丹珠尔219单锭纺车53旦木秋151党怀英18 96 335 417党项与西夏资料汇编155 346岛田正郎85 135 137 141 143 145 228岛夷志略315道189道尔吉179道孚161道园学古录14 216稻叶君山124 128得里26德城皇帝17德惠市114 116 119 120德日苏嘎查128德事要文13邓文韬53 159 160 206 208 452 459敌鲁29邸明108地藏菩萨本愿经372迭剌部25蹀躞带45 55定边军365定边县373定州市112东北边防辑要278东北路统军司26 407东北通史197 277 278 279东丹王29 250 416东都事略15 17东方金字塔270东方文献研究所167 168 169 171 217 270 290 448东沟43 445东光115东韩村66东汉会要15东胡34 140 262东京15 26 39 42 72 132 191 226 227 235 288 314 329 332 421 431 436东京道28东龙观79 445东平32 68 421东平郡226东千佛洞153 198 207 368 461东三省舆地图说239 278东山头185东吴大学历史学系103东吴大学政治学系103东辛庄115东沿里村112东夷考略239 315东营房117 118董解元西厢记77 258峒谿纤志316都兴智29 63 180 190 237 401 417 424独乐寺46 440 441独石苏木128犊儿山41杜建录50 167 202 215 219 294 341 343 382 448 449 452 457杜威251杜佑314段成己75段少华77 419段玉泉50 54 152 154 169 170 171 203 450 451 461敦煌9 44 52 53 54 59 60 149 150 153 159 160 166 167 169 170 171 198 199 202 208 215 216 217 218 267 268 269 271 272 291 323 366 367 368 372 376 381 449 450 452 455 458 461 463敦煌古籍叙录新编215多锭纺车53多罗里本125 132奲都13朵儿赤159朵仁通159朵舜年158E\n俄藏敦煌文献167 168俄藏黑水城文献13 17 150 167 168 169 172"}},"中国辽夏金研究年鉴2014\\附录","博物馆;契丹;考古学;年鉴;辽金元;考古学年鉴;论文集;皇帝;实录;礼部;中国民族"]
["新书目录（1997年）","说明：出版社名称后面的数字为著作页码数。综合\n中国少数民族文化大辞典：东北 内蒙古地区《中国少数民族文化大辞典》编委会民族出版社.503，81.\n花儿朵朵：中国各少数民族知识图谱张福宜海天出版社.117.\n五十六个民族五十六朵花本书编委会云南教育出版社.198.\n中国少数民族古籍概论李晋有等巴蜀书社.328.\n思维之光：畲族文化研究雷弯山天津人民出版社.254.\n拉祜文化晓根云南大学出版社.261.\n苗族文化与屈赋罗义群中央民族大学出版社.257.\n东巴文化辞典李国文云南教育出版社.270.\n巴楚文化研究彭万廷中国三峡出版社.486.\n中国鼓文化研究严昌洪广西教育出版社.345.\n中国民族年鉴（1996）《中国民族年鉴》编委会辽宁民族出版社.929.\n多彩的民族画卷本书编委会云南教育出版社.264.\n内蒙古：献给内蒙古自治区成立五十周年达楞古日布内蒙古人民出版社.207.\n奎屯市概览温志明新疆大学出版社.82.\n西双版纳奇趣录征鹏云南民族出版社.219.\n贵州仫佬族罗世庆贵州民族出版社.371.\n西藏社会发展研究北京大学社会学人类学研究所中国藏学出版社.468.\n藏行纪实林田中国藏学出版社.634.\n走向二十一世纪的西藏张小平中国藏学出版社.782.\n俄藏黑水城文献（4）史金波等上海古籍出版社.389.\n俄藏黑水城文献（7）史金波等上海古籍出版社.398.\n中国少数民族哲学概论佟德富中央民族大学出版社.441.\n傣族哲学思想史岩温扁等民族出版社.224.\n宗教政策法律知识答问徐玉成中国社会科学出版社.358.\n爱新觉罗氏的后裔们蒋元苇上海人民出版社.310.\n民族问题理论\n马克思主义民族观导论罗树杰等民族出版社.226.\n中国与前苏联民族问题对比研究果洪升中央民族大学出版社.303.\n社会主义市场经济和中国民族问题中国民族理论学会中央民族大学出版社.310.\n中国少数民族人权述要杨侯弟北京大学出版社.343.\n现代化与民族生活方式的变迁高丙中天津人民出版社.382.\n实施自治法研究徐杰舜广西民族出版社.686.\n民族经济\n民族经济学教程施正一中央民族大学出版社.506.\n共同富裕之路：中国民族地区经济发展的实践与研讨（第三卷）王福临中国华侨出版社.229.\n中国边境贸易地理于国政中国对外经济贸易出版社.370.\n伊斯兰文化与西北商业经济刘成有兰州大学出版社.257.\n凉山——大西南开发的制高点李星星等四川民族出版社.248.\n西藏社会发展研究北京大学社会人类学研究所中国藏学出版社.468.\n青藏高原产业布局张可云中国藏学出版社.318.\n民族学\n民族学通论（修订本）林耀华中央民族大学出版社.584.\n民族学纲要杨昌儒贵州民族出版社.433.\n中国民族学史（上卷）1903—1949王建民云南教育出版社.461.\n旅游民族学潘盛之贵州民族出版社.559.\n民族伦理学熊坤新中央民族大学出版社.652.\n文化格局与人的表述：当代西方人类学思潮评价王铭铭天津人民出版社.199.\n西方民族社会学的理论与方法马戎天津人民出版社.509.\n社会人类学与中国研究王铭铭生活、读书、新知三联书店（北京）.336.\n社会文化人类学讲演集（上、下）周星天津人民出版社.978.\n社区的历程：溪村汉人家族的个案研究王铭铭天津人民出版社.199.\n象征与社会：中国民间文化的探讨王铭铭天津人民出版社.376.\n社会学与民俗学杨堃四川民族出版社.476.\n中国民俗文化大观（上、下）惠西成广东旅游出版社.2册.\n满蒙联姻：清代宫廷婚俗张杰辽海出版社.183.\n再添秀色：满族官民服饰王云英辽海出版社.219.\n佛教与北京寺庙文化佟洵中央民族大学出版社.370.\n云南风物志余嘉华云南教育出版社.553.\n西藏佛教发展史略（2版）王森中国社会科学出版社.346.\n活佛，从圆寂到转生廖东凡华文出版社.299.\n活佛的世界王云峰民族出版社.250.\n佛光西渐：藏传佛教大趋势黄维忠青海人民出版社.215.\n菩提树下：藏学佛教文化圈扎洛青海人民出版社.279.\n藏传佛教各派教义及密宗漫谈刘立千民族出版社.192.\n噶玛噶举师徒与八帮寺噶玛降村四川民族出版社.310.\n藏密大师查同杰布等西藏人民出版社.459.\n西域古代民族宗教综论高永久高等教育出版社.290.\n中国回族伊斯兰宗教制度概论勉维霖等宁夏人民出版社.460.\n伊斯兰教基本知识哈吉·希拉伦丁宗教文化出版社.102.\n伊斯兰教基础知识马贤东方出版中心.417.\n伊斯兰文化新论马明良宁夏人民出版社.295.\n伊斯兰教辞典金宜久上海辞书出版社.711.\n民族历史\n中国历史文化区域研究周振鹤复旦大学出版社.375.\n中国北族王朝初探申友良中央民族大学出版社.206.\n中国民族地理李志华上海教育出版社.373.\n中国考古集成：东北卷孙进己北京出版社.20册.\n汉匈战争三百年宋超华夏出版社.154.\n鲜卑石室寻访记米文平山东画报出版社.123.\n毡乡春秋：柔然篇陶克涛内蒙古人民出版社.414.\n毡乡春秋：拓跋篇陶克涛内蒙古人民出版社.304.\n辽金史研究宋德金等天津古籍出版社.327.\n二十五史新编：辽史、金史、西夏史刘凤翥等上海古籍出版社.270.\n叩开辽墓地宫之门盖之庸山东画报出版社.148.\n西夏用兵史话史金波四川民族出版社.242.\n二十五史新编：元史刘迎胜上海古籍出版社.348.\n元代宰相制度研究张帆北京大学出版社.231.\n元代赋役制度研究高树林河北大学出版社.282.\n二十五史新编：清史（1840年前）冯元魁上海古籍出版社.1997.\n清代的皇帝（上、中、下）高阳海南出版社.1233.\n萨都剌考萨兆沩北京燕山出版社.323.\n吐蕃王国的兴衰薛宗正民族出版社.201.\n西藏社会历史藏文档案资料译文集陆莲蒂中国藏学出版社.242.\n甘肃所存西藏和藏事档案史料目录李鹏年中国藏学出版社.541.\n壮族通史（上、中、下）张声震民族出版社.1293.\n陕西回族史穆罕墨德·阿里陕西人民出版社.140.\n黎族史吴永章广东人民出版社.512.\n客家源流新探陈支平广西教育出版社.196.\n雷波县志四川省《雷波县志》编纂委员会四川民族出版社.918.\n威宁彝族回族苗族自治县民族志威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会贵州民族出版社.458.\n无声的塔克拉玛干王山荣山东画报出版社.276.\n天山问穹庐马大正山东画报出版社.151.\n寻找被遗忘的王朝白滨山东画报出版社.220.\n罗布泊探秘[瑞典]斯文·赫定新疆人民出版社.824.\n西南访古卅五年汪宁生山东画报出版社.300.\n爱新觉罗家族全书（1） 家族全史刘小萌吉林人民出版社.517.\n爱新觉罗家族全书（2） 世系源流姜守鹏吉林人民出版社.440.\n爱新觉罗家族全书（3） 人物荟萃鞠殿义吉林人民出版社.370.\n爱新觉罗家族全书（4） 家事本末刁书仁吉林人民出版社.434.\n爱新觉罗家族全书（5） 家法礼仪刘厚生吉林人民出版社.448.\n爱新觉罗家族全书（6） 诗词撷英马协弟吉林人民出版社.380.\n爱新觉罗家族全书（7） 文集述要张玉兴吉林人民出版社.357.\n爱新觉罗家族全书（8） 书画揽胜李理吉林人民出版社.324.\n爱新觉罗家族全书（9） 养生妙法张莉吉林人民出版社.399.\n爱新觉罗家族全书（10） 典籍备览柳海松吉林人民出版社.302.\n民族语言文字\n满—通古斯诸语比较研究D.O.朝克民族出版社.368.\n功在史册：满语满文及文献佟永功辽海出版社.199.\n突厥语言与文化研究（第二辑）中央民族大学突厥语言文化系中央民族大学出版社.413.\n维吾尔语喀什话研究米海力中央民族大学出版社.230.\n侗台语比较研究石林天津古籍出版社.290.\n缅甸语概论汪大年北京大学出版社.520.\n少数民族文学艺术\n中国少数民族文学比较研究马学良等中央民族大学出版社.406.\n中国少数民族文学与文献论集《中国少数民族文学与文献论集》编委会辽宁民族出版社.414.\n中国少数民族民间文学概论赵志忠辽宁民族出版社.326.\n内蒙古当代文学概观托娅内蒙古大学出版社.497.\n草原文化与草原文学奎曾内蒙古大学出版社.285.\n中国阿尔泰语系诸民族神话故事满都乎民族出版社.451.\n维吾尔木卡姆研究刘魁立等中央民族大学出版社.240.\n彝族指路丛书贵州省毕节地区彝文翻译组四川民族出版社.401.\n西藏文化的个性：关于藏族文学艺术的再思考周炜中国藏学出版社.286.\n侗族曲艺音乐贵州省民族事务委员会文教处贵州民族出版社.393.\n中国岩画图案盖山林生活、读书、新知三联书店.118.\n现代满族书画家传略于岱岩辽宁民族出版社.300.\n中国新疆吐鲁番民间图案纹饰艺术李肖冰新疆人民出版社.137.\n西藏佛教彩绘彩塑艺术：《如来佛身量明析宝论》、《彩绘工序明鉴》门拉顿珠中国藏学出版社.153.\n世界民族\n民族矛盾与苏联解体杨希钺等上海外语教育出版社.243.\n东欧演变的历史思考阚思静当代世界出版社.235.\n西欧近代民族主义思潮研究：从启蒙运动到拿破仑时代李宏图上海科学院出版社.273.\n图腾柱下：北美印第安文化漫记高小刚生活、读书、新知三联书店（北京）.188.\n拉丁美洲的印第安民族夏丽仙中国社会科学出版社.140.\n古犹太人文化史朱维之经济日报出版社.420.\n阿伯特：犹太智慧书[以色列]阿丁·施坦泽兹中国社会科学出版社.94.\n犹太人之谜：一个神秘民族的传奇故事贺雄飞时事出版社.429.\n犹太人之谜：一个神秘民族的成功智慧贺雄飞时事出版社.430.\n三千里江山回顾：朝鲜王朝政区建置沿革巍嵩山上海人民出版社.186.\n灿烂的阿拔斯文化蔡伟良上海外语教育出版社.309.\n一脉相承阿拉伯人李绍先时事出版社.433.\n非洲传统文化与现代化李保平北京大学出版社.245.-保向东","中国民族研究年鉴1996-1997\\·书目·索引·","民族;页码;中国少数民族;著作;爱新觉罗;家族;编委会;民族学;上海古籍出版社;吉林;画报"]
["6 民族语言","爱新觉罗三代满学论集金光平等远方出版社，1996\n成语谜阵破解许赤婴中国人民大学出版社，1996\n东巴象形文常用字词译注赵净修云南人民出版社，1995\n侗台语族概论：侗台语支原始共同语拘拟张均如中国社会科学出版社，1996\n俄汉英维常用词词典林德懋中央民族大学出版社，1994\n功在史册：满语满文及文献佟永功辽海出版社，1997\n贵州民族语文研究集贵州省民委民族语文办公室贵州民族出版社，1994\n哈尼语概论戴庆厦云南民族出版社，1995\n汉藏对照词典：医学顿珠西藏人民出版社，1994\n简明藏文文法（修订本）胡书津云南民族出版社，1995\n黎语语法纲要苑中树中央民族学院出版社，1994.10\n论语言接触与语言联盟：汉越（侗台）语源关系的解释陈保亚语文出版社，1996\n苗瑶语古音构拟王辅世中国社会科学出版社，1995\n突厥语言与文化研究（第二辑）中央民族大学突厥语言文化系等中央民族大学出版社，1997\n吐鲁番回鹘文社会经济文书研究李经纬新疆人民出版社，1996\n维吾尔语详解词典（维吾尔文）阿布利孜·牙库甫等民族出版社，1994\n现代壮语覃晓航民族出版社，1995\n彝汉字典（楚雄本）楚雄彝族自治州民族事务委员会等云南民族出版社，1995\n语言和民族（Language and ethnicity）戴庆厦中央民族大学出版社，1994\n云南规范彝文汉文字词对照毕云鼎等云南民族出版社，1994\n藏缅语新论马学良等中央民族学院出版社，1994\n藏英汉对照小词典（藏文、英文、汉文对照）哲伦·旺多民族出版社，1994\n中国民族语言学论纲王远新中央民族大学出版社，1994\n中国少数民族语言使用情况中国社会科学院民族研究所中国藏学出版社，1994\n中国少数民族语文使用研究周耀文中国社会科学出版社，1995\n壮语特殊语法现象研究覃晓航民族出版社，1995","中国语言学年鉴1995-1998\\11.0 书目索引","爱新觉罗;金光;云南民族;中央民族;民族;中国少数民族;民族语文;楚雄;壮语;社会科学;概论"]
["6 民族语言","爱新觉罗三代满学论集金光平等远方出版社，1996\n成语谜阵破解许赤婴中国人民大学出版社，1996\n东巴象形文常用字词译注赵净修云南人民出版社，1995\n侗台语族概论：侗台语支原始共同语拘拟张均如中国社会科学出版社，1996\n俄汉英维常用词词典林德懋中央民族大学出版社，1994\n功在史册：满语满文及文献佟永功辽海出版社，1997\n贵州民族语文研究集贵州省民委民族语文办公室贵州民族出版社，1994\n哈尼语概论戴庆厦云南民族出版社，1995\n汉藏对照词典：医学顿珠西藏人民出版社，1994\n简明藏文文法（修订本）胡书津云南民族出版社，1995\n黎语语法纲要苑中树中央民族学院出版社，1994.10\n论语言接触与语言联盟：汉越（侗台）语源关系的解释陈保亚语文出版社，1996\n苗瑶语古音构拟王辅世中国社会科学出版社，1995\n突厥语言与文化研究（第二辑）中央民族大学突厥语言文化系等中央民族大学出版社，1997\n吐鲁番回鹘文社会经济文书研究李经纬新疆人民出版社，1996\n维吾尔语详解词典（维吾尔文）阿布利孜·牙库甫等民族出版社，1994\n现代壮语覃晓航民族出版社，1995\n彝汉字典（楚雄本）楚雄彝族自治州民族事务委员会等云南民族出版社，1995\n语言和民族（Language and ethnicity）戴庆厦中央民族大学出版社，1994\n云南规范彝文汉文字词对照毕云鼎等云南民族出版社，1994\n藏缅语新论马学良等中央民族学院出版社，1994\n藏英汉对照小词典（藏文、英文、汉文对照）哲伦·旺多民族出版社，1994\n中国民族语言学论纲王远新中央民族大学出版社，1994\n中国少数民族语言使用情况中国社会科学院民族研究所中国藏学出版社，1994\n中国少数民族语文使用研究周耀文中国社会科学出版社，1995\n壮语特殊语法现象研究覃晓航民族出版社，1995","中国语言学年鉴1995-1998\\11.0 书目索引","爱新觉罗;金光;云南民族;中央民族;民族;中国少数民族;民族语文;楚雄;壮语;社会科学;概论"]
["怀念和学习金启孮先生","受人尊敬的女真文字的一代宗师金启孮先生离开我们已经十年了。他那和蔼慈祥的长者身影仍不时浮现在我的脑际。我认为金先生无论是做学问还是做人做事都堪称楷模。我们怀念金先生就是要学习他诚恳热情待人、提携后进、诲人不倦和严谨做学问的敬业精神。忆昔我对金先生的了解是1964年阅读《内蒙古大学学报》用一整本的篇幅油印发表的金先生与他的父亲金光平先生合著的《女真语言文字研究》开始的。我与金先生书信交往始于1973年。当时正处于“文革”后期，仍在搞运动的体制下。我悄悄地私自从事业务活动，时不时地去图书馆搜集契丹文字和女真文字的资料，并把收集来的契丹文字资料汇集起来油印20多份散发。散发的目的之一，是测试一下学界对我私自从事业务活动的态度，散发的名单中也包括我从未谋面的金启孮先生。金先生收到油印本之后，立即写信对我进行勉励，还寄给我一份他摹录的契丹大字铜钱的钱拓摹本，以及一份金光平先生的《从契丹大小字到女真大小字》的油印本。在那样的时代背景之下，金先生的来信对我的精神鼓励没法用语言表达。就在那之后不久，金先生奉命来京撰写研究女真字奴儿干永宁寺碑的文章。他住在中央民族学院的2号楼，有一天下午，我去拜访他，他非常热情地接待了我。当时他说过大意如下的话：做学问要下狠功夫，要耐得住寂寞，要记住熟能生巧、笨鸟先飞的道理。只要功夫到了就能出成果，功夫越大，成就也就越大。我一直牢记那“笨鸟先飞”的哲理，并尽力去践行。最使我不能忘记的是先生对我的提携，1981年春，金先生的两个研究生毕业时，先生提名并力挺让我做答辩委员会的成员。当时我不仅不是教授，连副教授也不是。当然金先生的提名不容易被内蒙古大学的领导接受，金先生说：“女真文字专业研究生的答辩委员会的成员总得是发表过女真字文章的人才行。发表过女真字文章的在国内除了我之外，只有罗福颐先生和刘凤翥。罗先生70多岁了，听说身体也不太好，我们敢请吗？如果你们认为刘凤翥不行，你们提名，只要是发表过女真字文章的人，你们提谁我都同意。”这下可给内蒙古大学领导出了难题了，因为当时确实没有另外的人可请。其实我也仅仅在1980年发表了《女真字“国信”银牌考释》（《文物》1980年第1期）和《契丹、女真文字简介》（《历史教学》1980年第5期）两篇巴掌大的小文章而已。就这样，我成了内蒙古大学首届研究生答辩委员会的成员，第一次坐软卧，第一次给研究生毕业论文写评语。从此之后，我与金先生结下了忘年交，不时书信往来，经常向他请教问题。他每出版一本新书，例如《女真语言文字研究》《女真文辞典》《爱新觉罗氏三代满学论集》等，都非常客气地题上款惠赠我一套。他还惠赠我于义为“契丹文字之花”的女真字墨宝。他作为长辈，每年新年或春节都给我打拜年电话或寄贺年卡。2010年，我去美国探亲，突然发现一本书中夹着一张2001年春节时金先生给我寄往美国的一张贺年卡。见卡如见人，又如同聆听先生温文尔雅的谈话。金先生说话从来都是非常客气和诚恳，让人听了非常亲切。金先生是活到老、学到老、工作到老的样板。80多岁时还参加北京建都850周年的学术活动。为我们这些离退休人员做出了表率。我们怀念金先生，就应当向他学习，继承和弘扬他对事业坚忍不拔、孜孜以求的精神，以及老骥伏枥、志在千里的奋斗精神。令人欣慰的是金启孮先生的学生和后人继承了先生的未竟之业，他们在女真学、契丹学、满学和蒙古学的各个领域占领一个又一个的学术制高点，不断推出一个又一个的令学界注目的学术成果。这也正是可以献给金先生在天之灵的最好祭品。-刘凤翥","中国辽夏金研究年鉴2014\\第七篇 学人与学林","金启孮先生;契丹;内蒙古大学;做学问;笨鸟先飞;语言文字研究;答辩委员会;贺年卡;提名;功夫;惠赠"]
["2011—2016年日本的辽金史研究",{"$cut":{"chars":17741,"head":"日本的辽金史研究，经过“二战”一度陷入长期的低迷之后，从20世纪90年代后半期开始涌现出一批新的学者，并发表了数量颇多的研究成果。由于近年国内外学者之间的学术交流加强，不仅日本辽金史研究学者在以中国为主的海外国家发表文章，国外的学者也在日本发表文章，这已经成为普遍现象。那么如何界定本文评述的“日本的辽金史研究”的范围呢？“日本”是指空间意义上的日本，还是指有日本国籍的学者呢？本文的范围主要是在日本国用日语发表的文章，必要时也会对日本学者用其他语言（汉语、英语等）发表的文章加以介绍。本文评述的对象是2011年以来在日本发表的辽金史研究成果，由于孙昊曾对2012年之前的文章进行了整理[※注]，为了避免重复，本文重点介绍2013年以后日本的辽金史研究成果。一 政治、制度、法律、军事\n学界在政治史研究领域所发表的成果尽管数量较少，但是也能够看到部分具备新视点的学术论文。爱新觉罗·乌拉熙春利用新出土的墓志，对遥辇九帐及国舅夷离毕帐进行了研究，先后发表了《遥辇氏迪辇鲜质可汗与陶猥思迭剌部——以契丹文〈故左龙虎军上将军正亮功臣检校太师只兖昱敞稳墓志〉为中心》[※注]、《国舅夷离毕帐和耶律玦家族》[※注]，《孟父房遥辇氏和国舅夷离毕帐》[※注]等论文，对遥辇九帐被编入横帐孟父房，国舅夷离毕帐在国舅帐内势力的盛衰等进行了论述，也对《辽史》的《皇族表·外戚表》进行了修正。她的《大中央胡里只契丹国遥辇氏发祥地的素描——纪念金启孮先生逝世十周年》[※注]是一篇讲述遥辇氏故地（位于今内蒙古自治区赤峰市敖汉旗）的历史地理概观和辽代遗迹、文物的调查报告。乌拉熙春在论述国舅离毕帐时，认为《耶律斡特剌墓志铭》的墓主耶律斡特剌的次女，嫁给了辽天祚帝。对此说法，大竹昌巳在《契丹小字〈耶律斡特剌墓志铭〉所见的皇帝号并非天祚皇帝》[※注]一文中认为，耶律斡特剌次女嫁给了顺宗（顺圣皇帝）耶律濬，并对爱新觉罗·乌拉熙春的说法提出了批评。毛利英介《契丹令史蔡志顺》[※注]一文中以《蔡志顺墓志》为线索，明晰了朝政中契丹语使用的状况，同时论及了上京地区出身的汉人官僚通过运用契丹语的能力而获得皇帝的知遇，进而入仕升迁的情况。高井康典行《辽代的游幸与外交——另一个传统“中国”》[※注]，复原了辽太宗会同二年（939）末至三年（940）秋的宫廷移动路线，并对在驻跸地所进行的政治、外交活动进行了分析。他关注以往研究在考察《辽史》所记载的外交活动时未考虑的活动地点（南京、奚牙帐等），论证这次宫廷移动的国内政治目的，是契丹人向新归属的地域、民族展示辽帝权威。高井康典行的另一篇文章《景宗·圣宗朝时期的政局与科举制度的确立》[※注]，考察了辽景宗保宁八年（976）重置南京礼部贡院，到圣宗统和六年（988）科举制度正常化的过程，认为保宁八年以藩镇体制为基础实行武治的高勲失势，科举出身的宰相室昉与同藩镇统治划清界限的玉田韩氏的文治势力抬头，这均在整治科举制度背景下出现的。高井康典行还在《在世界史中如何定位契丹“辽”——某些可能性》[※注]一文中，对包括契丹“辽”的历史谱系的构成（中华王朝、北亚游牧国家、东北亚政权）进行了概述。在制度史的领域上，与2000年到2010年的倾向稍有不同，比起辽代，与金代相关的论文成果较多。武田和哉《契丹国（辽朝）的北面官与其历史的变质》[※注]，对辽朝北面官制的主要官职（南、北院枢密使，南北府宰相，南北院大王、于越、惕隐）的实态及其随时代而变化的问题进行了概述。该文认为这些官职中存在因时代而变化明显的官职（南院枢密使、南北府宰相）与变化不明显的官职（北院枢密使、于越、南北院大王、惕隐）。该文进一步指出作为变化的背景，是圣宗朝后期到兴宗朝进行的以把“北枢密使”视为最高官职的“契丹人至高主义”为基调的南北官一元化，与之同时推进的是适当任用通过“贡举”而增加汉人官僚。高井康典行《士与吏之间——五代、辽、金的中央吏职》[※注]考察了唐末五代到辽、宋、金时期中央吏职任用士人的变迁问题，认为辽、宋继承了唐末五代发展起来的士与吏之间界限暧昧化的倾向，在中央吏职上任用士人。辽金在继承前代基础上进一步发展，中央吏职成为进士入仕者的晋升路径。然而，宋代再次转向明确分化为士与吏。孙佳《金朝府制略论》[※注]通过对金代府制的建置与官署的史料梳理，提出金代存在会宁牧、知府事，治中等职官，对之前关于金代府官的研究有所补充。小林隆道《宋代中国的统治与文书》[※注]中收录了三篇关于金代文书的论文。《宋金石刻〈文书〉研究序说》[※注]对宋、金时期石刻文书资料进行了整理，指出将石刻文书运用于历史研究时应注意的问题。《文书的外观与统治——金代赐额敕牒官卖制度的再探讨》[※注]分析石刻中的相关记载，对“赐额敕牒”的发放过程进行了再探讨，指出大定年间和金后期官卖赐额敕牒，基本上是尚书省礼部发放空名敕牒，由地方官府填写空栏。大定年间地方官府填写后需送到礼部才能成为正式的敕牒，到金后期省略了需经礼部认定的过程。此外，还指出金代的赐额敕牒与宋代不同，金代把“公据”“记”同时进行石刻，其背景是敕牒被大量印刷，形成了比较规范的敕牒发放制度。《纸石之间——在金代被石刻的宋朝文书》[※注]，分析了金代将宋代发放的泽州“旌忠庙牒”的刻石过程，对前代文书刻石的意义进行了评论。二 辽金与周边国家的关系\n四邻关系一直是辽金史研究中非常活跃且广泛议论的领域。这一时期，值得注意的是古松崇志等人对“澶渊体制”的讨论，推进了这一领域的某些具体问题的研究。在以往研究热点的辽宋关系之外，关于其他国家间、地域间关系的研究，在这个时期也有了一定的进展。古松崇志发表系列论文，他在《10—13世纪多国并存时代的欧亚大陆东方的国际关系》[※注]对10—13世纪欧亚大陆东方多国并存的状况和以此为基础的国际关系（“澶渊体制”）进行了概要阐述。在《10—12世纪契丹的兴亡与欧亚大陆东方的国际形势》[※注]与《契丹与欧亚大陆东方的国际秩序》[※注]两篇文章中对上述论文提出的观点进行了一般性的论述。古松崇志《契丹·宋之间的国信使和仪礼》[※注]一文中重点分析了往来于辽宋两国之间的国信使的仪礼制度，指出国信使的仪礼基本上是为了体现两国对等关系而精心制定的，认为契丹国内实行的仪礼基本上承唐制，但由于是在捺钵行使仪礼，因此也混入了游牧王朝的传统。广濑宪雄《宋代东亚地域的国际关系概观——从唐代·日本的外交文书研究成果来看》[※注]，以《书仪》为依据，分析了宋代与周边诸国的外交文书所使用的语言，指出在宋辽间、宋金间都使用致信文书，但与宋辽间不同的是宋金间使用了以金朝为上位的用语。山崎觉士《五代十国史与契丹》[※注]考察了947年契丹太宗进入开封城这一历史事件，指出建立“辽”国号，应该被视为一个正式的中原王朝的建立，“五代”这一说法是基于北宋历史观的产物，为了正确地把握当时的历史，“五代十国”、辽，再加上其他世袭藩镇，这个时期应是“六代数国”。此外，该文作者探讨了由于契丹与吴越的交往，契丹文物流传到东南亚的情况。毛利英介在辽宋外交制度研究方面发表了四篇文章，《“澶渊之盟”——从盟约中所见到的契丹与北宋的关系》[※注]一文分析了澶渊之盟时宋辽双方交换的《宋真宗誓书》《契丹圣宗誓书》的文书形式和内容。《辽宋间“白劄子”的使用——作为辽宋外交交涉的实态解析线索》[※注]一文考察了辽宋谈判交涉中使用的“白劄子”，指出“白劄子”是为了说明国书内容的非正式文书，往往在两国之间可能发生利害冲突的实质性交涉之际被使用。《论国信使的设立》[※注]一文收集了大量的“国信使”的实例，探讨了从五代到辽宋时期的语义变化。《〈关南誓书〉初探》[※注]一文分析了1042年辽宋交涉时，双方相互交换的《关南誓书》的译注，以及文书构成。此外，对于学界不大关注的《三朝北盟会编》所收录的《关南誓书》，从原文的价值和被《三朝北盟会编》所收录的意义进行了论述。另外，毛利英介还发表了两篇论文讨论了“澶渊体制”的框架结构，《进行册封的皇帝与被册封的皇帝——从契丹（辽）皇帝和北汉皇帝的事例来看》[※注]一文，针对“澶渊体制”中具有多个皇帝共存的特征，以初期契丹与北汉关系为例，围绕《天龙寺千佛楼碑》《刘继文墓志铭》两个碑刻为中心展开讨论，认为两者的关系虽然是由于册封关系有上下不同，但是相互间并没有否定对方是“皇帝”，这与不承认多个皇帝同时存在的中华秩序具有不同的原理，它发端于契丹、后唐同是骑马游牧民族的关系之中。这个观点他在《试论关于契丹·北宋间皇帝间关系的起源与逻辑》[※注]一文中再度进行了阐述和论证。井黑忍《在受书礼中所见到的12—13世纪欧亚大陆东方的国际秩序》[※注]分析了12—13世纪金国同周边诸国外交过程中所行使的受书礼，指出受书礼体现了在以金和南宋为首的周边诸国关系皆被规定为君臣关系。即便在大定和议文书上解除了宋金君臣关系之后，实际上这一关系中依然存在，并且12—13世纪中展开了以金朝为盟主的国际关系。该文作者还讨论了金朝建国以后澶渊体制的变质。该文与他在2009年发表的《金初外交史料中所看到的欧亚大陆东方的国际关系》[※注]一并是对广濑批判澶渊体制[※注]的一种回应。辽金对西方、北方的交涉，是以往日本的研究成果较少的领域。但是近年来也发表了数篇文章，今后的研究有望取得进展。松井太《契丹与维吾尔族的关系》[※注]从政治外交关系、贸易关系，以及以佛教为媒介的文化交流、西辽对维吾尔的统治等侧面，对8世纪到12世纪契丹与维吾尔的关系进行了概要论述。渡边美树《契丹的西方政策与对宋形势》[※注]指出了以往研究多关注辽宋关系。她将目光转向澶渊之盟缔结之后的契丹与西方外交，从这一点出发可能会得出与以往研究不同的认识。11世纪前半叶契丹对宋交涉没有取得直接效果，为了达到在与诸势力外交之中取得比宋朝更优越的地位，后半叶契丹在外交上强有力地推进诸如解决地界交涉等具体问题，在这样的背景之下，11世纪后半叶契丹确立了东部欧亚大陆上的霸权。藤野月"}},"中国辽夏金研究年鉴2015\\第十一篇 海外研究动态","契丹;考察;契丹小字;陶瓷;研究成果;佛教;史料;蒙古;皇帝;学者;外交"]
["中国满族文学史学术讨论会","七月二十五日至八月三日，由辽宁省民委主持，在沈阳召开了中国满族文学史学术讨论会，与会者围绕满族文学的源流、范围、特征及《中国满族文学史》的编写原则展开热烈讨论和争鸣。中国满族文学的源流及“史”的起止年代\n多数同志认为，满族历史悠久，源远流长，建州女真是满族的直系祖先；满族是肃慎的后裔；而肃慎、靺鞨、女真、满族只是不同历史时期的易名，在民族发展史上并没有质的变化。其间，他们虽经历了同别民族的三次融合，但其历史仍然绵延下来，并在一定范围内表现了鲜明的固有的民族特点。满族文化同女真文化的渊源主要表现在这样几点：（1）国语骑射：大量事实表明，女真语是满语的祖语。据研究女真语的专家统计，满语词汇中至少有百分之七十是和女真语完全一样的。在不相同的百分之三十中，女真语与满语互不相涉的仅是一小部分，其它大部分则是虽意不同但词相同；读音虽异但意相同。从文字上看，女真文之于满文，犹蒙古古文八思巴文与现代蒙文的关系一样，是古文与今文之别。所谓“骑射”，是指盘马弯弓的本事，这是人所共知的满族习俗。过去，一般满族男人自六、七岁开始就学习弯弓射箭，十来岁便能骑马奔驰，甚至女子也多善于骑射。这种骑射习俗，正是继承了肃慎以来直至女真族的习俗。早在周武王灭商以后，肃慎曾多次“贡楛矢石砮”（《国语·鲁语》下）朝贺。肃慎是以“楛矢石砮”著称的，骑射延续至女真而不衰。叶隆礼《契丹国志》载：“女真其人朴勇。每出战皆被重扎，精于骑射。”金代女真，上自皇帝，下至百官近臣，骑射田猎之俗甚盛。（2）姓氏：从靺鞨、女真姓到满族姓的演变，其脉络十分清楚。就目前所知的满族大姓都是渊源于渤海时期靺鞨、金代女真姓的。《满洲源流考》卷七附金史姓氏考之按语指出：“金史所载姓氏，均与满洲氏族相合。”如女真姓古里甲氏，即清瓜尔佳氏，汉姓关；女真姓纥石裂氏，即清赫舍里氏，汉姓高；女真姓纳兰氏，即清那拉氏，汉姓那；女真姓裴满氏，即清费摩（莫）氏，汉姓麻或马；女真姓徒单氏，即清图克坦氏，汉姓杜，等等。（3）宗教和祭祀：文献记载女真族信仰“珊蛮”，即满族信奉之“萨满”教。这是亚洲东北部阿尔泰语系通古斯语族所共同信仰的宗教，是一种自然崇拜，认为万物有灵，崇信以天神为主的神权，相信世上有善神和恶神存在。满族的祭祀，与其宗教信仰也是与渤海、靺鞨、金代女真一脉相承的。满族直到十八世纪末，还十分盛行祭祖、祭天之礼俗。《清史稿·礼志》载：“清初起自辽沈，有设杆祭天礼，又于静室总祀社稷诸神祇，名曰堂子。”“祭礼不一，而以元旦拜天，出征凯旋为重，皆帝所躬祭。”这种祭祀，在金代便非常盛行。《金史·礼志》载：“金之郊祀，本于其俗有拜天之礼。其后，太宗即位，乃告祭天地，盖设位而祭也。”女真人这种拜天之礼，是“因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天礼，重五于靶场，中元于内殿，重九于都城外。”（4）舞蹈：满族是一个能歌善舞的民族。《宁古塔纪略》载：“满洲人家歌舞名曰莽式，有男莽式女莽式。两人相对而舞，旁人拍手而歌，每行新岁或喜庆之时，上于太庙中用男莽式礼。”这种舞蹈也源于女真人。《三朝北盟会编》记有：“有五六妇人涂丹粉艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠所画电母。”这种舞蹈显然与萨满有关，每当萨满巫在祭祀时，也必用镜，而且在服装上附有数枚。祈祷时其舞由慢而快，数面铜镜互相接触，放光作响。在金代的上京城内遗址中发现许多大小不等的铜镜，也可以旁证萨满教和镜舞之风在金代就是十分盛行的。（5）居室火炕：据《绝域纪略》载，满族人居室“必三炕，南曰主，西曰客，北曰奴”。不仅平民如此，就是皇宫贵族也喜睡火炕。在沈阳故宫里，仍可看到这种火炕。火炕的习俗，也是女真人所固有的。女真“其俗依谷而居，联木为栅，屋高数尺，无瓦，覆以木枝，或桦皮，或草绸缪之。樯桓笼壁，率皆以木门，皆东向，环室为床，炽火其下与寝室起居于上，谓之炕，取其暖。”（《三朝北盟会编》）在黑龙江省的一些金代遗址中，如克东县蒲与路故城等地都有火炕遗迹。以上，仅是从一般的文化渊源而谈，但由此亦不难断定，中国满族文学史的上限应从肃慎写起。也有一些同志认为，中国满族文学并不是肃慎、靺鞨、女真文学；满族文学的本源不应追溯到肃慎时期，这一时期的文学与满族文学没有直接联系，因此主张，中国满族文学史应从一六三五年皇太极改女真为满洲时正式写起，最早也只能追溯到建州女真，以爱新觉罗氏的崛起为始。对于中国满族文学史的终止年代，一些同志认为，自辛亥革命清王朝被推翻以后，满族已逐渐融合于汉族中间，最主要的民族特征已经消失，在文学作品中已经没有了民族特点，因此，满族文学史的下限应定在一九一一年辛亥革命为止。多数同志则认为，辛亥革命以后，在我国，满族作为一个民族事实上依然存在，仍有自己的发展历史和本民族的文学。散居在全国各地的满族人至今仍有小范围的聚居区。辽宁省的岫岩、凤城，满族人口占全县人口的半数左右。有些地区的满族人还保留了相当浓厚的民族习俗；还有一小部分人仍在使用满语、满文；共同的心理素质表现得也很强烈。因此主张，中国满族文学史应一直写到今天，现代和当代的满族作家、作品都应写入，如老舍便是一位杰出的满族作家。中国满族文学的特征和范围\n《中国满族文学史大纲》中说，满族发展的历史证明，她一直是处在民族融合的过程中，她的一切都是沿着深入融合的道路发展的，所以满族文学的基本的特征便是满汉融合。一些同志不同意用“融合”一词来概括满族历史的发展特征及文学特征，认为说“融合”，便意味着民族的“消亡”，对此问题，究竟用怎样的词句概括好，还需要进一步研究解决。但对这样的事实，多数同志都是肯定的，即满族之沿着民族融合的道路发展，并不是说她处于被动的被“同化”的过程中。融合不等于同化，当然更不等于消亡。所谓“融合”，则是指她在向先进文化，特别是汉文化学习的过程中不断充实自己，汲取那些有益于本民族发展的先进成份；而且，她也同时把自己的民族特点如生活习俗、语言、气质等带给别的民族，尤其是汉民族；就是在这种相互影响、渗透中，推动了历史的发展和社会进步。周恩来同志说过，满族是一个善于学习的民族。这是完全符合事实的。满族从满洲崛起伊始，其统治者便很注意汉族统治者留下的历史典籍。《清世祖实录。卷三》载：“自古史册所载政治之得失，民生之休戚，国家之治乱，无不详悉具备。其事虽往，而可以诏令；其人虽亡，而足以镜世。”因此，他们非常注重满文翻译工作。清太宗皇太极规定了史书满译的标准：一是“勤于求治而国祚昌隆”；二是“所行悖道而统绪废坠”；三是“用兵行师之方略”；四是“佐理之忠良，乱国之奸侫，有关紧要者”。作为历史演义小说如《三国演义》、《东周列国志》、《列国演义》、《西汉演义》、《东汉演义》等，也大量翻译。对于汉文的诗词、戏曲、散文及小说等所译之数量则更多了。这些译著，便成为满汉文化交流中的重要环节，促进了两个民族的相互了解和团结。而且，这对于满族书面语言的发展、成熟也起了推动作用。在这种不断学习过程中，许多满族文人都已运用汉文进行文学创作了。而且在所反映的生活内容上，也突破了原有的仅描写满族人固有生活习俗的特点，向更广阔的天地发展了。满汉融合的生活、文化特征，决定了她的文学也必然具备这一特征。基于对这样一个特征的认识，中国满族文学的范围也就不难确定了。因此多数同志认为，所说满族作家，便不仅限于在血统上是否是满族人，入了旗籍的即汉军旗人、蒙军旗人也应算在内；所说满族文学作品，也不仅限于那些只用满文创作的，或仅描写满族生活习俗的；那些用汉文创作，反映了满汉融合的生活特征，由此渗透出满族作家的思想气质的作品，也应算在内。比如曹雪芹的《红楼梦》，便应视之为伟大的满族文学巨著。曹雪芹是满洲正白旗内务府包衣人，当然是满族作家。而他的《红楼梦》也是反映了满汉融合的生活特征的。而如果仅就是否反映了满族生活习俗这一点来说，也可以肯定地指出一些方面来：比如里面写到的许多场景、典章制度、礼俗和衣、食、住、行以及阶级关系（当时中国社会正处于封建社会的成熟期，但贾府里奴仆成群的情况却表明它带有浓厚的奴隶制残余——而这正是满族内阶级关系的反映）等。在讨论中国满族文学的范围时，还涉及到对其民间文学地位的认识问题。一些同志提出，满族民间文学是满族文学中最有价值、最丰富多彩也最能体现其民族性的，因此它是满族文学的正宗。但多数同志指出，固然，满族有着丰富多彩的民间文学，它的史前传说、英雄传说、地方风物传说以及生活故事等都是很有特色的。比如《清史稿·太祖本纪》所载：“始祖布库里雍顺，母佛库仑相传感朱果而孕。稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄莫惠之野俄朵野城，号老部族曰满洲，满洲自此始，元于其地置军民万户府，明初置建州卫。”这便与民间神话《天女生天童》、地方风物传说《三姓的传说》相合；另外，在民间文学中还反映了不少宗教的以及精于骑射、崇尚勇武的习俗。但是，作家的书面文学还是满族文学中的主流。仅清王朝统治的近三百年时间里，就出现了数以千计的满族作家和诗人。他们中间有帝王、将军、尚书、总督、学士；也有布衣、笔贴式、候选道和闲散宗室等。他们的作品是大量的，可以说是浩如烟海。自一五八三年努尔哈赤崛起，经入辽沈地区，再经顺治、康熙、雍正三朝的统一全国，在政治、经济上得以恢复和改革，人民得到一定的休养生息，在这个满族社会上升阶段里，其文学是比较繁荣的。在努尔哈赤和皇太极时期留下的《满文老档》里，其中很有些有文学价值的篇章；在顺、康、雍三朝，出现了如鄂貌图、卞三元、阿什坦等满族诗人、文人和岳端、高塞、允禧、文昭、博尔都、塞尔赫、允礼等一班宗室文人；还有著名的词人纳兰性德以及汉姓满族文人曹寅、唐英、刘廷玑和辽东三老及铁岭高氏兄弟等。而康熙本人，也是一个多产的诗人。到了清代中期，由乾隆至道光年间，面对社会、抒情言志的现实主义文风大有发展，小说迅速走向高峰，地方戏及京剧都有很大发展。在诗歌方面，有宗室诗人群：弘昼、永忠、永诚、永瑢、永璂、永瑆及敦诚、敦敏等；满族诗人赛音布、图布、兆勋、法式善等；八旗诗人观保、梦麟、铁保、玉保等；词人英和与萨克达氏、奕绘和顾太清夫妇等，写下了许多有价值的诗篇。这一时期，散文也很著名，如麟庆的《鸿雪因缘图记》、昭梿：《啸亭杂录》等。小说方面，值得大书特书的便是曹雪芹的《红楼梦》。晚清时期，自一八四〇年鸦片战争起至一九一一年辛亥革命止，中国社会发生了巨大变化，虽然文学也较为繁荣，但满族文学却显得苍白、无力了，而文康的小说《儿女英雄传》、盛昱的《八旗文经》、震钧的《天咫偶闻》、《涉江诗》、《涉江词》等却有一定的影响和历史地位。自辛亥革命发生，清王朝被推翻，由于满汉融合的进一步加深，其文学作品也就必然地反映了这样的事实。到了抗日战争爆发，人民解放运动的兴起，又产生了象金剑啸、田贲、老舍这样一批作家，他们的作品有着强烈的革命意义，自然是属于满族书面文学的一部分。这些事实说明，满族的书面文学不仅数量丰富，其影响也十分深远，因而无可否认它是满族文学中的主流。满族文学研究及文学史编写的原则\n与会者认为：（1）在民族发展的不同阶段有不同的特点，因此必须结合满族自身的发展史探讨文学史的发展；（2）满族历史与整个中国的历史进程相联。金朝、清代，都是中国历史进程的一个阶段。满族是一个善于学习的民族，受汉文化影响较深，因此，满族文学史应以中原纪年为时间序列。（3）中原政权社会与同时代的满族社会是有区别的，如当一六四四年满族入主中原前后，中原社会已发展到封建社会晚期，而满族社会则刚刚进入不成熟的封建社会，经济、政治、文化等方面都表现出差别。（4）在考察、研究满族文学时，应以马列主义、毛泽东思想为指导，排除大汉族主义和狭隘民族主义，以民族平等和民族团结的原则对待民族问题。满族曾经一度是中国社会的统治民族，满族贵族统治者操纵了文化大权，但我们不能把满族文学都视为统治阶级的文学而一概否定，对于其中思想内容上的“民主性的精华”应给以充分重视，对于艺术上的成就也应加以发扬。注：以上参见泓历《满族文化渊源初探》一文。（任惜时）（原载《社会科学辑刊》1983年第1期）-任惜时","中国文学研究年鉴1983\\重要会议及学术活动","满族;文学;文学史;女真;满族文学;民族;汉姓;火炕;满文;作家;民间文学"]
["《契丹小字再研究·自序》","10世纪初叶，从北方草原崛起并建立辽国（时称契丹）的契丹人，曾创制并使用过两种文字，即契丹大字和契丹小字。二百余年后，随着大辽王朝的瓦解和契丹人的神秘失踪，契丹语言文化走向衰落，契丹字文献也随之散失殆尽，所剩无几。从此，有关契丹字的知识渐渐从人们的记忆中消失，元末明初，契丹大、小字便成为无人可识的死文字。几百年后，契丹小字于1922年6月被比利时神父凯尔温（L.Kervyn，汉名梅岭蕊）在辽庆陵（现属内蒙古赤峰市巴林右旗），契丹大字于1935年10月被日本医生山下泰藏（Yamashita Taizo）在辽中京（现属内蒙古赤峰市宁城县）地区先后发现，消失已久的契丹文字再次展现在世人面前，引起了学术界的广泛关注和热议。对学术界来说，契丹文字的重现意义重大。人们推想，通过契丹字的解读，可使蒙古语族语言史向前推进数百年，可将契丹《辽史》研究推向新的高度，此外，汉语音韵研究中的疑难问题会得到解答。因而国内外民族古文字研究者对其产生浓厚的兴趣，纷纷致力于这项研究，为解读这种神秘的文字付出了长期不懈的努力。在早期研究中，我国学者罗福成、王静如、厉鼎煃的成绩显著，贡献突出。而此时契丹文研究在国外十分活跃，主要研究者有：日本的羽田亨（Haneda Tooru）、山路广明（Yamaji Hiroaki）、村山七郎（Murayama Shchiro）、长田夏树（Osada Natsuki）、爱宕松男（Otagi Matsuo）、西田龙雄（Nishida Tatsuo），苏联的鲁道夫（Л.Н.Рудов）、沙夫库诺夫（Э.В.Шавкунов）、达思今（B.C.Tacкин）、斯达里科夫（B.C. Cтариков），匈牙利的李盖提（Louis Ligeti），德国的门格斯（Karl Heinrich Menges），法国的韩百诗（Louis Hambis）等。他们先后取得了一批又一批的重要研究成果，为契丹文研究做出了不可磨灭的历史贡献。1975年9月，内蒙古大学蒙古语文研究室与中国科学院民族研究所[※注]共同组建契丹文字研究小组，成员有清格尔泰、刘凤翥、陈乃雄、于宝林、邢复礼。他们开展的主要工作有：原始资料的收集，契丹字字形的规范，契丹字铜模的制造，外文资料的翻译以及研究工作等。该小组在总结前人研究经验的基础上，发挥集体智慧，避免只顾义不顾音或只顾音不顾义的片面性，努力探索为求音而先求义或为求义而先求音的一种新的研究方法。小组从《郎君行记》中的“黄应期”“王圭”“职方郎中”等契汉音译人名、官名获得启发，以记录汉语借词的契丹字为突破口，利用已知推未知的原则，不断提高和开拓了释读能力和范围。在前人所拟读约30个原字的基础上，又构拟了100多个原字。新旧拟音共达140多个。在前人解读的70余条语词的基础上，又解读了300余条语词，共达400余条。整理出了378个原字的规范字形。其前期成果《关于契丹小字研究》（《内蒙古大学学报》1977）、《契丹小字研究新探》（《考古学报》1978）等先后被公布，赢得了学术界的一致好评。1985年8月，小组终端成果《契丹小字研究》由中国社会科学出版社出版。这部集大成之作向中外学界展示了当时国内外契丹文字研究的最高水平，在契丹文研究史上具有里程碑式意义。20世纪80年代以后，在《契丹小字研究》的影响和鼓舞下，不少学者热衷于契丹文字的研究，使该领域跨入了一个新的发展阶段。其中除了小组成员之外，即实、王弘力、高路加、阎万章、丰田五郎（Toyota Goro）、贾敬颜、聂鸿音等学者研究成果丰硕、学术贡献显著。同时，原始资料的陆续出土，为研究工作的深入创造了十分有利的条件。1985年以来，契丹小字碑刻的发现基本保持了每年一件的增长势头。队伍的壮大和资料的增多，增强和提升了研究者的创新能力与解读水平，但与此同时，由于研究视角和方法的不同，各家有时对同一个字词的拟音释义产生不同的观点，甚至在个别问题上出现严重的分歧和激烈的争论。新世纪以来，契丹文研究日新月异，迎来了欣欣向荣的景象。首先是研究资料的不断涌现，为契丹文研究的深入提供了更为广阔的空间。除了我国境内出土的各类碑刻文献，在俄罗斯和蒙古国也发现纸质文献、碑刻及题记，使原始资料形式更加多样，内容更加丰富。其次，研究队伍逐渐壮大，如我国学者刘浦江、宝玉柱、孙伯君、康鹏、唐均、吉如何、傅林、陈晓伟，俄罗斯的亚历山大·沃温（Alexander Vovin）、扎伊柴夫（В. П. Зайцев），日本的吉池孝一（Yoshiike Koichi）、松川节（Matskawa Takashi）、爱新觉罗·乌拉熙春、荒川慎太郎（Arakawa Shintaro）、武内康则（Takeuchi Yasunori）、泽本光弘（Sawamoto Mitsuhiro）、大竹昌巳（Otake Masami），澳大利亚的康丹（Daniel Kane），芬兰的杨虎嫩（Juha Janhunen），韩国的李聖揆（Lee Seong Gyu），美国的安德鲁·西姆涅克（Andrew Shimunek），匈牙利的卡拉·捷尔吉（Kara György）、洛纳·塔什（A.Róna-Tas）、阿保机（Apatóczky Ákos Bertalan）等。他们从不同的视角进行研究，使契丹字解读水平和国际影响力得到显著提升。内蒙古大学清格尔泰教授是世界著名蒙古学家。先生涉猎范围非常广泛，涵盖蒙古语言文字、蒙古语族语言及阿尔泰语系诸语言研究。从20世纪70年代开始他着眼于契丹小字研究，是五人小组的核心人物，也是《契丹小字研究》的第一作者，在契丹小字研究，尤其在语音语法的研究上成就斐然，在国内外契丹文研究界有很高的声望。先生时刻关注和把握契丹文研究新问题和新动向，面对契丹文研究界百家争鸣的局面，从20世纪90年代开始培养和整合各方研究力量，收集整理各类研究资料，计划增补和重新修订《契丹小字研究》，拟编著一部能够全面而客观地反映国内外研究成果的新作。其计划得到内蒙古大学蒙古学研究中心[※注]的大力支持，并于2002年9月获批中心重大项目“契丹小字再研究”（02JAZJD840007）。项目组成员有吴英喆、额尔敦巴特尔、吉如何、劳格劳等。该项目的立项为深入研究创造了良好的机遇和物质条件。项目组在清先生的指导下，按照项目任务书，克服种种困难，开展了各项研究工作。经过几年的努力，完成了项目申请书所约定的所有研究任务，并且把各类研究成果整理汇集，于2007年5月完成了项目最终成果——《契丹小字再研究》（80万字）。这部书稿比较系统地整理研究了当时公开发表的所有契丹小字碑刻文献（29件），并且在契丹小字的字形规范及电子化、原字研究述评、已释读词汇的整理方面取得了新的进展。该成果通过了教育部专家组的严格审查，于2009年准予结项。按照蒙古学中心的惯例，课题组须对最终成果作进一步修改，尽快将其公之于世。然而这部书稿一度被搁置，未能及时得以出版。其主要原因是结项后短短几年内，各类学术期刊上又陆续刊布了若干件新发现的小字碑铭，作为“再研究”应将新资料纳入研究范围，进行深入考察，将其融会于书稿中。再者，契丹文字研究难度极大，专业性很强，需要开展的工作甚多，深感力不从心。几年后，内蒙古大学出版社朝洛蒙副总编辑告知我们，此前申报的国家出版基金获得审批，《契丹小字再研究》被确定为2013年度国家出版基金资助项目，并要求我们尽快完成书稿的修订、排版、校对等工作。这次立项意义深远，将本书的公开出版正式提上了日程。于是，清先生召集相关人员，安排部署了各自分担的任务。通过集体讨论，我们最终确定了全书的体例、结构以及每个章节应包含的内容。其实，自中心项目结项直至出版基金的审批，几年内我们虽然未对初稿进行全面修改，但却从未中断过契丹小字的整理和研究工作。在此期间，还编辑出版了三部著作：《清格尔泰文集》（第五卷，2010）、New Materials on the Khitan Small Script：A Critical Edition of Xiao Dilu and Yelü Xiangwen（2010）、《契丹小字新发现资料释读问题》（2012）以及多篇学术论文。这些成果无疑为初稿的修订提供了丰富内容。然而，要想提交一份完整的书稿，我们还需要开展一系列工作：首先，对初稿的体例、结构和内容做大面积调整，并按照普通文字学的原理，将本书第一编分为契丹字字形、字音和字义（词义）等三大部分加以撰述。其次，需要收集新近公布的契丹文资料拓片（10余件），整理新资料中的契丹小字字形、释读语词及重要研究结论等。最后，完成初稿后，在国内外公开出版和发表的论著颇多，需要做一次系统地梳理和总结，并将重要研究结论纳入本书之中。为了保证项目的质量和进度，我们敦促契丹文研究方向的硕士生包阿如那、白明霞、德力格日呼、乌仁朝鲁门，以及吉林大学博士生孙伟祥、蒙古学中心博士后宫海峰等参与进来。经过几个月的努力，基本完成了书稿版心和内容的调整、字体大小和横竖排转换等。在实践中发现，完成该项目所需工作远比我们预想的更繁重而复杂，许多工作必须从头再来。如新原字的补充与原字表的重新制定，契丹字电脑字库、语料库及检索程序的更新，重新梳理现存资料，检验新观点等。各项工作在清先生的直接参与和指导下开展得井然有序。先生虽已年近九十，但对学术依然一丝不苟，不时召集我们询问工作进度，研究中存在的问题及解决的办法。毋庸置疑，如能保持这个势头，大功告成指日可待。然而，无人料到，先生突然生病，于2013年9月住进医院，12月病情恶化，匆匆离我们而去。在病榻之上，先生还惦记着自己所承担部分的修改和校对情况。作为受业弟子，没能让先生在有生之年了却他的心愿是我们一生的憾事。在先生离世的痛惜中，我们把悲痛化作力量，严格按照先生生前制定的编写方案，完成了这份书稿。具体内容如下：全书共分三个部分：第一编为契丹小字再研究及资料图版，第二编为契丹小字资料总编，第三编为索引。研究部分是本书的核心。第一章为概述，首先介绍契丹人、契丹语言文字和迄今发现契丹大、小字文献的基本情况。其次，简要介绍20世纪70年代前契丹文研究历史，并按时间顺序重点阐述了1977年至今的契丹文字研究概况。最后，把本书参考文献及简称附于文末。第二章为字形研究部分。这里介绍契丹大字和小字字形的基本特征，并以表格形式列出了迄今发现的453个原字字形、电脑输入码和对应同形大字。为给今后研究提供便利，特意将契丹大字字形总表附于本章末尾。第三章为字音研究部分。这里以原字为单位，原字编号为序，着重对已释读300个原字做述评，其中有些拟音是本书作者首次提出的。这里还介绍了契丹小字的若干字音规律，即元音和谐律、省略词首元音及汉语入声韵尾的痕迹等。最后以指定顺序列出了453个原字，新旧拟音、对应同音大字及拉丁文转写形式。第四章为字义（词义）研究部分。从各家研究成果中归纳出比较可靠或值得重视的解读语词共3156条，以原字表顺序排列，并一一注明其出处。契丹小字的字义研究亦可包括契丹语附加成分的研究，故这里把契丹语静词附加成分和动词附加成分研究成果及结论一并予以介绍。此处前两章由我执笔，大字字形由吉如何整理，第三章由清先生执笔，第四章由我和吉如何共同完成。本编最后为契丹小字资料图版部分，共收图版262张，涵盖契丹小字和汉文哀册、墓志和碑文的拓片及其局部放大图片。对有些原图残缺不全或模糊不清者进行技术处理，并以五行为单位在所有原图上标注了行数。该图片整理工作是由白秀君和吉如何合作完成的。资料部分为本书重要组成部分，共收录39篇小字碑铭及其他17件零星资料。该部分按资料公开发表时间先后，分五章进行介绍。第一章共收录9篇资料，即与《契丹小字研究》（1985）所收文献一致。第二章亦共收录9篇资料。前两章所收资料与《契丹小字释读问题》（2002）相同。第三章和第四章分别收录14件和7件碑刻文献，其时间节点为2010年，即New Materials on the Khitan Small Script：A Critical Edition of Xiao Dilu and Yelü Xiangwen。第五章的内容相对独立于前四章，为至今发表的钱币、符牌、摩崖石刻等上的墨书题记或刻文，内容虽不完整，但形式多样，研究价值很高。我们在资料部分投入了不少时间和精力。首先根据摹本，陆续将每一篇契丹小字资料录入电脑，形成电子文档。然后对照拓本和各种摹本进行反复校对，获得比较可靠的电子录文。而后参考前贤研究成果，结合语境甄别释义，对已释读契丹小字标注词义。为便于查阅，将相关汉文资料一并录入，并对每一篇资料作简要介绍，置于抄本之前。该部分第四章共有7篇碑刻资料，个别学者曾对其真实性提出质疑。在清格尔泰先生的指导下，经项目组认真考察，认为这些资料毫无疑问均为真品，故亦收录于此。该部分绝大多数资料的电脑录入校勘工作是由吉如何完成的。博士生孙伟祥和博士后宫海峰在内蒙古大学学习期间积极参与资料整理工作，并提出了有益的见解。索引部分为本书资料部分的延伸内容，包括契丹小字词汇索引和契丹小字原字索引。契丹小字词汇索引收录迄今发现契丹语词汇共10407条。严格来说，表中的契丹字不一定都能代表“词”，其中有的可能是非连写形式的后缀或中缀。索引表的结构与《契丹小字研究》基本一致，囊括序号、契丹字、编号、拉丁文、出现次数及出处等几栏。契丹小字原字索引共收录453个原字。遗憾的是，为平衡三编之间的内容，我们未能将每个原字的全部出处收录其中。该索引与以往不同，它是凭借检索程序在“契丹、女真文综合查询系统”中自动生成的。这也是我们对契丹小字信息化处理的重要成果。从20世纪90年代起，我们与内蒙古蒙科立软件有限公司进行合作，共同致力于契丹小字电脑字库的开发和相关数据库的搭建工作。目前，该系统能够满足契丹小字原字、合成字、短语、附加成分的检索需求，同时可以自动完成契丹字的拉丁文标注及词汇索引的电脑生成。字库开发、数据库和相关检索程序的编写是内蒙古大学研究人员与蒙科立公司白双成、呼其图、东升、王玉荣共同完成的。本研究获得了教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“契丹、女真传世文献整理与研究”（14JZD036）、教育部人文社会科学研究一般项目“契丹文释读与契丹语词汇研究”（13YJA740059）及“契丹大字传世文献整理研究”（14YJC740034）的资助，亦属以上科研项目的阶段性成果。总之，这部专著从蒙古学研究中心项目“契丹小字再研究”（02JAZJD840007）立项开始，一直到执笔撰述、定稿付梓为止，算起来断断续续足有十四个年头了。为本书的编写出版，清先生倾注了大量的心血。先生逝世后，我们沿着先生指引的道路继续前进，试图将国内外契丹小字研究所得全面呈现给大家。至此，书稿虽已完成，唯学识所限，遗漏和疏忽难免，望师友见教为盼。二〇一六年七月 序于呼和浩特-吴英喆","中国辽夏金研究年鉴2017\\第六篇 新书序跋","契丹;契丹小字;内蒙古大学;整理;释读;书稿;研究成果;碑刻;工作;契丹文研究;词汇"]
["新书目录（1996年）","说明：出版社名称后的数字为著作页码数。综合\n中华民族的形成与发展陈琳国广东人民出版社.139.\n少数民族与中华文化田继周等上海人民出版社.830.\n中国民族年鉴1995《中国民族年鉴》编委会民族出版社.829.\n中国民族统计年鉴1996国家民族事务委员会经济司民族出版社.455.\n国家民委文件选编1985—1995（上、下）国家民委办公厅政策研究室中国民航出版社.1077.\n长江文化与中华民族上海师范大学长江文化研究所上海书店出版社.219.\n民族调查通论刘锋贵州民族出版社.521.\n石钟健民族研究文集石钟健民族出版社.346.\n民族心理学张世富山东教育出版社.405.\n中国少数民族地区旅游指南王文成广西师范大学出版社.560.\n中国少数民族哲学思想简史伍雄武云南人民出版社.233.\n朝鲜族哲学思想史论集佟德富民族出版社.248.\n儒学与中国少数民族思想文化肖万源当代出版社.330.\n壮族哲学思想史黄庆印广西民族出版社.297.\n优秀民族文化的继承和发展黄光成云南人民出版社.177.\n学术自述与反思：费孝通学术文集费孝通生活、读书、新知三联书店（北京）.374.\n海外敦煌吐鲁番文献知见录荣新江江西人民出版社.231.\n俄藏黑水城文献（1）史金波等上海古籍出版社.354.\n俄藏黑水城文献（2）史金波等上海古籍出版社.404.\n俄藏黑水城文献（3）史金波等上海古籍出版社.384.\n裕固族研究文集杨进智兰州大学出版社.431.\n汉族（中国新疆民族民俗知识丛书）薛宗正新疆美术摄影出版社.95.\n回族（中国新疆民族民俗知识丛书）马国荣新疆美术摄影出版社.93.\n蒙古族（中国新疆民族民俗知识丛书）加·奥其尔巴特新疆美术摄影出版社.103.\n维吾尔族（中国新疆民族民俗知识丛书）齐清顺新疆美术摄影出版社.130.\n哈萨克族（中国新疆民族民俗知识丛书）贾合甫·米尔扎汗新疆美术摄影出版社.97.\n塔吉克族（中国新疆民族民俗知识丛书）李晓霞新疆美术摄影出版社.109.\n柯尔克孜族（中国新疆民族民俗知识丛书）陈超新疆美术摄影出版社.95.\n锡伯族（中国新疆民族民俗知识丛书）佟克力新疆美术摄影出版社.101.\n新疆年鉴1996新疆维吾尔自治区地方志编纂委员会新疆人民出版社.494.\n柳州年鉴1996《柳州年鉴》编纂委员会广西人民出版社.492.\n巍山年鉴1995张庆华德宏民族出版社.312.\n迪庆年鉴1996《迪庆年鉴》编纂委员会德宏民族出版社.302.\n广西民族交往心理李秋洪广西人民出版社.223.\n马曜先生从事创作学术活动五十周年纪念文集云南民族学院云南教育出版社.708.\n西南文化研究云南省社会科学院历史研究所云南民族出版社.288.\n丝绸之路考察记王清华云南大学出版社.116.\n藏学研究中心藏学论文选集（上、下）廖祖桂中国藏学出版社.1068.\n西藏的人口与社会马戎同心出版社.452.\n藏学研究（第八集）中央民族大学藏学研究所中央民族大学出版社.319.\n藏学研究论丛（第八辑）藏学研究论丛编委会西藏人民出版社.281.\n更敦群培文集精要更敦群培中国藏学出版社.194.\n西藏自治区地图册西藏自治区测绘局中国地图出版社.166.\n炎黄子孙·氐羌卷邓廷良四川人民出版社.203.\n惠水苗族贵州省苗学研究会惠水县分会贵州民族出版社.288.\n云南寺庙塔窟王明生云南科技出版社.305.\n南方民族研究论丛（第一辑）中南民族学院民族研究所民族出版社.205.\n南方民族研究论丛（第二辑）中南民族学院民族研究所民族出版社.191.\n民族问题理论\n中国的民族与民族问题：论中国共产党解决民族问题的理论和实践郝时远江西人民出版社.254.\n中国特色的民族问题理论龚学增中共中央党校出版社.270.\n中国少数民族妇女问题研究白薇等中央民族大学出版社.272.\n社会主义市场经济与民族关系金安江等贵州民族出版社.374.\n中国西部民族地区职业教育研究何波青海人民出版社.435.\n贵州少数民族人口发展与问题研究严天华中国人口出版社.193.\n民族经济\n走向市场之路：中国少数民族地区农村市场的培养和发展石通扬中央民族大学出版社.228.\n共同富裕之路：中国民族地区经济发展的实践与研究（第二卷）王福临经济科学出版社.187.\n少数民族地区经济运行与转换陈铁军等云南大学出版社.274.\n呼和浩特经济统计年鉴1996李绍华中国统计出版社.389.\n中国中西部地区开发年鉴1996陈耀邦改革出版社.618.\n西藏水利产业化白涛中国藏学出版社.338.\n西藏的手工业和工艺品张明中国藏学出版社.62.\n青藏高原环境与发展概论洛桑·灵智多杰中国藏学出版社.302.\n民族学\n民族学〔法〕塞尔维埃商务印书馆.162.\n简编广义民族学施正一中央民族大学出版社.267.\n民族社会学概论贾春增中央民族大学出版社.338.\n都市人类学与边疆城市理论研究李德洙中国民航出版社.416.\n人口民族学简论张克武民族出版社.147.\n文化人类学理论方法研究黄淑娉广东高等教育出版社.456.\n文化人类学调查：正确认识社会的方法汪宁生文物出版社.227.\n社区研究与社会发展（上、中、下）潘乃谷天津人民出版社.1666.\n中国少数民族文化通论徐万邦中央民族大学出版社.415.\n云南物质文化：农耕卷（上、下）尹绍亭云南教育出版社.641.\n云南物质文化：采集渔猎卷罗钰云南教育出版社.322.\n彝族建筑文化探源：兼论建筑原型及营构深层观念郭东风云南人民出版社.130.\n民俗文化学：梗概与兴起钟敬文中华书局.290.\n中国民俗学通论陈启新中山大学出版社.437.\n中国民俗学研究（第二辑）中国民俗学会中央民族大学出版社.252.\n中国民俗地理高曾伟苏州大学出版社.239.\n中国少数民族节日胡起望商务印书馆.183.\n中国少数民族禁忌大观方素梅广西民族出版社.406.\n中华美术民俗王惕中国人民大学出版社.618.\n中国少数民族头饰文化祁春英宗教文化出版社.139.\n少数民族风俗陈江等生活、读书、新知三联书店（上海）.113.\n生殖崇拜文化论赵国华中国社会科学出版社.404.\n蒙古贞风俗马文学辽宁民族出版社.225.\n长白山下的民俗与旅游曹保明等旅游教育出版社.202.\n松花江畔的民俗与旅游姜志军旅游教育出版社.225.\n内蒙草原的民俗与旅游色音旅游教育出版社.195.\n贺兰山下的民俗与旅游石通扬旅游教育出版社.207.\n八桂边寨的民俗与旅游苏韶芬旅游教育出版社.192.\n明珠海南的民俗与旅游王天津等旅游教育出版社.251.\n宝岛台湾的民俗与旅游杨毅周等旅游教育出版社.246.\n中国各民族原始宗教资料集成：彝族卷、白族卷、基诺族卷吕大吉中国社会科学出版社.984.\n中国各民族原始宗教资料集成：考古卷于锦绣中国社会科学出版社.873.\n宗教禁忌研究金泽社会科学文献出版社.154.\n门祭与门神崇拜王子今生活、读书、新知三联书店（上海）.304.\n傣族神灵崇拜觅踪朱德普云南民族出版社.388.\n藏传佛教弘学四川人民出版社.342.\n拈花微笑：藏传佛教哲学境界班班多杰青海人民出版社.319.\n生命之轮：藏传佛教活佛转世诺不旺丹青海人民出版社.264.\n藏传佛教神秘文化：密宗尕藏加西藏人民出版社.191.\n爱心中爆发的智慧：藏传佛教研究多识民族出版社.303.\n藏传佛教古寺雍和宫常少如北京燕山出版社.169.\n藏传佛教寺院考古宿白文物出版社.398.\n伊斯兰教艺术百问刘一虹今日中国出版社.155.\n中国伊斯兰文化《文史知识》编辑部中华书局.234.\n苗岭布依的民俗与旅游陈有升旅游教育出版社.234.\n择取生命的符码：西南民族个人命名制宇晓云南教育出版社.329.\n西藏的宗教和中国共产党的宗教政策江平等中国藏学出版社.112.\n西藏家庭四十年变迁：西藏百户家庭调查报告中国藏学研究中心社会经济研究所中国藏学出版社.556.\n内地人在西藏西藏人民出版社西藏人民出版社.283.\n中国的藏医强巴赤列中国藏学出版社.162.\n民族历史\n中国社会通史龚书铎山西教育出版社.8册.\n中国文化通史胡世庆浙江大学出版社.996.\n英属印度与中国西南边疆：1874—1911吕昭义中国社会科学出版社.355.\n先秦民族史田继周四川民族出版社.406.\n秦汉民族史田继周四川民族出版社.466.\n两汉时期的边政与边吏李大龙黑龙江教育出版社.179.\n魏晋南北朝民族史白翠琴四川民族出版社.532.\n隋唐民族史卢勋等四川民族出版社.522.\n唐朝对突厥的战争王小甫华夏出版社.137.\n中国封建王朝兴亡史：三国魏晋南北朝卷蒋福亚等广西人民出版社.355.\n中国封建王朝兴亡史：辽金卷李锡厚广西人民出版社.282.\n中国封建王朝兴亡史：元朝卷陈世松广西人民出版社.315.\n中国封建王朝兴亡史：清朝卷周远廉广西人民出版社.379.\n人类远古的活迹：对残存在近现代中华大地上的原始公社研究宫杉首都师范大学出版社.219.\n唐宋元明清中央与地方关系研究李治安南开大学出版社.457.\n辽金简史李桂芝福建人民出版社.396.\n西辽史论·耶律大石研究吉宗安新疆人民出版社.199.\n金朝军制王曾瑜河北大学出版社.240.\n宋辽金时期民族史陈佳华等四川民族出版社.540.\n都市中的游牧民：元代城市生活长卷史卫民湖南出版社.307.\n元朝各臣事略（元）苏天爵中华书局.306.\n元代社会生活史史卫民中国社会科学出版社.379.\n元代民族史罗贤佑四川民族出版社.527.\n明代民族史杨绍猷四川民族出版社.528.\n清代民族史杨学琛四川民族出版社.549.\n清代习惯法：社会与国家梁治平中国政法大学出版社.212.\n清代西藏开发研究成崇德北京燕山出版社.215.\n清代以来中央政府与西藏的治理与活佛转世制度史料汇编赵学毅等华文出版社.546.\n腐朽与神奇：清代城市生活长卷赵世瑜湖南出版社.284.\n清代区域社会经济研究陈桦中国人民大学出版社.402.\n爱新觉罗氏三代满学论集恒煦（金光平）等远方出版社.435.\n蒙古民族军事思想史达林太等军事科学出版社.287.\n蒙古通鉴长编王庑谦全国图书馆文献缩微复制中心出版.626.\n成吉思汗评估：一代天骄朱清泽广西教育出版社.168.\n世界征服者：成吉思汗及其子孙杨讷华夏出版社.146.\n东北古民族与东夷渊源关系考论李千山东北师范大学出版社.395.\n满族历史与满族文化王钟翰中央民族大学出版社.311..\n扎兰屯民族宗教志陈鹤龄文化艺术出版社.347.\n沈阳回族志杨耀恩辽宁民族出版社.384.\n延边朝鲜族自治州志延边州地方志编委会中华书局.2册.1971.\n朝鲜族韩俊光民族出版社.112.\n新疆各族历史文化大辞典余太山中华书局.501.\n维吾尔族历史（中编）刘志霄中国社会科学出版社.884.\n龟兹古国史刘锡淦新疆大学出版社.2版.203.\n西域论稿贺继宏新疆人民出版社.265.\n西域通史余太山中州古籍出版社.515.\n西域文化史余太山中国友谊出版公司.444.\n敦煌吐鲁番研究（第一卷）季羡林等北京大学出版社.440.\n河西开发史研究吴迁桢甘肃教育出版社.670.\n丝绸之路[瑞典]斯文·赫定新疆人民出版社.296.\n丝绸之路资料汇钞：清代部分（上、下）全国图书馆文献缩微复制中心全国图书馆文献缩微复制中心出版.1352.\n丝绸之路草原民族文化盖山林新疆人民出版社.527.\n丝绸之路与龟兹历史文化苏北海新疆人民出版社.642.\n丝绸之路草原石人研究王博新疆人民出版社.199.\n丝绸之路屯垦研究赵予征新疆人民出版社.543.\n大漠明珠：丝绸古道上的秘密丛德新四川教育出版社.179.\n消失的古城：楼兰王国之谜丛千新四川教育出版社.163.\n三星伴明月：古蜀文明探源屈小强四川教育出版社.205.\n近现代回族爱国斗争史话张怀武宁夏人民出版社.199.\n当代青海简史陈云峰当代中国出版社.361.\n藏族历史宗教研究（第一辑）陈庆英中国藏学出版社.496.\n荒原古堡：西藏古格王国故城探察记张健林四川教育出版社.202.\n雪域先民的足迹：西藏访古录何许四川教育出版社.193.\n历史一页：达赖、班禅晋京纪实李威海中国社会出版社.300.\n六世班禅朝觐档案选编中国历史档案馆中国藏学出版社.399.\n十世班禅转世灵童寻访认定坐床写真西藏人民出版社西藏人民出版社.208.\n佛门盛事：第十世班禅额尔德尼寻访认定坐床纪实（画册）本书编委会中国藏学出版社.159.\n历代藏族名人传曾国庆西藏人民出版社.440.\n西藏封建农奴制社会形态多杰才旦中国藏学出版社.473.\n西藏地名谢振华中国藏学出版社.592.\n夏格巴的《西藏政治史》与西藏历史的本来面目西藏自治区《西藏政治史》评论小组民族出版社.182.\n西藏六十年大事记（民国）朱绣青海人民出版社.145.\n苗族历史与文化李廷贵中央民族大学出版社.451.\n傣族历史文化漫谭（修订版）刀国栋民族出版社.190.\n云南民族历史文化探讨金少萍云南民族出版社.217.\n澜沧江两岸的烽火（解放战争时期 1947.4—1950.2）中共景谷傣族彝族自治县党史征研室云南人民出版社.596.\n楚国历史文化辞典石泉武汉大学出版社.593.\n台湾历史纲要陈孔立九州图书出版社.505.\n客死他乡的国王——南越王陵揭秘刘振东四川教育出版社.187.\n安顺地区民族志安顺地区民族事务委员会贵州民族出版社.318.\n民族语言文字\n中国民族语言论丛（1）中央民族大学少数民族语言文学学院《中国民族语言论丛》编委会中央民族大学出版社.274.\n满族话与北京话赵杰辽宁民族出版社.303.\n北京话的满语底层和“轻音”“儿话”探源赵杰北京燕山出版社.296.\n蒙古语族语言研究孙竹内蒙古大学出版社.313.\n回族语言文化杨占武宁夏人民出版社.123.\n塔吉克汉词典高尔锵四川民族出版社.275.\n汉瑶词典（布奴语）蒙朝吉四川民族出版社.448.\n白汉词典赵衍荪四川民族出版社.489.\n突厥语言文化研究中央民族大学突厥语言文化系中央民族大学出版社.300.\n壮语方言概论覃国生广西民族出版社.291.\n汉壮翻译理论与技巧韦达广西民族出版社.221.\n彝语南部方言研究李来福中央民族大学出版社.292.\n论语言接触与语言联盟：汉越（侗台）语源关系的解释陈保亚语文出版社.313.\n侗台语概论梁敏中国社会科学出版社.984.\n藏族的语言和文字瞿霭堂中国藏学出版社.192.\n电脑辅助汉藏语词汇和语音研究戴庆厦等中国藏学出版社.137.\n少数民族文学艺术\n少数民族文学梁庭望上海古籍出版社.154.\n中国少数民族英雄史诗潜明兹商务印书馆.195.\n甘肃民间文学概论武文甘肃人民出版社.361.\n蒙古族抒情诗一百首那木吉拉现代出版社.110.\n苗村侗寨纪行：李葆中新闻作品选李葆中贵州民族出版社.197.\n寻找太阳城：西藏随笔陈云等复旦大学出版社.265.\n探索高原民族的奥秘李佳俊西藏人民出版社.309.\n普米族文学简史杨照辉云南民族出版社.217.\n基诺族文学简史杜玉亭云南民族出版社.317.\n中国岩画盖山林广东旅游出版社.293.\n新疆石窟艺术常书鸿中共中央党校出版社.208.\n克孜尔壁画装饰图案张爱红四川美术出版社.162.\n中世纪藏传佛教艺术——白居寺壁画艺术研究熊文彬中国藏学出版社.240.\n藏传佛教金铜佛像图典王家鹏文物出版社.542.\n世界民族\n世界民族约法总览杨侯弟中国法制出版社.568.\n东南亚文化发展史贺圣达云南人民出版社.550.\n民族冲突和宗教争端——当代中东热点问题的历史探索杨灏城人民出版社.371.\n犹太的技艺陈超南生活、读书、新知三联书店（上海）.362.\n近现代犹太教运动：解放与调整的历史[美]大卫·鲁达夫斯基山东大学出版社.473.\n犹太教审判：中世纪犹太—基督两教大论争[英]汤姆·马比克山东大学出版社.317.\n反犹主义解析徐新生活、读书、新知三联书店（上海）.275.\n民族主义发展新趋向赵锦元中央民族大学出版社.245.\n南非种族关系探析夏吉生华东师范大学出版社.334.-保向东","中国民族研究年鉴1996-1997\\·书目·索引·","民族;页码;西藏;著作;新疆;中国少数民族;人民;四川;美术摄影;民族民俗;知识丛书"]