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["《用生命拥抱文化：中华20世纪学者散文的文化精神》","喻大翔的《用生命拥抱文化：中华20世纪学者散文的文化精神》是人民文学出版社“猫头鹰学术文丛”中的一种。在这部著作中，著者以他首倡的“文化散文”理念贯穿全书。全书共有六章，引论部分，作者对知识分子、学者、学者散文进行了明确的概念界定，作者所谓学者散文主要是指“百年来各门学科中专业学者创作的，具有现代思维特征、价值趋向、理性精神、知识理想、心理内容等质素的，各种类型与文体风格的散文作品”。作者认为典型的学者散文，应该是典型的学者所创作出来的，这是认定是否学者散文的根本标志之一；其次，学者散文文本有其独特的精神内核，即相对于中国古典散文，他们“在世界视野里重审国家忧患，在人类情怀中发现一己个我，在现代文化中开拓传统的新路，并一直探测到隐藏得最深的个人潜意识与集体无意识中去”；第三，与非学者散文相比，学者散文不仅有自己更学术、更理性、更智慧、更知识和更文化的言说世界，而且有自己的体裁特征与艺术成就。全书对中华20世纪学者散文的研究，基本上就是沿着这三个维度逻辑地层开和深入的。在第一章里，作者首先建构了自己的学者散文批评的文化学方法论，提出了三圈四维分析法和文本四层分割法；第二章，围绕世纪散文转型的内因及主要表现，作者勾勒出学者散文的世纪概貌，并总结出学者散文衍变的特殊规律；第三至六章则分别对学者散文的价值趋向与现代理性精神、学者散文对文本智慧空间的艺术开拓、学者散文的意象营造与心理表现、学者散文的体裁类型与话语方式等进行了细致精到的阐述。纵观全书，体系严谨，结构合理，内容充实，重点突出，有不少独到之处。首先，在散文理论的建构和批评应用方面，他建构起了自己的术语系统和批评体系，第一次在学科内部改变了现代散文理论批评的失语状态。其次，将宏观俯察与微观透视紧密地结合起来，入乎其内，又出乎其外，见人所未见，发人所未发，令人耳目一新。第三，独立思考与判断，不盲目崇拜名家名论。（哈迎飞）-喻大翔","中国文学年鉴2003\\论著评介","学者散文;散文理论;体裁;章则;话语方式;精神内核;人民文学;散文作品;世界视野;思维特征;特殊规律"]
["2016海外华文文学上海论坛","2016年11月13日，2016海外华文文学上海论坛在上海举行，此次论坛由上海市作家协会主办，上海市作家协会华文文学网和复旦大学华人文化文学研究中心承办。论坛主题为“海外华文文学的今天和明天”，共组织九组作家与评论家对话。此次论坛的与会嘉宾主要包括加拿大籍作家张翎，美籍作家卢新华、周励、叶周、薛海翔、施玮、王琰，美籍评论家陈瑞琳，马来西亚籍作家戴小华，日籍作家华纯张翎等海外作家、评论家，以及陈思和、陆士清、王列耀、曹惠民、刘俊、杨剑龙、喻大翔、梁燕丽、钱虹、吴敏等十余位国内知名评论家。论坛开幕仪式由上海作家协会副主席汪澜主持。上海作家协会党组书记王伟在致辞中指出，跨文化体验和世界性视野为海外华文作家创造了丰厚的文化土壤，海外华文创作所取得的成就有目共睹。上海文学界一直以来都对海外华文文学的发展予以高度关注，华文文学网自创办之初就开设了“海外及台港华文作家经典读本”专题，迄今为止已经有四十六位海外华文作家的百余部作品在华文文学网上线。此次论坛举办的目的在于创造一个海外华文作家和评论界、和读者交流、互动的平台，探讨在“互联网+”时代，华文文学如何更好地跨地域有效传播，如何实现更大的发展。论坛由陆士清、梁燕丽分别担任主持，每组评论家对本组作家的作品进行一对一的点评，各位与会作家与评论家围绕论坛主题进行了深入的讨论。在论坛上，陈瑞琳就北美女性华文作家的文学创作作了专题发言。她认为，北美新移民女作家的特别贡献主要表现在两个方面，一是正面书写异域生活的文化冲突（即“离散的经验”），二是站在海外的新角度进行独特的中国书写（即“回归的反思”）。进入二十一世纪以来，海外汉语女作家已经摆脱了早期创作的“无根”之痛，也逐渐消解了游子思乡以及生存压力和文化冲突的窠臼，开始更多地把关注点放在超越地域、超越国家、超越种族的人性与人类关怀，努力实现“同一个世界，同一个梦想”。陈瑞琳还指出，华文文学现在还没有抵达世界文坛的高峰，这需要国内作家和海外作家的共同努力。陈思和在论坛的总结发言中用“奇迹”来表达对近年来世界范围内华文文学发展变化的惊喜，优秀海外作家的作品中出现了大量新题材、新经验，提供了过去文学史上没有的东西，而且他们继承了五四新文学直面现实人生的传统。他指出，所谓的世界华文文学就是中国当代文学的一部分，在世界全球化的时代背景下，国籍不重要，语言和文化更重要。因此，海外华文文学是中国当代文学研究中不可或缺的重要组成部分。中国当代文学的空间不是在缩小，而是在扩大，在全球都有它的影响。论坛活动期间，与会的海外华文作家和评论家于11月12日下午专赴思南读书会举行了读者见面会，和读者分享在海外从事文学创作的心路历程。论坛结束之后，华文文学网还开辟了专题，将本次论坛海外作家的创作感言、评论家的论文及论坛发言都完整呈现在华文文学网上。（谭雪晴）-谭雪晴","中国文学年鉴2017\\学术会议","华文文学;评论家;海外;作家;海外华文作家;海外华文;海外作家;作家协会;论坛;论坛主题;文化冲突"]
["对话稻盛和夫：德与正义","稻盛和夫，1932年生于日本鹿儿岛县。1955年毕业于鹿儿岛大学工学部。1959年创办京都陶瓷株式会社（现在的京瓷公司），历任总裁，董事长，1997年起任京瓷名誉会长。1984年创办第二电电（现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通信公司），担任董事长一职，2001年起就任最高顾问。2010年2月接受日本政府的邀请，出任处于破产重建中的日本航空（JAL）公司的会长。日本四大“经营之圣”之一。此外，1984年，稻盛和夫在设立稻盛财团的同时，创设“京都奖”，对一年来为了人类社会进步发展作出贡献的人士进行表彰。他还担任为年轻企业家开办的经营研修学校“盛和塾”的塾长，为后辈的培养倾注了心血。“盛和塾”在全世界共有70余家，已有8000余名经营者参与学习。中坊公平，1929年出生于日本京都，毕业于京都大学法学部，1957年开始从事律师职业。1970年成为大阪律师协会二战后最年轻的副会长。1973年担任森永毒奶粉事件被害者律师团团长，千日公寓火灾案租借方律师团团长。1985年出任丰田商事破产财产监管人一职。1990～1992年期间担任日本律师联合会会长。1996年就任住宅金融债权管理机构社长，为回收不良债权作出了重要贡献，1999年这家机构与整理回收银行合并后成立了新的整理回收机构并继续担任社长一职。《对话稻盛和夫：德与正义》旨在探讨在道德和伦理匮乏的日本社会，如何才能够不被眼前的成功和欲望所俘虏，选择一条正确的人生道路，获得真正的幸福。作者贯穿全书的对“道德”与“信仰”的呼唤，结合对日本社会各种弊端的警醒，言辞之恳切，给人留下极为深刻的印象。日本警界政界丑闻频发，随之沦陷的整个社会，已经走向一场社会悲剧。挽救日本人颓废的精神世界，唯有重新找回那些失落的“伦理和道德”。《对话稻盛和夫：德与正义》中两位作者，虽然有着不同的人生履历，但是他们却都在自己的人生道路上面临了多种磨炼，并且最终从这些磨炼中脱颖而出，取得成功。《对话稻盛和夫：德与正义》不仅阐明了直面磨炼的社会的病根，同时提出了为实现人的精神与物质两方面的需求而不断探索的方针。本书一共有五章内容，首先，第一章叙述了道德与伦理缺失的社会悲剧，由于日本人的颓废精神催生出了各行各业的丑闻，这些丑闻反映出日本人的内心价值判断标准的丧失，提出日本人必须尽快树立新的使命感，同时指出，追求道德与发展经济并不矛盾，因此现在的日本人必须重新找回“道德与伦理”。第二章介绍了重建普世价值观，其中作者对于日本政府侵略中国的南京大屠杀以及慰安妇问题始终不肯谢罪的原因作出了解释，认为不肯谢罪的根源在于恐惧赔偿。指出日本社会颓废的原因在于战后抛弃了“勤勉美德”，日本必须确立以“为人之道”为核心的“普世价值”判断标准。第三章主要讲了重拾荒废的教育，提出了父母在家庭教育、子女教育方面的重大意义，以及提出了教师在教育中承担的角色和恰当的教育方式，还指出了现在青少年出现问题的一些原因，如富足的物质生活等；第四章是探寻事物的本质，由于日本是一个表里不一的社会，因此他们很难与表里如一的民族打交道，指出金融垮台的社会根源是只注重表面形式，也就是说只有探寻本质，才能确保事物向正确的方向发展。第五章现在迫切需要“知足”理念，作者认为21世纪必须改变效率至上主义，向全世界提出了由日本人创造的崭新的价值观，只有“知足”才能幸福，幸福不在于外部条件，而取决于我们的“心”，知足的心态可以令我们时时感受幸福。-［日］中坊公平-稻盛和夫-喻海翔","中国经济伦理学年鉴2013\\第四篇 著作简介","日本人;日本社会;道德;伦理;稻盛;丑闻;人生道路;社会悲剧;幸福;京都;回收"]
["中国散文的民族化与现代化学术研讨会","2008年4月29日—5月2日，“中国散文的民族化与现代化”学术研讨会在福建泉州师范学院隆重举行。本次会议是由泉州师范学院省级重点学科中国现当代文学和《文艺争鸣》杂志社联合主办的。与会代表有来自研究机构、高等院校、学术期刊的专家学者80余人，其中有中国社会科学院的杨义、张中良、北京大学的孙玉石、《文学评论》编辑部的邢少涛、福建师范大学的姚春树、汪文顶等。开幕式上，杨义作了大会的主题发言，认为改革开放开创了思想学术的新时代，30年来的文学研究是对改革开放在文化思想上的成就的肯定，是文学创作追求创新、成果丰硕的30年。在现代散文方面，研讨会涉及到文体意识的界定、传统资源与西方文化。首先，在鲁迅研究方面取得了新的成果，一些专家学者向大会提交了相关论文，有张中良的《鲁迅杂文与鲁迅杂文翻译》、姚春树与汪文顶合作的《论鲁迅与司马迁》、陈方竞的《鲁迅杂文文体及其“文学史”意义的再认识》等；其次，在现代散文理论的研究方面也有可喜成果，提交的论文有王钟陵的《20世纪中国散文理论之变迁》、喻大翔的《学而优则雅——论现代散文积学重识的古典传统》、邵宁宁的《杂文的退化：一种文体和一个时代》、黄科安的《西洋杂志文在战时中国的传播与影响》、吕若涵的《文类研究：百年散文研究的新思路》、戴冠青的《从艺术感觉到沟通对话——论现代散文的创作与接受》；另外，在作家、作品的研究方面也是成果喜人，有欧明俊的《论林语堂小品理论的古典资源》和《俞平伯散文理论的古典资源》、周仁政的《朱自清、俞平伯：京派散文的两极》、邱晓明的《京派散文群体的文化选择》、陈啸的《走向塔尖——京派散文理论研究》等。在当代散文方面，此次研讨会涉及到散文文体的性质问题、写作状况、散文家个性、新时期的新型写作等问题。毕光明就“十七年”散文个性的失落，谈了自己的意见。论文有陈剑晖的《散文理论的春天什么时候到来？——对散文核心范畴的一种阐释》、席扬的《文学经典的“生成”语境与“指认”困境——以“十七年”散文的文学史叙述变迁为例》、李林荣的《“丰富”何以成为我们的“痛苦”——新世纪散文创作与理论态势的一种谱系学分析》、梁向阳的《当代散文理论建设的回顾与反思》、王晖的《1990年学者散文的内涵和学者特点》、姚楠的《21世纪初随笔简论》、李莉的《会通思维——试论金克木晚年散文的创作》等，这些论文与发言从不同的研究视角对当代散文的理论与作品做出了中肯的分析与评价。最后，汪文顶致闭幕词，称赞会议能围绕中心议题民族化与现代化两个领域而展开，各位专家的发言及小组讨论都相当的紧张与活跃。他相信，本次会议的研讨必将对我国的现当代散文研究产生积极的影响和推动的作用。（李莉）-李莉","中国文学年鉴2009\\学术会议","散文;散文理论;鲁迅;改革开放;专家学者;俞平伯;师范学院;文学史;创作;发言;中国社会科学院"]
["“中国现代文学传统”国际学术研讨会","由南京大学中国现代文学研究中心主办的“中国现代文学传统”国际学术研讨会，于2001年7月10日至14日在南京召开，共有来自中国、日本、韩国、新加坡及中国台湾、香港等国家和地区的近百名专家参加了这次学术盛会。与会代表们围绕“中国现代文学传统”这一总的议题，分别就中国现代文学传统的范畴、内涵与形成，现代文学传统的诸多分支，现代文学传统同中国古代文学、世界文学的关系及其在当代的影响与变异，现代文学传统在各种文学体裁中的具体表现，以及代表性作家和地域文化所体现出的现代文学传统等论题，进行了深入而富有建设意义的探讨。中国现代文学在近百年的发展过程中是否已形成自身的传统？这是参加研讨会的学者们首先关注的问题。大多数与会专家认可现代文学已形成自身传统的观点。朱寿桐指出，现代文学已经形成“以五四新文学为核心的传统力量”。黄曼君认为现代文学有着与古典文学“完全不同的文学、审美和思想因素”。就现代文学传统的内涵而言，朱德发认为现代文学传统的内涵应是“文学的民族化与世界化相互变奏的动态规律及其所形成的文学民族性与世界性”；日本学者岩佐昌暲将现代文学中的“传统创作思维模式”命名为黑暗/光明（HG）模式；朱文华指出“现代文学传统”具有明显的“复杂性和多元成分”；喻大翔分析了现代文学传统的“复性”特质。而来自海峡另一侧的两位学者龚鹏程、李瑞腾和韩国学者金良守则均从台湾文学的视角，分别通过比较台湾新文学与大陆新文学的同异、考察台湾新文学传统的形成及剖析战后台湾文学与现代文学传统的关系，展示了现代文学传统内涵的丰富性和复杂性。在认同中国现代文学传统的前提下，更多的与会专家从不同方面总结了现代文学传统的各种范畴和表现形态。袁国兴、徐瑞岳梳理了现代文学传统中的“人文主义”线索；高旭东对现代“启蒙文学”传统的内涵及其变异进行了考察；周晓明剖析了现代“理性主义”话语的性质和特征；周仁政辨析了现代文学中的“审美主义”文学形态；赵凌河分析了现代文学中“现代主义”理论话语的品格；俞兆平提出应从“科学主义”的角度去理解现代文学的写实主义传统；朱晓进认为，“文学的政治化，无疑可以说是中国现代文学的最重要的传统之一”；胡有清从文学思潮的角度，梳理了现代文学中的“纯艺术”脉流。与此相呼应，一些与会代表详细考察了中国现代文学传统在各种文学体裁中的具体体现及其内涵。就小说而言，逄增玉指出了现代小说的“志怪”与“传奇”现象；王爱松剖析了新历史小说以文叙史的文学传统；韩国学者朴宰雨考察了现代韩人题材小说的反帝爱国传统母题。就新诗而言，黄维樑指出新诗因其较完备的体式和较成熟的语言而形成了自身传统；周晓风也认为新诗已经“建立起一种不同于以往诗歌风格的新的诗歌范式”即“艺术系统”；龙泉明分析了新诗“有着自己的内在机制与存在方式”的传统；罗振亚就中国现代主义诗歌对西方现代派诗歌的接受情况进行了梳理；张桃洲通过对“新民歌运动”的个案分析探讨了新诗的“大众化”传统。就戏剧而言，董健提出中国戏剧只有坚守五四启蒙传统才能保有现代化的基本精神；周安华回顾了五四前新文化精英对外来戏剧选择的情形。从中国现代文学传统的资源和生成途径来说，其与中国古典文学和西方文学的关系及其在当代的影响与变异，也得到了这次研讨会的探讨。台湾学者马森分析了“两度西湖”之于现代文学的意义；王宁从世界文学的格局对现代文学“断代”问题作出了解释。何锡章讨论了现代文学的“启蒙”传统与古代教化文学的“相关性”；张光芒考察了现代启蒙文学思潮的“内在思想资源”；刘保昌探讨了文学研究会与中国传统文化的关系。而王本朝、汤哲声、刘增人分别从晚清文学、“生产体系”和文学传播系统考察了现代文学传统的生成机制；谭桂林等则剖析了宗教在现代文学传统中的作用。在谈到如何进一步深入研究中国现代文学传统时，温儒敏对目前现代文学研究越来越靠近思想史研究的现象表示了忧虑，他呼吁文学史研究要回到文学本身上来；李怡主张在“重估现代性”的学术背景下重新认识现代文学传统；徐德明提出“面对传统：整理、传承与创新”的观点；丁帆认为，“拥有了知识分子自足的价值立场，当代文学治史者才有可能获得更高的学术研究的立足点”。还有代表从具体问题、作家入手或从文化的视角，探讨了中国现代文学传统的多样性及地域文化与现代文学传统的关系。（张桃洲）-张桃洲","中国文学年鉴2002\\学术会议","现代文学;文学;新诗;内涵;新文学;考察;诗歌;地域文化;世界文学;台湾文学;文学思潮"]
["2001年中国的10部散文","一、《行者无疆》　（余秋雨）\n余秋雨作为散文家，创造了中国当代文学的不少奇迹：前四部集子《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》与《千年一叹》，无不充满苦涩、冷峻、悲辛与批判，掀起了知识分子和非知识分子一波又一波的阅读浪潮，且被不法分子疯狂盗版；但他对民族和知识群体的反思，却激起知识界对他的反思，来来去去的文章与书籍闹腾得不亦乐乎；走遍华夏河山，又在战争、土匪、盗贼的枪林弹雨中冒险去了中东、中亚和南亚，又跋涉了整个欧洲，以一个文化苦行者和苦思者的身份，所行之路远远超过了司马迁与徐霞客，华文创作界似无出其右者。这是学者之幸，也是散文之幸。《行者无疆》作为一部学人游记，一个学者散文文本，其迷人的理性、丰厚的学识、富有张力的艺术，是2001年最值得关注的散文作品之一。说是游记，自然山水写得很少，有也只是契机与跳板，他所关心的还是欧洲的人，人中的知识分子，知识分子的精英，精英创造的文化及其凝聚或溃散的精神，欧洲、世界的兴衰和中华文化的前途。他坚韧的意志与深远的思考都来自他的文化良知、文化道义与文化责任，为了这个，他不惜收回自己封笔的诺言。有许多篇章，如果不是戏剧及艺术研究专家，不是思想史的探索者，不在文化的多个领域作深层发掘，那是无法提笔更无法展开的。但余氏的学者散文，读起来一点也不艰涩、枯燥和沉闷，他漂亮的文笔掩藏着多个层次的艺术张力：文明与蒙昧、野蛮裹卷在一起又搏斗在一起；东西文化的互融互斥与互信互疑；欧洲文明自身的衰落兴替；理性的思辨与感性的描述或迷人的议论与精美的笔法等等，足以做到雅俗共赏且津津有味。有一点需要作者自我警惕的是，太注重精神等级，瞧不起平民文化。那样，知识精英的生存将失去根基。二、《独语天涯》　（刘再复）\n刘再复最早是作为学者、一个鲁迅专家出现在中国文坛的。他的骨里血里流注着鲁迅的精神，而不少散文诗中也长满了狐疑的“野草”与刀戟般的杂感。他将在海外的十余年说成是“第二人生”，除了学术思维与表达，还创作了系列散文“漂流手记”，《独语天涯》是其中的第四部。这是一种体裁上借用泰戈尔散文诗、尼采片段式的哲学箴言，话语方式受到何其芳《画梦录》“独语”的启发，真实、自由、天马行空、唯我独尊也唯我独在的心灵札记。这些长则不过半页，短则止于二行的心间游历，其“沉思之核”就是“叩问‘人群’的真实，质疑‘多数’的权威，鞭挞暴力的游戏和各种时髦的假象”，最终就是要找回真我，“还原自己”，并为此而纵情高歌。他不愧是“童心说”建构者李卓吾的同乡，在“童心是比知识更有力量的力量”的呼声中，他一面确认自己此在的心灵境界，对中外的先驱者顶礼；一面又露出若干年前冬季里的冻疮——身上的与心上的。他写道：“那时候，我哪里是人，完全是冬天，完全是冰寒雪冻，暴虐暴躁的冬天：僵冷的面孔，僵冷的心，僵冷的语言”，“我记得自己是蒙昧到极点的乌合之众的一个分子。”这种自嘲到自挞的自省，才是一个学者作家至为宝贵的。彻底放弃虚伪与罪孽，童心才会像大树一样根深叶茂。的确，“独语”在自我语言的势力中摧毁了“语言暴力”，也放弃了“语言遮蔽”。但从艺术的丰富性而言，《野草》般的神秘感与私人象征，似用得太少，这种文体需要语言的曲折。三、《范曾散文三十三篇》　（范曾）\n以前只读过一篇《和她共赴天涯》，为画家的苦难与真情所动。其实，范曾直写爱情仅此一篇而已，其它写哲学、写环保、写家世、写风、写酒、写诗人，而将大量笔墨，付予了画史、画论、画家与画品。成就最高的，乃抒情叙事和谈画论艺之作。范氏幼承庭训，又受正规教育，虽以画为业，然中国传统哲学、诗文涉猎甚广，对用笔之道，犹有心会。打通了书、画、诗、文四经，自成一园一景。所作倡导“赋体散文”，于文藻华彩、排比骈俪之中，又织入深浓的情思与一己个性，加上他苦难的的历程和对人文世界的关怀，真可说是文中有诗，诗中有画，画中兼备情理。但范氏以说理为主的篇章如《大美不言》、《沙尘，我奉上永恒的诅咒》与《警世钟》等，常有文意抵牾、逻辑不周之病，且文词需重修之处尚多。该书特约编辑、范氏门生崔自默在《跋》中说：“先生之散文……大散文也，非寻常散文也……蕴含非常之难度与绝对之高度，绝难与外人道也。”怕有些过于尊师了吧？读范氏散文，磅礴酣畅自信之余，也颇感文气不纯，而《与收藏家语》则让人有滚汗之感。自称《广陵散》为“巨作”，而“自此本人作品藏家竞相购赏，不在话下”；又借世有伪作，说“而今凡有自来水处皆卖署名范曾赝品”；登峰造极者在谓自己“至不惑之年，心珠豁朗；运斤挥毫，颇觉神助。所谓天人合一，非徒托空言。”范曾崇尚老庄淡泊虚静之境，但如此狂而妄，傲而肆，“美”而言，文本人格前后殊不统一，需再久诵神契老庄多年才是。四、《橘子不要哭》　（李碧华）\n这本散文是“李碧华作品集”的第五卷，十足地表现了香港框框杂文（或曰专栏杂文，杂而有文之意）的特色：文化心态生态都自由，敢说、敢哭、敢笑、敢骂，几乎是怎么想就怎么写，怎么写就怎么样发表；题材无大无小无巨无细，切近家国更切近港岛与自身；篇幅短小，三四五百字左右，可谓微型或袖珍散文；采用消息的断裂行文法，即时、即兴，飘忽，但可能形成文本系列或系统。李碧华善于在小小的框框里将一种感觉无限地放大，譬如《空白》说：“有没有试过，某日，疲累地入睡，忽地惊醒，不知道身在何方？什么时候？我是谁？短暂失忆，一片空白。空白得像——生完孩子或堕胎后的子宫……文化大革命期间的文化界……哥尔夫球场寂寞的洞……两个女同志的生殖器……”等等等等。还有《橘子不要哭》，或满手的泪，或一桌的血，“没有一回，它不是默默地表达了一份伤痛。”此类文本仿佛抒情小品。更多是将两性人生经验，尤其是女性人生经验挖出来，角度细微得令人吃惊，那样人性化，像随笔。她也关心政治，国民劣根性也着力去暴露，这些又都是颇富战斗力的讽刺杂文。李氏专栏颇具匪气，或如她说：“有点火，有点邪，有点坏”，读起来痛快淋漓。当然，李氏专栏不是香港最好的，即使女性作家中也不是，灵动和抒情太少，叙议也展不开拳脚，后者虽不是她的错。五、《梁晓声散文》　（梁晓声）\n浙江文艺出版社2001年推出一套中青年小说家的散文选集，其余9部为《马原散文》、《林白散文》、《苏童散文》、《莫言散文》、《方方散文》、《格非散文》、《铁凝散文》、《毕淑敏散文》和《朱苏进散文》。选梁氏一册作短评，是因为我以前读过他的《九五随想录》，没有说什么话。作者是小说家，他用小说思维写的一组《喷壶》、《一根钉子》、《一盆面》、《老屋的残骸》、《达丽之死》等，真实的故事中藏有意象与象征，又警策有力，为该书最佳。梁氏不忘民间立场，散文中不掩性情，说理的愿望也很强烈，《倘我为民》、《羞于说真话》等可见文心与人心。不过，他多数的论说辩锋闪亮，知识与思考却无系统，有知识性错误，有时也逻辑混乱，这正是非学者散文家的一个短处。《九五随想录》中曾有一篇《〈廊桥遗梦〉：中国性爱启示录》，搞创作的学者绝不会说那是啰嗦、臆测又毫无根据的推论。上面的9部散文我也翻了一翻，总的感觉是，这许多年，小说家的散文从情感、知识、理性直到文体，突破不大，有的人还真不会写散文。六、《晚清的魅力》　（夏晓虹）\n我的《两岸四地百年散文纵横论》，曾将散文作家分成学者与非学者散文家两大群体。又以为自梁启超至今，学者散文成就最为显著。余秋雨、刘再复是学者，夏晓虹也是，且为一流学府北京大学中文系教授、博士生导师。但翻读《晚清的魅力》，颇令我失望。倘作为学术短论或杂著，就其专业兴趣、知识功底、游学阅历、学术见解及严谨态度等，均有可取处。不幸该书以随笔体裁出版，又专收一辑有关情事的“散文”，“这样也许更符合百花文艺出版社的出书宗旨”（《后记》），迫使读者以散文之眼、文学之心去领略《晚清的魅力》。可惜，该书的文学性极其渺茫，努力寻找，才在《奠基石与自由钟》的某个段落里搜捕到一些散文的影子，其余文通字顺而已。学者散文，除了学问、理性、承担，还要有情感、想象与文采，也就是感性成分。倘什么也没有，不如不写；倘只有学问，没有文学，就不要美其名曰散文。该书代序为陈平原所作，一样索然寡味，有知识见地，无生命感动。陈氏近年出版散文著述多部，真把他大好的学术时光浪荡了。学者散文数年来大行其道，而伪作、冒作、劣作也不断问世，作者与出版者都应慎重才是。七、《第二届鲁迅文学奖获奖作品丛书·散文杂文》\n以2001年的时间谈论第二届鲁迅文学奖，和这本获奖作品选集，想来不会出错。这是目前中国文学的最高奖励，可谓万众瞩目又众说纷纭，这是真的，因为做得不规矩。第一届的“散文杂文奖”，头名赫然授予一个根本不知杂文为何物的行政领导，叫中国文心一惊。这届的“理论评论奖”，得票最多的竟是陈涌的《“五四”文化革命的再评价》，一篇鼓吹“矫枉过正”，为左倾路线招魂，结构有严重缺陷的论文。鲁迅看了，必气结无语。“散文杂文奖”，比上届说得过去一些，依次有李国文《大雅村言》、余秋雨《山居笔记》、朱铁志《精神的归宿》、徐光耀《昨夜西风凋碧树》和《张抗抗散文》五部。李文有危言，主张学陶渊明隐而不说，以求善终。但他的“学者化”相当出色，将叙事、随笔、杂文糅为一体，博识尖锐。余文当之无愧。朱文，张文不痛不痒，亦可有可无。徐文真实、恳切，有历史文献价值，但作为可久读的散文、流传的文学，还远远不够。八、《风中的院门》　（刘亮程）\n《风中的院门》来自《一个人的村庄》，一样的视角、一样的题材、一样的风格。当代中国的作家，各种西方现代派花枪耍尽了；城市化、知识化、人文化姿态已到烂熟，刘亮程很朴实、很农民性地把他的村庄从散文里搬出来，且是大西北、天山北部几乎被人遗忘的村庄，一批读者就嚯嚯叫了。这不奇怪，荣誉、商品、油滑、现代等等的膨胀，文学尤其是散文的乡土之美，没有了或遗忘了。当年鲁迅、萧红、沈从文、师陀等早这么干了，刘亮程沿着这条路，走出了自己的一行脚印。沙漠里黄土中的院门风们树们草们狗们孩子们父亲们乡亲们，很原生很动感很风俗很白描很少年化又以物观物地写出来，在寂寥与坚执中有淳朴、善良、隐忍、认命和抗争。但我不知道，从生活到生活，感觉到感觉，刘亮程到底能走多远。这本书里已有重复、平乏和毫无意味的东西，作者应该清醒一些。因为他说，“我生活，说出我生活的全部感觉。这就是我的文学。”他称黑狗作师傅，叫母鸡为教师，而他说许多作家“有丰富的阅历，深厚的学养，知识、勤奋、文字表达都到家了，却最终没写出半部像样的东西。”反教育、反学识大概不能过头。其实，理论是生活的另一种声音，心灵的另一个出口，生命的另一种存在，抛却了，文学与生命都不圆满。九、《新媒体散文》　（王义军主编）\n王义军策划、主编的《新媒体散文》，由东部卷《精致的耳朵》、西部卷《怀念的回音》、南部卷《致命的吸引》、北部卷《迷失的花园》和中部卷《城里的月光》五部组成。这套富有创意的选集，给2001年的中国散文界带来新的兴奋。“新媒体散文”，到底是一种什么样的散文呢？编者没有一个字的阐说，很显然，这是从散文载体角度概括而成的散文类型，在以前，似乎只有广播散文和电视散文用了相同的分类方法。“新媒体散文”应该包容更广，除了广播、电视散文，大概还有一部分非专业文学杂志、非文学副刊的报纸散文，而最重要的，是多年来出现在新传媒——互联网上的散文。后者聚集了更多的散文青年，在更自由的时间和空间里，不需要经过什么权威、机关审查，可以放胆或很少顾忌地敞开心间的话语，速度那样快捷，传播那样广远，为散文心灵的现实寻找、碰撞与交流提供了最现代也最有力的方式。它的毛病之一，像电视广播制品一样，不易随手翻阅，也不易保存。就像框框杂文通过一种角度逼近散文，新媒体散文则能通过另一角度逼近散文。现在编成套书，让网中人和网外人都可发现这散文的特别：更生活化，也更加个人性，更随心所欲，也更加轻松自得，等等。但说实话，许多文本太乏味了，如未烧开的一杯水，倒掉了更安全。十、《逸芳散文》　（汪逸芳）\n散文指向自心或自身的时候，是随笔或抒情小品；将人与自然融化，是游记；指向社会或众心的时候，那可能就是杂文、叙事小品或报告文学之类。汪逸芳并不是那种沉入小女子心态，一心只写“私房书”的女作家，但可惜的是，写社会众生相的那些文本是她最失败的，原因是她还未能进入时代与人性的底里。写文人、美人与山水园林的那些，有女性之柔与历史之思，《山外青山楼外楼》一篇，文字简深而情韵婉在，确有散文艺术之感。不过总观其文，触物临境的感觉不错，而爬罗剔抉的理性不足，更谈不上有系统的文化哲学思考。我想，这恐怕是一大批学无专攻的作家所面临的共同问题。王旭烽说得对，“好的散文并非是没有闲笔的”（该书代序），汪逸芳的散文虽不坏，但她不会用闲笔，那种说开去云里雾里，收回来见山见水的功夫。这需要丰富的知识，悠游的心态和驾驭文字的力量。她的散文句法与调子多数像进行曲，老是往上飘，这就单调而缺乏沉逸了。-喻大翔","中国文学年鉴2002\\现状考察","散文;秋雨;行者无疆;杂文;学者散文;学者;文学;欧洲;散文家;知识分子;独语"]
["三 2008年度比较文学专题文集及要目索引","《第18届世界翻译大会论文集》中国翻译协会北京.外文出版社.2008.1\n比较文化和世界文化中的《老子》——新井满《自由诗译〈老子〉》的语言补偿功能李均洋\n论晚清时期西学汉译发展的历史逻辑与文化功能李广荣\n论中国典籍英译与全球文化和谐共处郭尚兴\n文学作品中文化翻译的忠实与创造——《浮躁》英译本个案分析班荣学、赵荣\n20世纪西方翻译理论在中国的“旅行”——以多元系统论为个案研究杨柳\n从《蒙古秘史》的复译看翻译原则的普适性阿拉坦\n从主体论的角度看傅雷先生的翻译袁莉\n翻译批评：概念甄别与研究评述司显柱\n翻译批评的文学多维视野：从跨学科研究的关系看王宏印\n翻译中的“核变”分析胡宗锋、胡学坤\n基于语料库的翻译小说虚词特征研究胡显耀\n论翻译作品的整体性袁筱一\n三重翻译树起的丰碑——《蒙古秘史》汉字本简析哈图卓日克\n“双关语”翻译的新视角：三层次策略董琇\n扎实的国学基础是译好古典文集的关键金辉\n中国当代译论求瑕曹明伦\n中国的民族语文翻译及其基础理论研究概述旺堆\n中国学派的文学翻译理论许渊冲\n《英语语言与文化研究文集》..北京. 中国大百科全书出版社.2008.1首都师范大学外国语学院英语语言文学系\n从文化性误译看文化与翻译的互动关系刘营\n浅谈哈利波特系列故事与传统儿童文学关系郝韵\n翻译即阐释——文学翻译中的历史性与文化性徐楠\n浅谈提高儿童文学汉译异化程度的可能性梁旭彦\n英汉散文翻译美的再现与再创田伟宁\n通过两种译本《红楼梦》的比较浅谈归化与异化赵春哲\n从《关雎》的英译本看中诗英译的韵律问题毛春英\n《英语语言文学研究论文集》蔡龙权上海.上海科学技术出版社.2008.1\n被异化的女性——《老妇还乡》与《四川好人》中的女性形象之比较次晓芳\n论汉译英过程中“意美”、“形美”和“音美”的再现翁洁\n中国文化的传播大师——马若瑟杨燕\n《中原论剑：第二届世界华文文学论坛文集》邹友峰兰州.甘肃人民美术出版社.2008.1\n中国文化、文学在泰国饶芃子\n双重经验的跨域书写刘登翰\n“自我”的传承——张翎小说解读叶余平、王列耀\n华人移民文学的文化审美价值曹惠民\n中原文化与东南亚华文文学的“根脉”关联穆乃堂\n身份意识与海外华文文学的“生存”陆卓宁\n二十世纪后半期北美华文文学论刘俊\n华美文化的传承与变异蒲若茜\n21世纪世界华文文学的前瞻性张琪\n海外华语文学中的因果母题田泥\n立志做沟通中西文化的桥梁刘红林\n中华文化南播与新华文学的属性许福吉\n留学生文学的主题走向王宗法\n浅论新移民文学中的移民书写陈涵平、吴奕锜\n东南亚华文文学与中国文化陈美华\n论东南亚的华文微型小说胡德才\n中国传统文化对东南亚华文文学语言的影响曹爽\n论菲华文学对中原文化的坚守与传承王欣\n洛学传承文化与海外华文小说创作倾向彭燕彬\n诗意乡村与都市困者颜敏\n《中国文学与文化的认同》周宪北京.北京大学出版社.2008.1\n流散文学与身份文化认同王宁\n文学混血与文化认同——马华文学的个案许文荣\n京剧文体与文化认同——论京剧在新加坡王芳\n《文津演讲录》（七）任继愈北京.北京图书馆出版社.2008.1\n日本文艺的审美传统与外在交流叶渭渠\n《马尔罗与中国：国际学术研讨会论文集》秦海鹰 等上海.上海人民出版社.2008.4\n马尔罗与1920年代的中国[法]让-克洛德·拉哈、姜丹丹\n《王家大道》中的叙述体张新木\n《人的状况》里的中国：神秘的美学[法]伊夫·莫罗、姜丹丹\n语言的恐怖主义，恐怖主义的语言[法]于连·迪耶多纳、刘海清\n《人的状况》或孤独者的悲剧田庆生\n上海的诱惑——马尔罗空间与中国异位性张寅德、刘海清\n“彼亦一是非，此亦一是非”——读马尔罗的小说《人的状况》车槿山\n马尔罗笔下的中国：从《西方的诱惑》到《反回忆录》孙伟红\n灵薄狱之镜，中国的灵薄狱[法]雅克·勒凯姆、姜丹丹\n中国的对话，第三世界的传奇[法]让-马克·莫哈、姜丹丹\n现代神话的缔造：安德烈·马尔罗与莫里斯·布朗肖蔡淑玲[斯蒂法妮]、刘海清\n中国或符号的启示[法]若埃尔·乐禾、姜丹丹\n比较的目光：马尔罗论中国艺术秦海鹰\n安德烈·马尔罗与中国艺术[法]让·阿鲁耶、姜丹丹\n中国在马尔罗的《艺术论著》里的位置[法]吉罗姆·塞里、姜丹丹\n《沉寂之声》、《超时间性》中的远东艺术：诠释的企图[法]艾迪森·露萨·达丝勒娃、刘海清\n《众神的变异》中的远东艺术[法]亨利·格达尔、刘海清\n马尔罗的艺术论著里的“内在现实”——“气”[法]圣谢龙、姜丹丹\n“气”与马尔罗的“行动哲学”罗国祥\n马尔罗之《艺术论著》：从艺术品的合奏到对西方的质疑[法]让-皮埃尔·查哈德尔、周嫄\n目光的交汇[法]亨利·格达尔、刘海清\n《翻译研究新探》薄振杰天津.天津教育出版社.2008.4\n传统与引进：误导与误读——关于当前中国翻译研究现状的思考尹衍桐、孙欣\n规范理论视角下的中国语言文学之现代转型薄振杰\n《诗经》翻译的难题与对策李玉良\n他山之石，可以攻玉——价值中立、方法多元与翻译批评袁朝云\n简论翻译家的国别归属任东升、吕佳擂\n多元系统理论与译者主体性姜茜\n接受环境与文学翻译中的创造性叛逆翻译——从中心翻译主体的角度阐释齐明珍\n法汉对译中谚语的直译与意译蔡谨\n谈翻译的标准与策略魏晶\n跨文化背景下异化策略必要性探析刘立胜\n从文化交流的角度看归化与异化刘长彩\n文学作品中双关语的翻译刘华\n从“对联”与“Couplet”互译看文化词的翻译纪伟伟\n交际修辞——翻译中必不可少的手段——简·奥斯汀《傲慢与偏见》三个中译本的比较苑晓敏\n翻译是要有一点精神的——浅谈严复翻译中的两种精神李杰\n严复翻译研究的新视野梁斌\n严复三字原则与泰特勒三原则之比较任慧芳\n论庞德汉英诗歌翻译中的创译张璐璐\n翻译批评应该向文学批评学习什么？——简要比较文学批评与翻译批评二者的关系赵娟娟\n翻译与艺术的相似性比较云霞\n从两部优秀译作看译者的语言功底方科大\n《外国语言文化研究论集》第1辑杨舒徐州.中国矿业大学出版社.2008.4\n詹姆斯·理雅各与中国经典的翻译与传播吴格非\n多元文化语境下的语码转换与身份冲突解析杨舒、马淑云\n权力话语理论对翻译的影响文涛\n赏析《论语》英译本中“仁”的翻译刘会民\n结合许渊冲的《声声慢》译本谈中国诗词可译性的实现白玉红、王会娟\n从皮尔斯符号学角度谈翻译对等刘维奇\n从目的论的角度探讨庞德的诗歌翻译宁淑梅、温力亚\n从文化角度看《红楼梦》中的习语翻译李春艳、吕胜健、李蓓\n浅谈《水浒传》中詈语的分类及其翻译吕胜健、李蓓、李春艳\n归化与异化之争——评《飘》的两个译本李蓓、吕胜健\n从译介学角度看鲁迅的异化翻译李丽伟、吕淑文\n《南京大学文学院本科学生论文选集：1999—2007》南京大学文学院教学委员会南京.南京大学出版社.2008.4\n辛德芮拉的脚步——童话文学在现代中国的发展陈喆\n佛教华严学说与《文心雕龙》——解读《文心雕龙》的心陈锦源\n论北村小说中的宗教精神王秋梅\n魔幻的色彩——《百年孤独》与莫言的小说陈思洁\n《安徽大学研究生论坛.2007》（文学·美学·艺术·语言学卷）《安徽大学学报》编辑部合肥.安徽大学出版社.2008.5\n浅析《雷雨》的古希腊悲剧血统陈斌\n复仇悲剧《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》结局之比较张宗洁\n浅谈莎士比亚笔下的君王张俊卿\n中西悲剧中“悲”成分的比较研究——中国的悲苦剧与西方的悲恐剧冯刘颖\n从语言补偿到翻译补偿王先好\n语言的模糊性与翻译的模糊对等王翠霞\n刘锦的审美价值及翻译——《天净沙·秋思》译文个案研究黄琳\n《当代视野下的郭沫若研究》四川郭沫若研究中心成都.巴蜀书社.2008.6\n论郭沫若个人主义思想的知识谱系和历史意义——兼论郭沫若思想转折的原因刘卫国、陈淑梅\n匪徒颂——论早期郭沫若的个人无政府主义色彩白浩\n新时期郭沫若与泰戈尔关系研究回顾石燕京\n郭沫若翻译研究二十年于立得\n随意点染也译诗？——由郭沫若今译《卷耳集》引发的一点思考唐瑛\n《中国文学史的理论维度：全国古代文学研究方法创新专题论文集》（2）马现诚桂林.广西师范大学出版社.2008.6\n多元文化背景下的女性书写——以中国少数民族女性文学与东南亚女性文学为例黄晓娟\n多元文化背景下的中缅古代女性文学——缅甸贡榜王朝女诗人与清代满族女诗人比较张淑云\n结构与意义——“三言”与《十日谈》比较冯仲平\n《民间文学与汉学研究：第六届国际青年学者汉学会议论文集》台东大学文学院台北.万卷楼图书股份有限公司.2008.7\n东亚望夫石传说初探彭衍纶\n民间故事的比较研究——以台湾《虎姑婆》与日本《天道的金锁链》之人物分析为中心林佳慧\n从宗教文书到文学殿堂——中、日愿文的发展与转变李映瑾\n《百年之祀——阿甲先生百年诞辰学术研讨会文集》刘祯北京.文化艺术出版社.2008.7\n阿甲先生论日本歌舞伎艺术李玲\n《雪鸿集：深圳大学文学院学术文选》庄锡华合肥.安徽大学出版社.2008.8\n跨文化视野中的中苏文艺政策比较吴俊忠\n文化批评：当代文化研究的一种视野——兼论诺斯洛普·弗莱与F.R.利维斯的文化批评观江玉琴\n《温故知新集：天津师范大学文学院建院五十周年纪念文集》天津师范大学文学院天津.南开大学出版社.2008.8\n20世纪30年代小品文与英法随笔张林杰\n论严复与林纾的翻译对近代文人思想心态的影响郭长保\n印象图兰朵：从文本到戏剧孟昭毅\n中国的西方文学经典生成与演变曾艳兵\n西方文学对中国文学影响述略黎跃进\n对陈旧和肤浅的超越——波德莱尔和闻一多并比谈王世欣\n论比较文学主题学的研究范畴吕超\n比较文学与中学语文研究性学习张明琪\n《英美文学研究》潘惠霞西安.陕西人民出版社.2008.8\n西班牙内战：海明威象牙之塔的坍塌——兼谈新发现的海明威手稿田惠刚\n论荒诞及其在西方现代艺术中的表现形态田丽娟\n从夏洛克看《威尼斯商人》中的反犹主义烙印王九萍\n《白象似的山峦》和《腌萝卜》对比赏析刘培红\n饱受欺压的女人、自食其果的男人——《简·爱》、《雷雨》之比较研究张小玲、王西玲\n悲剧的女性、女性的悲剧——看三角情爱中的安娜、苔丝和繁漪张小玲\n《文化自觉与文化认同：东亚视角：中国哈佛—燕京学者第六届学术会议论文选编》刘海平上海.上海外语教育出版社.2008.8\n过去的西方人看过去的中国张子清\n花鼓歌的变奏——作者的族裔身份与作品中的文化取向赵文书\n19世纪后期美国作家对华人形象的正面建构简论姜源\n《日本学者中国诗学论集》蒋寅南京.凤凰出版社.2008.8\n无常观——日中文学比较之一端（日）川合康三\n日本现存刘长卿集解题——日本唐诗享受史的一个侧面（日）高桥良行\n《中国译学：传承与创新：2008中国翻译理论研究高层论坛文集》张柏然上海.上海外语教育出版社.2008.9\n中国译论：直面“浴火重生”——代序张柏然\n对几个译学理论问题的认识杨自俭\n从“文章正轨”看中西译论的不同传统潘文国\n中国传统译论话语体系建立中的关联性问题刘华文\n逻辑悖论之于中国译学建设的意义张思洁\n在结构与解构之间——重新审视中国传统译论的理论建构价值魏向清\n中国传统译论系统观贾正传\n试论翻译的伦理性吴志杰\n傅雷与霍姆斯面对面——在中西互鉴中走向翻译标准的解构与重建王洪涛\n西学汉译的本质特征孙迎春\n回眸近10年中国译界学者之研究肖辉\nLogic的中国因缘及其意义重构高圣兵\n试析我国古代佛经翻译中的主体性意识尹富林、张志芳\n传教士典籍翻译与欧洲汉学王琰\n严复的中西文化观与其翻译话语的生成机制韩江洪\n世纪回眸：梁启超与“豪杰译”蒋林\n鲁迅“硬译”论的旅行：历史转移与启示于德英\n胡适对梁实秋翻译《莎士比亚全集》的影响严晓江\n论赵元任的翻译观戎林海\n翻译与创作的融通——以林语堂的双重身份为例郝丽萍\n新时期三家外国文学期刊的英美文学译介孙会军\n对翻译转换范式的思考——兼论翻译的学科特性姜秋霞\n翻译学的动态开放性简论黄振定\n论翻译批评理论的研究框架——兼论两部翻译批评著作文军\n论翻译标准对译者主体的规约辛红娟、宋丹\n论读者接受与翻译手段之关系周红民\n翻译研究的美学途径欧阳燕\n政治文化对微观翻译选择的制约范祥涛\n文化基因的惯性力量与美国华裔文学作品的翻译——兼评《喜福会》新旧两译本的中华文化翻译张淑文\n一种新的“回译”现象——从Moment in Peking到《京华烟云》葛校琴\n傅译《约翰·克利斯朵夫》的经典化之旅——评《翻译文学经典的影响与接受》郑庆珠\n谁来向国外译介中国作品丛滋杭\n典籍英译：文化翻译观下的异化策略与中国英语徐珺、霍跃红\n中国现当代小说的英译和传播中存在的问题郑贞\n西方翻译研究的语境化思潮述评彭利元\n语言个性与翻译高健\n论翻译中的“言、象、意”王斌\n都是形式惹的祸——莎士比亚十四行诗汉译可行性研究罗益民\n《外语教学与语言文化.2008》韩德顺天津.天津科学技术出版社.2008.9\n英汉文学作品中姓名意蕴方式及其互译原则和方法杨晓璐、栗丽娟\n翻译中的“形式对立”与“形式对等”之比较——基于奈达翻译理论的探讨赵憬\n海伦·凯勒《给我三天光明》译文赏析姜宁\n“意美”须当先——也谈许渊冲的“三美论”张晓娟、栗丽娟\nTranslation and Social Progress-A Case Study of the Translated Version of Evolution and Ethics by Yan Fu周健\n由《尤利西斯》片断看意识流的翻译井媛\n《译学辞典与翻译研究：第四届全国翻译学词典与翻译理论研讨会论文集》王维波北京.外语教学与研究出版社.2008.10\n当代翻译研究上“多元下的统一”与“和而不同”的接受李亚舒、张建佳\n走向翻译文化视域中的翻译研究张从益、彭正银\n翻译文化研究的新概念任东升\n翻译中的意图观易明华\n他山之石，可以攻玉袁朝云\n中国翻译研究的借鉴与创造翟清永\n如何确定翻译家的国别归属吕佳擂、任东升\n从主体间性谈《沉没之鱼》之译写倪睿、李养龙\n名著重译在于超越——对《汤姆·索亚历险记》新旧译本的比较罗桂英、万华\n西方汉学家对华兹生英译《史记》的批评视角李秀英\n《军校外语教学与研究论文集》刘庆雪北京.国防工业出版社.2008.10\n卞之琳先生《哈姆雷特》著名独白译文赏析陈振安、阎杰\n杨宪益夫妇翻译鲁迅作品的特色王玉峰、李奇\n《首届全国旅游暨文化创意产业翻译研讨会论文集》修月祯北京.知识产权出版社.2008.10\n苏珊·巴斯内特翻译模式论述评王勇智\n语言外语境与中英文翻译——从系统功能语言学角度谈起刘贵珍\n析《前赤壁赋》英译兼谈文学翻译之难刘万云\n原作生命力的延续——《芒果街上的小屋》汉译本评析夏美芳\n《外国语言与文化研究.2008》顾钢天津.天津大学出版社.2008.10\n对中国翻译传统的反思张春柏\nA Functionalist Analysis of Lin Yu Tang’s Interpretation on Su Shi’s Prose and Poetry安静\n言语行为理论视角下看翻译之“意”赵丽媛\n文化内容翻译补偿手段的分类与应用——以《西游记》两英译本中的补偿为例杨天旻\n《水浒传》俄译本中绰号的文化内涵及翻译马琳\nThe Differences on the Moon Image in Western and Chinese Literature武欣\n《思考与探索：高校英语教学与研究论集》陈许重庆.重庆大学出版社.2008.10\n深浅浓淡总关情——《莳萝泡菜》和《白象似的群山》之比较敬南菲\n对80年代中国引进现代主义的回顾与反思蓝云春\n翻译、改写与文化建构——以严复、林纾的翻译为例王英鹏\n《外国语言与文化研究论文集》（3）刘洊波广州.华南理工大学出版社.2008.10\n论戏剧翻译中“可演出性”的传达——对英译《茶馆》的个案分析李静滢\n释意学派理论在诗歌翻译中的作用初探田婧\n社会符号学与圣经典故翻译欧剑\n《对话与创新：全球化语境下的外国文学与比较文学研究》薛家宝南京.河海大学出版社.2008.10\n培根的《谈读书》及其王佐良的译文——兼及《谈读书》与《劝学》比较陈义海\n痛极而笑，化痛而笑——评《第二十二条军规》与《等待戈多》中黑色幽默的警世意义柏云彩\n德莱塞的《嘉莉妹妹》和杨沫的《青春之歌》中女主人公比较谈郝雁南\n情动而言行、理发而文见——撒克逊—诺曼文化之冲突及其在文学中的反映胡伟立\n叶芝诗歌在中国李淑玲\n超越“伟大的欧洲传统”——面向21世纪的英美比较文学观述评吴格非\n老子的“道”和爱默生的“超灵”——相似的宇宙观所衍生出的不同的价值观吴未央\n经典的对话——中国诗歌外交散论之一徐同林\n非裔美国人在美国电影中形象的发展变化张聪\n“上帝”临在的经验：肉身成道——再论托尔斯泰的宗教观与老子的学说蔡宝玺\n《承接古今 汇通中外：中国比较文学学会第八届年会暨国际学术研讨会论文集》郁龙余银川.宁夏人民出版社.2008.10\n中外文学关系史研究的若干理论和方法的思考钱林森\n西方意象诗的中国情结刘介民\n不约而同：《雕鹗堡》《长明灯》《红花》主旨比较尹建民\n孤独寂寞 异曲同工——蒲松龄，爱伦·坡之比较研究陆万胜\n确立民族自我——中印近代民族主义诗歌的共同宗旨黎跃进\n论中西小说的叙事伦理王成军\n中日“文言一致”运动式比较刘金举\n百年俄苏文论在中国的历史回望与文化思考汪介之\n此情可待成追忆——叶广岑、杜拉斯家族小说叙事手法比较郑闽江\n俄罗斯文学对中国文化的深层影响吴俊忠\n永恒的斯芬克斯之谜——《雷雨》与《俄狄浦斯王》的悲剧主题与精神周明燕\n从独语到对话：维克多·谢阁兰与程抱一跨文化书写之异同邹琰\n双重身份 双重视角——程抱一与中西文化交流刘阳\n程抱一作品研究中的几个问题牛竞凡\n诺贝尔文学奖的跨文化特征肖淑芬\n基督教与传统儒学在超越观上的比较研究张华\n王尔德与东方文化张介明\n从殖民地到全球化：面对超级强邻美国的加拿大文学傅俊\n比较文学与民族主义胡志明\n翻译研究文化转向的比较文学意义谢天振\n从读者系统角度看文学复译中的实践主体蔡华\n从接受美学的“潜在读者”论看鲁迅的“直译”及对现代译学的研究意义崔峰\n当代文坛对犹太、基督两教的误读暨辨析——以辛格在中国的翻译、研究为例傅晓微、张桂珍\n《传统与个人才能》在20世纪中国的“理论之行”刘燕\n叶芝名诗《The Lake Isle of Innisfree》两种译本比较栾慧\n关于展开翻译伦理研究的思考王大智\n中国近代以来文学批评术语的演变孟庆枢\n穿越历史时空的语言与经验：本雅明对波德莱尔诗学的阐释曹雷雨\n在比较的视野中看李华辞赋的成就与特色张思齐\n中国现代诗学建构中的法国视野——以《文学改良刍议》等文本为例侯洪\n“文艺大众化”：中国现代批评术语意义生成的个案分析刘研\n管窥本科阶段比较文学之教学梁丽英、张金玲\n“一元暨多元主义”、“打通研究”、“文学关系”——比较文学的研究对象、方法、精神范式和个性特质徐扬尚\n关于中国比较文学学科建设的几点思考刘献彪\n理工院校比较文学教材建设的微观尝试王福和\n库切——混合文化身份的承载高文惠\n试论北美新华文文学的研究价值陈涵平\n比较文学与翻译研究之关系管窥陈可培\n程抱一的汉学研究之路蒋向艳\n多元文化视野中的鲁滨孙形象李晓卫\n两种异国情调主义马利红\n《和而不同：第十五届世界华文文学国际学术研讨会论文集》陆卓宁广西人民出版社.2008.10\n“世界华文文学”论争之反思沈庆利\n多维视野下华文文学书写几个参照向度[澳大利亚]庄伟杰\n海外（非）华文文学研究的比较整合新论赵庆庆\n菲律宾华文文学中的“父”、“子”叙事王列耀\n第二次世界大战后菲律宾华文文学的发展[菲律宾]云鹤\n边陲春亦闹：文莱华文诗歌浅论萧成\n双乡之爱——泰华文学特征浅论刘红林\n司马攻的美学追求李润新\n再给泰华文学把脉[泰国]曾心\n马华乡土散文的现代变奏——评《马华散文史读本1957—2007》喻大翔、程童\n马来西亚华文儿童文学的进程[马来西亚]年红\n从叶落归根到落地生根——从华文新诗及其作者看20世纪新马华人国家认同的转向郭惠芬\n温任平散文观的研究[马来西亚]谢川成\n原根与本土的互融——新加坡、马来西亚华文文学中的文化审美趋向翟红\n新加坡华文文学与台湾文学之比较程光\n印尼苏北省华文文学巡礼[印尼]林义彪\n振兴与繁荣：抗战期间及战后初期的印尼华文戏剧张桃\n论东南亚的华文微型小说胡德才\n综述东南亚华文文学关系之异同[泰国]洪林\n新移民文学的走向王宗法\n现实与现代的诗情升华——非马的一种解读陆士清\n打造澳华文学的品牌[澳大利亚]张奥列\n摈除民族误解的良方妙药[新西兰]林爽\n试论北美新移民小说的“现代化”主题戴瑶琴\n“文革”叙事与新移民作家的叙述视角丰云\n法国新留学生群文学创作概观——读初生的文学刊物《别处Ailleur》李浩\n美国华人/华族英文小说与华文小说比较研究王彦彦\n传奇恋情下的蕴涵深度——《扶桑》与《洛丽塔》的比较研究江少川\n赤子·浪子·游子——论华人女作家赵淑侠小说的民族想像钱虹\n华裔美国小说中的“唐人街”叙事蒲若茜\n重写华人历史：从《扶桑》和《中国佬》看移民和华裔的身份认同李亚萍\n文化身份的重塑：解读笑言的《香火》和文森特·林的《放血和奇疗》[加拿大]徐学清\n自然·情韵·哲思的交融——简评《席地而歌》的艺术特色[加拿大]林楠\n异域语境中的华人文学——陶晶孙的海外创作尝试[日本]藤田梨那\n吟唱过客的圣歌——论严歌苓的《金陵十三钗》周萍\n性别角色创作的婚姻叙述——对《曾在天涯》和《陪读夫人》的比较解读[美国]秋尘\n浅析网络文学创作中的接龙小说[美国]施雨\n天涯北美有芳草——记笑言天涯网站版主笑言的创作[加拿大]申慧辉\n华文文学的新领域[加拿大]葛逸凡\n华文文学中的女性写作概观林丹娅\n海外华文女性书写新探——《新世纪海外华文女性文学奖作品精选》评介[美国]吕红\n从自我殖民到后殖民解构——论新移民文学的女性叙事吴奕锜、陈涵平\n论日本华文文学的女性书写[韩国]李高银\n“多重边缘人”的女性叙事——北美新移民女作家的小说创作戴冠青\n穿越人类文化与灵魂的多重困境——解读《天望》里的人类生存风景与核心人物形象王红旗\n读两篇身居海外的华文作家的小说谭湘\n严歌苓的女性书写——以长篇小说《小姨多鹤》为例吴爱萍、钟晓毅\n试析严歌苓小说的女性话语权程箐\n“文革”记忆·女性想象·身份追寻——论旅美作家严歌苓的“文革”叙事刘桂茹\n加拿大华裔女作家伊芙琳·刘的自我书写魏全凤\n困境人生与无选之选——女作家李翊云小说论李静\n《中国文学与文化的传统及变革》周宪南京.南京大学出版社.2008.11\n童话作为一种启蒙话语——从文化政治视角看童话在近代中国的翻译与传播伍红玉\n明清笑话集在日本的流传与影响王国良\n传教士文学与香港基督教史研究——以伦敦会女传教士柏嘉里的《青山》为例汤泳诗\n文化自觉与文化和谐：法国作家与中国思想谈片钱林森\n高行健的戏剧理论——兼论布莱希特与阿尔托的影响危令敦","中国比较文学年鉴2008\\Ⅴ 文献索引","论文集;文学;世界翻译大会;文化;华文文学;比较文学;外文;译本;视野;女性;视角"]
["文学不死","采访札记：2009年五六月间，张冠梓两次前往纽约法拉盛采访王鼎钧先生。王先生近90岁依然挺拔，清瘦而硬朗，睿智而健谈，高高的身架和从容的动作给人一种闲云野鹤、舒适优雅之感。张冠梓回国后，直到2013年初，多次通过电子邮件对王鼎钧先生进行联络采访，进一步丰富、更新和完善了访谈内容。受访者：王鼎钧，男，1925年4月生，山东省苍山县兰陵人。笔名方以直，当代著名华文散文作家。他1949年去台湾，1978年赴美，应新泽西州西东大学之聘，任双语教程中心研究员，编写美国双语教育所用中文教材；退休后，定居纽约。王鼎钧一生淡泊名利，力求穷毕生之力于“写出全人类的问题”，成就卓著。他丰沛的内在能量，不渝的创作忠诚，对散文艺术的努力开拓，终使之成为一代散文大家，被称为台湾十大著名散文家中成就最大者，被誉为“一代中国人的眼睛”、“崛起的脊梁”。采访者：张冠梓，男，1966年8月生，山东省苍山县层山人，法学博士，研究员。1 文学“蝴蝶效应”永不消逝\n张冠梓：王先生您好，很荣幸获允采访您。上次拜访您时，您送给我的《昨天的云》、《怒目少年》、《关山夺路》、《文学江湖》等几本书很好。刚读就觉得有放不下手的感觉，虽然我离书中所写的时代隔了好几十年，但是写的事，包括那些俚语、饮食习惯、风土人情，都是相似的。读完后，我打电话给我母亲，并将您的文章念给她听。我家也是苍山的，母亲青少年时期的经历与您相比略晚一些，但基本差不多。她听我读了以后，说您书中的文化味和乡土民俗味特别亲切。笔下描述的，就是他们小时候的那种生活。我想知道您下功夫写这个的初衷是什么。王鼎钧：多谢您的访问。敬问令堂大人安好。我写这些回忆录的目的，就是觉得自己活了一辈子，对生活、对后代应该有个说法，有个交代。把我的经历、遭遇和思考留给后人，我想总会有人看的，说不定会有点益处。现在文学并不能直接影响或者改变社会，而且据研究表明，过去那些关于文学对社会的巨大影响的不少说法都是夸大的。例如，林肯解放黑奴是受到一本书的影响。实际上，林肯也只是在演讲里面提到某一本书，他解放黑奴是因为他理解黑人的痛苦。因此，有些写文章的朋友灰心了，甚至宣布文学死亡。佛家有个说法，我们的言语造作都是“业”，“业果”永不消失，胡适有一篇《社会的不朽论》，就是申说这个主张。现在又有所谓“蝴蝶效应”，我对文学仍然有信心，我写回忆录就是要做一只蝴蝶。张冠梓：您是海内外读者都熟悉和喜爱的作家，许多读者都想多了解您为何立志从事文学创作。您在回忆录中略有交代，可否在这方面加以补充？王鼎钧：我读过几本名人传记，作传的人从心理学的角度述说传主的一生。我现在模仿他们的方式来回答这个问题。可能因为我从小就在教堂里听牧师讲道，因此有很强的发表欲。但是人的发言权和他的社会地位成正比，我哪有机会？后来我发现有一种人，他的社会地位也许很低，但发言的机会却很多，这种人就是作家。我读《从文自传》，沈从文的职位很低，但是他的作品登在各大报刊上，对我影响很大。也许这样想下去可以解释一个现象：文艺小青年都是先写诗，而我先写杂文；杂文本是中年人和老年人的文体，而我是“童工”。抛开天分不论，单就满足发表欲来说，诗暧昧，小说迂回，还是杂文直截了当。我在1946年就把杂文投给东北、华北的几家报刊，赚微薄的稿酬，补贴老父的生活费。1954年我就在台北的一家日报上写杂文专栏，引起社会关注。当然，这不是全部答案。我在回忆录中说，依我的性格，适合做法官；依父母的期望，我应该做医生；要想如愿，必须受完整的高等教育。可是我在应该读书的年龄做了些什么？只有作家不讲学历，不限资历，只看你的三篇文章两首诗，我只有这一条窄路，这一条险路。我庆幸文学救赎了我，使我免于沉沦。我也庆幸后来能更进一步，超出杂文的局限，窥见艺术的殿堂。张冠梓：依照您的说法，您的文学生活是在台北正式开始的。在回忆录《文学江湖》中，您具体而细微地刻画了一个作家成长的历程，这在近代作家的传记中似不多见。您由一个初中毕业的流亡青年，逃到陌生的台湾，能够立定脚跟，在广播公司主持节目制作，在民营报纸担任主笔并主编副刊，先后在4家大专院校兼职授课，长期担任3家文艺奖金的评审，一路走来，很不容易。现在可否总结一下，您成功的关键是什么？王鼎钧：说到“成功”两个字，我就汗颜了。一言以蔽之，遇见好人。我说过，“每一座地狱里都有一个天使，问题是如何遇见他”。（下面一句是：“每一层天堂里都有一个魔鬼，问题是如何躲开他。”）举例来说，我当年从上海到基隆，在基隆港码头，我要了几张公文纸写文章。当时想的就是稿费，因为我一文钱也没有了。写完文章，我到邮局用公文纸糊了一个信封，装在里头。那时候，我不知道台湾有什么发表的地方。我想，台北一定有个《中央日报》，它一定有个副刊。我就请邮差按欠资投递。结果几天后就有了回音。我的回忆录第四本第一篇文章，本来的题目是《在基隆码头喊万岁》，第一个就是喊这个副刊编辑万岁，后来改了题目。那时候一千字10块钱，一个山东大馒头、一碗稀饭、一碟花生米，一块五毛钱。这样算来，10块钱我可以活一个礼拜。在回忆录第三本《关山夺路》里头，在第四本《文学江湖》里头，我有好几次绝处逢生，化险为夷。我感谢天无绝人之路，感谢人之初、性本善。2 文学“大同”人生精彩藏于“小异”\n张冠梓：您已出版了42本书，四本回忆录正受到国内读者的热情关注。另外您还有很多书，国内还很陌生，如果要您自己挑出几本来推荐给国内的读者，您挑哪几本？王鼎钧：评论家把我的作品作了如下分类：励志散文《人生三书》，也就是《开放的人生》《人生试金石》《我们现代人》，用几百字一篇的小品随笔谈论人生修养，读者随时可以打开，随时可以放下。那年代，年轻人比较没有耐心，很喜欢这种写法，论者称之为“人生工程的建筑材料”。现在年轻人要自己打造自己的人生观，你只要供给砖瓦木料，即使你给他整本大套有系统的理论，他也要拆开拣着用。还有一类是青年写作指导，《讲理》《作文七巧》《作文十九问》《文学种子》，这些书以爱好文学的青少年为对象，讨论写作的方法。20世纪60年代和70年代，这样的书还很少。我做这件事受夏丏尊先生影响，也有我自己的动机。我到台湾以后一直寻找写作的方法，夏先生的书是禁书，即使没禁，他也还有一个层次没有说到。可是那时候，我听到的答案是，文学创作没有方法。我很纳闷，做任何事情都有方法，写小说、写散文怎会没有方法？我终于找到很多方法，我要把它写出来，打破某些人对方法的垄断。以上两类作品在台湾畅销了40年，台湾算是一个实验区，证明对青年有益处，可以请国内的年轻人看看。还有一类作品，评论者称为抒情散文，我认为这才是我个人最重要的作品。《情人眼》《碎琉璃》《左心房漩涡》《千手捕蝶》，在我心目中这是狭义的文学、纯正的散文，给我带来一些声誉，我也希望国内的读者喜欢它们。我在台北写《碎琉璃》，本想拿它做我的第一本自传，它温柔地、伤感地歌吟我的童年，我也使用了小说常用的技巧，糅合、发酵、堆高和视角变换，加强了散文的表现力，有人称为“散文的出位”。我打算一直这样写下去。可是我出国了，远适异国，受到所谓文化撞击，心情改变，《碎琉璃》的世界我再也进不去了，我的回忆录最终写成你看见的这个样子。几本抒情散文以《左心房漩涡》得到的风评最好。20世纪80年代，中国大陆改革开放，在彼此隔绝30多年以后，我和当年的亲朋故旧通信，把切断了的神经一根一根连接起来，这是一次死去活来的大手术，见肺见肝，触及灵魂。《左心房漩涡》就是那几年碰撞、阵痛、复苏的文学记录。我用了现代诗的一些技巧，如意象切断、节奏跳跃、语意多义，有人称之为“诗化的散文”。我也吸收了中国古典文学“赋”的风格，吞吐开合，铺张扬厉。整本书33篇散文脉络一贯，其实就是一篇长文，有人称之为“主题散文”。那时候，这样写散文的人还很少。有人问我书名《左心房漩涡》是什么意思，我说中国大陆是我的左心房，台湾是我的右心房。我本来打算再写一本《右心房漩涡》，也是因为出国了，我的台湾经验写成《文学江湖》。我也希望国内的朋友们看看我的抒情散文。张冠梓：您的四本回忆录影响很大，可否由您自己介绍一下这几本书的内容？王鼎钧：我写回忆录，写了17年。第一本《昨天的云》描写幼年在山东的生活；第二本《怒目少年》讲述抗战时期流亡学生的经历；第三本《关山夺路》是关于在内战时期的遭遇。台湾30年的生活，因篇幅所限，我只取文学的角度来写，辑成《文学江湖》。在同时代的人中间，我的回忆录晚出，虽有那么多珠玉在前，我仍有我的特色。有人说，这些回忆录不过大同小异罢了！没错，大家都经历过抗战，都经历过内战，大环境相同。但文学作品是在大同之下彰显小异，所见者异，所闻者异，所受所想所行者异，世事横看成岭，纵看成峰，仰观俯瞰又是另一面貌。人生的精彩和启发都藏在这些“小异”里，才不会把回忆录弄成个人的流水账。写回忆录不能只写自己，要小中见大，写出众人的故事、万法的姻缘。没受过文学训练的人大半不能发现这些小异，或者虽然掌握了一些“小材”不能“大用”。有些人拿着《关山夺路》问我，你的记性怎么那样好？有人拿着《文学江湖》问我，你怎么比我们多一个心眼？我想秘密就在这里。3 透过“意象”表现思想是文学的独门功夫\n张冠梓：您的正式写作从1949年算起，曾尝试评论、剧本、小说、诗、散文各种文体。为什么自己最后定位于散文？王鼎钧：我也许受了小说家毛姆的影响。毛姆曾说，他是一个“说故事的人”。据我了解，故事是小说的“低阶”。毛姆的身段我很欣赏。我在台北学习写作的时候，文坛轻视散文，认为散文是未完成的小说、失败的诗，我学小说无成，也索性把自己写的东西一律称为散文。后来我就专心写散文了，就算是“由博返约”吧。在文学的诸般体裁中，散文最适合不耐拘束、自由成文的作者；最适合性格内向、长于自省的作者；散文也适合处处被动、只能在短时间集中注意力的作者。而我，正是这样的人。张冠梓：您也有其他文体的作品。这些其他文体的尝试对散文创作有什么影响？王鼎钧：各种文体都影响了我的散文，台湾的文评家称此为散文的“出位”或“越位”。我觉得这样很好，散文的体质改变了，有了新面目、新精神，诗人和小说家也来写散文，他们把散文当作余兴或变体，使散文的阵容壮观。当然，这样的散文也只是散文的“一种”。张冠梓：您晚年的文学思想有哪些改变？王鼎钧：我一向羡慕“狭义的文学”，那就是透过“意象”来表现思想感情，除了修辞技巧，还具有形式美和象征意义。这是文学的独门功夫。倘若作品只炫示自己的思想，和哲学比总是稍逊一筹。倘若只以记述事实取胜，怎么样也输给历史。文学自有它不可企及、不能取代的特性。我发表文章一直顺利，晚年人生经验多一点，社会关系减一点，文学境界高一点，眼底美感添一点，见贤思齐的心事重一点。4 天地有文学杂然赋流形\n张冠梓：台湾的十大散文家的评选总有您的名字。您的作品也受到不少文学评论家的关注。有的评价说，“鼎公散文技巧圆熟，境界圆融，态度圆通，风格圆润，信手拈来、浑然天成，不带矫揉造作”。您如何看待别人对您文学成就的评价？王鼎钧：我在台湾写作，非常希望知道海峡彼岸的同人怎样看我。我的第一个讯息来自厦门大学的徐学教授，他在海禁未开之时就评论了我的《单身汉的体温》（后来书名改为《单身温度》），之后更多次诠释我的作品，增加能见度，使我惊讶感动。喻大翔教授是第一位与我互相通信的学者，他编写散文欣赏辞典，收入我的文章，不吝美言。还有就是中国社科院的楼肇明先生，经他安排，我在国内出版了第一本选集，他写的序文常常有人引用。这三位是我在国内最早的文字知己。后来海南师范大学以我的作品为主题，举办了第一届研讨会，我的故乡苍山县政府举办第二届研讨会，我才知道我的作品一直置于大家的检视之下，一时手足无措。我很庆幸终于得到了他们的首肯。我的《文学江湖》得史学大家高华教授品题，是意外也是荣幸。冠梓先生，承您郑重其事进行长篇访问，也是我文学生活中的大事。北京三联出版社总编辑李昕先生来信邀约，我的感觉是“叶公好龙而真龙入室”。在台湾，由于地缘关系，我也是文学评论的一个焦点。如蔡倩茹的著作《王鼎钧论》、马国光的著作《风雨阴晴王鼎钧——一位散文家的评传》、张春荣的《文心万彩》，还有多篇专门以我的作品为研究对象的学位论文，我得到他们的偏爱，也得到他们背后指导教授的支持。他们举我之长，也补我所不及。人之相知，贵相知心，文字之交就是知心之交，东鸣西应，俨如神迹。有一个现象，青眼看我的多是中生代的学者，比我年轻很多，至于老师宿儒，只有一位齐邦媛教授，我常常检讨为什么。台湾虽小，作家很多，像我这样一个人，尚且有许多聚光灯对准，何况等而上之？如果说文学已死，平面印刷要被淘汰，这种现象又怎么解释？作家不该寻找借口放弃努力。张冠梓：有人说您的文章有个“通达”的特点。王鼎钧：我常说，我是“半边人”。抗日战争时期，我曾经在日本军队的占领区生活，也曾在抗战的大后方生活；解放战争时期，我看见国民党的巅峰状态，也看见共产党的全面胜利。我身经种种矛盾冲突，追求完整，只有寻找高一级的价，以调和对立，这就出现了你所说的“通达”。这是文学。我觉得，“通达”只是一种态度，一种精神面貌，不能浮出字面。张冠梓：在战争年代，没有亦敌亦我的关系，只有非敌即友。但是，在和平时代，人思考的方式，文学创作的方式发生了一些根本性变化。您当时在战争年代，有过很刻骨的记忆，但是您能写出宁静致远的作品。您当时有没有一丝闪念，说要创造一个革命文学，要做一个匕首那样的作家？王鼎钧：没有。我不喜欢斗争，甚至不喜打球和下棋。我受到的文学熏陶是“不革命”的，我希望圣君贤相除暴安良，而非由我们自己直接行动。当我工作的单位出现欺弱凌寡时，我和老板争，我认为他有责任。当然问题繁杂，我后来想通了，写出一本《黑暗圣经》来。说到底，文学不能解决问题（也许可以提出问题）。张冠梓：五四时期或后五四时期的文学创作，当时是讲究一种战斗性，一种文明性，讲求突出问题的某一方面。但是到后来，就出现一些对生活的写真、写实。我觉得像您所写的，就是既可以把它看成一部文学作品，也可以把它看成一部风俗史，看成民间的一种历史，老百姓的历史。您当时是怎么想的？王鼎钧：我一向认为大人物属于历史，小人物属于文学，现在还是这个看法。张冠梓：现在有一种“文学已死”的说法，您赞成吗？王鼎钧：当前来看，文学作品难销，市场喧嚷，文学已死，作家心头也有阴影，这都是事实。但是，以我估计，文学不会死，某种艺术形式一经成立，永远不死。汉赋唐诗何尝死？早期白话文学运动称它们为死文学，事实证明这种说法是“革命文宣”。文学不死，只是某种体裁风格退出“主流”。须知，风水轮流转，活鱼仍在江海。进一步说，文学不死？如果作家“死”了呢？如果李贺多活10年，他的诗集可能会厚一些。楚王如果没有放逐屈原，而是将他判了死刑，当然也就没有流传后世的《离骚》、《天问》。当然，“变质”也是一种死亡，有些人坐在那里不停地写，他并非替文学续命，而是在为文学减寿。头戴作家的冠冕，不以写作为天职，而以搁笔为荣耀，这是“心死”。倘若作家都“死”了，文学怎么活？以我浅见，没有作家以前就有文学，没有作家以后仍然有文学。作家虽死，文学却不会死。姑且套用文天祥的句子，“天地有文学，杂然赋流形，上则为李杜，下则为你我”。5 作家似佛\n张冠梓：您自称为基督信徒并有志以佛理补基督教义之不足，用以诠释人生，建构作品。请问，宗教对您的创作境界有何影响？王鼎钧：我是基督徒，但是在文学的欣赏和创作方面佛教对我的影响较多。我从佛教知道人间是非是有层次的：有绝对的是非，党同伐异，誓不两立；有相对的是非，此亦一是非，彼亦一是非；还有一个层次，没有是非，超越是非。老祖父看两小孙子争糖果，心中只有怜爱，只有关心，谁是谁非并不重要。文学的前辈大师一直教我“入乎其中出乎其外”，把自己的心分裂成多块，分给你笔下的每一个人，我听见了，不相信。佛法教人观照世界，居高临下，冤亲平等，原告也好，被告也好，赢家也好，输家也好，都是因果循环生死流转的众生，需要救赎。我听见了，相信了。我觉得，作家和法师的分别是，法师“无住生心”，作家“生心无住”，一颠倒便是凡夫。我爱文学，我不做凡夫谁做凡夫。作家笔下的人物好比众生，作家就好比是佛、菩萨，人物依照因果律纠缠沉迷，他们每一个人都有充分的理由那样做，他们都不得不那样做，他们害人，同时自己也是受害人。作家也像佛一样，不能改变因果，但是可以安排救赎，救赎不为单方面设计，是为双方而设，他同情每一个人。萧伯纳说，他和莎士比亚都是没有灵魂的人，依我的理解，他是表示超越是非。6 故乡是童年的摇篮、壮年的扑满、晚年的古玩\n张冠梓：您在《人，不能真正逃出故乡》中表达了对人与故乡的看法，而《一方阳光》以《吾乡》为开篇，并有许多写故乡的文章，您出国多年，思乡之情可以想见。您说过，“故乡是什么？故乡是祖先流浪的最后一站”、“故乡是一个人童年的摇篮，壮年的扑满，晚年的古玩”。在您的作品里，对儿时的回忆和故乡的经历是让人印象颇为深刻的。王鼎钧：我从小出生在山东兰陵一个日渐没落的地主家庭。兰陵，民国时期属于临沂。我在那里度过了17年的岁月。七七事变以前的乡村生活依然和平安宁，我在父母的庇护下过着与自然相伴、与书香共处的日子。1938年，日本人打过来了，那年我13岁，正是求知求识的年纪，跟着父母逃难，向南一直逃到宿迁，在基督教会的庇护下做难民。这期间，不但经历了宿迁大轰炸，小小年纪甚至学做乞丐出门要饭。回想起来，当时的情势真危险。一个在天地间无以自存的家庭，几枚在覆巢下滚动不停的卵。战争打乱了一切，国民政府迁移，军队退守，百姓无处可避，一家人又回到兰陵。我失学后，和小伙伴一起跟着大户人家的长工学做农活。沦陷区的百姓在侵略者的统治下苟且生存。1942年，在好心人的帮助下，17岁的我离开家乡去往安徽阜阳国立二十二中学读书。随着战火的蔓延，二十二中迁移到陕西汉阴，我也成了真正意义上的流亡学生。张冠梓：我注意到，在您的散文中，有大量的篇幅描写故乡兰陵。王鼎钧：由于对日抗战，我少年时代就和家人分离，8年抗战，我有4年多时间在日本占领区生活，打过游击。1942年夏，我辗转安徽、河南、陕西各地。抗战末期初中毕业即辍学从军，经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛。1949年到台湾，1978年又辗转到美国。大半生，走了这么多地方，可谓颠沛流离。但我对故乡的感受仍然是特殊的，不能取代的。故乡兰陵凝聚着深远的文化底色。我曾经在兰陵度过了我的高中时代，但并不明白“兰陵”得名的由来。后来得知，兰陵地名应是春秋时期的楚国大夫屈原所拟，屈原既是楚国政坛上满怀理想主义抱负的政治家，又是充满浪漫主义气息的爱国诗人，以“兰陵”命名新县治名称，体现了屈原的特点和气息。兰，应是山中的一种草本植物，名虽为草，实乃中国之瑰宝。从字面上看，“蘭”字如一幅美丽图画：门前绿草如茵，门内有请柬的柬字。孔子寓“兰为王者香”，兰象征着君子的高尚之德。陵，本义高平曰陵，另有攀登、超越之意，引申为乐土。“兰陵”寓意“王道乐土”，充满对美好生活的憧憬。张冠梓：这个解释好，看来您对故乡的感情的确不一般。近期是否考虑回老家看一看？王鼎钧：我在梦中曾作过一千次的回乡梦。梦见“我在金黄色的麦浪上滑行而归，不折断一根芒尖。月光下，危楼蹒跚起步迎我，一路上洒着碎砖。柳林全飘着黑亮的细丝，有似秀发……”后来我没回过故乡，1978年以前我在台湾，两岸隔绝，不可回去。1978年我来美国，居留没办好，生活不安定，没有余力回去。在这段时间之内我慢慢了解故乡，理性对待乡愁，逐渐不想回去。最后，健康出了问题，也就不能回去了。这些情况，早已分散在我的作品里，只是没整合罢了。7 文路无尽誓愿行\n张冠梓：近些年，大陆文学界和社会上很关注您。我留意到，百度贴吧建立起了“王鼎钧吧”。您本人浏览过吧？与网友探讨一下文学、人生，应是很惬意的事。王鼎钧：我很高兴和故乡的作家，特别是青年作家交谈。张冠梓：继2009年第一届王鼎钧文学创作国际学术研讨会在海口召开以后，第二届又于2011年11月在您的故乡苍山县，在具有象征意义的兰陵文化广场开幕。会上，海内外专家学者从不同角度阐述对您的文学创作的研究体会，发表了不少新的观点。研讨会期间，成立了王鼎钧文学研究会。王鼎钧：面对研讨会，我是丑媳妇见公婆，不敢问画眉深浅。20多年前，我的一本选集在国内出版，我说过，我是一颗种子，飘流到海外落地生根，长成一棵树，结出很多水果，现在把一篮水果送回来。20多年后，我的家乡开这个研讨会。我觉得人生可以分三个阶段，第一个阶段是实用品，很好用，很管用；第二个阶段是装饰品，用不着，可以看；第三个阶段是纪念品，用也用过了，看也看过了，但是舍不得丢掉。我很侥幸能够从实用品到装饰品，下一步，我希望更侥幸，从装饰品到纪念品。想渡到这个阶段，就得有读者朋友们的加持，各位的一字褒贬，就是我的生生世世。张冠梓：您如何看待用您的名字来举办学术研讨活动？王鼎钧：用我的名字举办学术研讨会，我想我的创作时代大概快要过去了。即使我的确很好，那也是个已知数。文学永远需要未知数，文学的辞典里没有知足，文学的世界里没有恤老怜贫，文学需要一代一代继续创造。张冠梓：许多人对您回家乡抱有很大的期待。王鼎钧：对我而言，人生的三个阶段可以换个说法：动物的阶段、植物的阶段、矿物的阶段。我曾经在全国各省跋涉6700公里，再渡过台湾海峡，飞越太平洋，横跨新大陆，脚不点地，马不停蹄，那时候我是动物。然后我实在不想跑了，也跑不动了，我在纽约市五分之一的面积上摇摇摆摆，我只能向下扎根，向上结果。这时候，我是植物。将来最圆满的结果就是变成矿物，也就是说，一个作家的作品，他的文学生命，能够结晶，能够成为化石，能够让后人放在手上摩挲，拿着放大镜仔细看，也许配一个底座，摆上去展示一番。这时候，也许有人为他辩护，说：“无用之用大矣哉！”有一种东西似乎没有用，但是少不了，那就是文学艺术；有一种东西很有用，但是你用不得，那就是原子弹。张冠梓：能否介绍一下您近年来的创作情况。王鼎钧：前若干年，我主要的精力是写作四部回忆录。写完后，我觉得蚕已吐尽了丝、结成了茧、变成了蛹。将来是一具僵尸，还是化成彩蛾，已不是我能决定的了。我今年88岁了，决定还是继续写下去。只有写，我才觉得我活着。三年前，我完成了最后一部回忆录《文学江湖》。最新散文集《桃花流水杳然去》刚由台湾尔雅出版社出版。我认为，写作如弹道，有升弧、降弧、最高点、弹着点，四部回忆录应该是我的最高点。自己以后大概不能写得“更好”，但必须写得“可看”，如何让读者“五岳归来”还愿意“看山”，是对老年作家的重大考验。张冠梓：《文学江湖》《巨流河》与《大江大海一九四九》同年出版，您如何看待这三本书？王鼎钧：我拿这三本书好有一比。如果把“海”字半边看成两只联结的“口”，这三本书的书名都有“水”与“口”。“水”代表“逝者如斯”，“口”象征“有话要说”。以风格而言，我形容《巨流河》是“欲说还休”，《文学江湖》是“欲休还说”，《大江大海一九四九》则是“语不惊人死不休”。张冠梓：最后一个问题。您这一生，让许多年轻后生们羡慕，也肯定会有不少人很感慨。如果请您简要地回顾自己的经历，您如何总结？王鼎钧：巧的是，我曾经为自己写过一份简介，也有自我评价的成分。可以说给你，也算回答这个问题了。简介是：王鼎钧，山东临沂人。正式写作由1949年算起，迄今未敢荒废，曾尝试评论、剧本、小说、诗、散文各种文体，自己最后定位于散文。已出版《左心房漩涡》等散文集14种，其他11种。在台湾为及早力行将小说戏剧技巧融入散文之一人。诵前人“良工式古不违时”之句，日求精进。为基督信徒，佛经读者，有志以佛理补基督教义之不足，用以诠释人生，建构作品。吾生有涯，而又才力不逮，常引为恨。曾仿佛家四弘誓愿作铭以励天下同文，铭曰：“文心无语誓愿通，文路无尽誓愿行，文境无上誓愿登，文运无常誓愿兴。”（胡楠阳、石培培参与整理）-张冠梓","中国文学年鉴2014\\文学访谈","文学;散文;张冠;回忆录;台湾;作家;故乡;作品;心房;江湖;誓愿"]
["1995年中国文学研究论文索引（部分）",{"$cut":{"chars":30000,"head":"目录\n文艺理论　　马克思主义文艺理论研究…………………（907）　　毛泽东文艺思想研究………………………（908）　　邓小平文艺思想研究………………………（908）　　党的文艺政策………………………………（908）　　文艺理论诸问题……………………………（908）　　　　文学史…………………………………（909）　　　　人文精神………………………………（910）　　本质论………………………………………（910）　　　　反映论问题……………………………（911）　　　　价值论问题……………………………（911）　　构成论………………………………………（911）　　　　文学体裁………………………………（912）　　　　诗歌……………………………………（912）　　　　小说……………………………………（913）　　　　散文……………………………………（914）　　　　戏剧文学………………………………（914）　　　　影视文学………………………………（915）　　创作论………………………………………（915）　　　　文学的创作过程………………………（916）　　　　典型与意境……………………………（916）　　　　思维活动与风格………………………（917）　　发生发展论…………………………………（917）　　　　思潮流派与创作方法…………………（917）　　鉴赏批评论…………………………………（919）　　　　文学鉴赏………………………………（919）　　　　文学批评………………………………（919）　　　　文学研究方法…………………………（920）　　文艺美学……………………………………（921）　　　　美的本质、形态、范畴………………（922）　　　　美感、审美……………………………（922）　　　　西方美学………………………………（923）　　　　美学家及专著…………………………（924）古代文学　　古典文论研究………………………………（924）　　古典美学研究………………………………（926）　　古代文学研究………………………………（927）　　　　文学史…………………………………（927）　　　　总论……………………………………（927）　　　　诗词曲…………………………………（928）　　　　小说、散文……………………………（930）　　　　戏剧……………………………………（931）　　先秦文学……………………………………（931）　　两汉文学……………………………………（937）　　魏晋南北朝文学……………………………（938）　　唐代文学……………………………………（943）　　宋代文学……………………………………（952）　　辽金文学……………………………………（958）　　元代文学……………………………………（958）　　明代文学……………………………………（960）　　清代文学……………………………………（967）近代文学　　近代文学研究………………………………（978）现代文学　　总论…………………………………………（981）　　五四文学……………………………………（982）　　文学社团与流派……………………………（983）　　左翼文艺与解放区文学……………………（984）　　抗战文学……………………………………（984）　　沦陷区文学…………………………………（985）　　作家研究……………………………………（985）　　小说、诗歌、散文…………………………（985）　　电影、戏剧…………………………………（986）当代文学　　总论…………………………………………（987）　　文学史………………………………………（989）　　新时期文学…………………………………（989）　　社会变革与文学选择………………………（991）　　文学与市场经济……………………………（991）　　文化与文学…………………………………（991）　　文艺思潮……………………………………（992）　　作家研究……………………………………（992）　　作品综论……………………………………（993）　　创作问题……………………………………（993）　　文学批评……………………………………（994）　　通俗文学……………………………………（994）　　寻根文学……………………………………（995）　　知青文学……………………………………（995）　　先锋文学……………………………………（995）　　女性文学……………………………………（995）　　城市文学……………………………………（996）　　军事文学……………………………………（996）　　西部文学……………………………………（997）　　留学生文学…………………………………（997）　　港台文学……………………………………（997）　　海外华文文学………………………………（998）　　各体裁文学研究……………………………（998）　　作家作品研究………………………………（1009）民间文学　　民间文学研究………………………………（1065）少数民族文学　　少数民族文学研究…………………………（1068）儿童文学　　儿童文学研究………………………………（1070）文艺理论\n马克思主义文艺理论研究\n马克思主义的社会宏观论与文学意识形态论刘彦顺安徽教育学院学报（合肥）.1995，1.26～30\n马克思主义文艺本体论熊元义河北学刊（石家庄）.1995，2.49～55\n世纪之交的马克思主义文艺学李衍柱人民日报.1995，11.21⑪\n“幽灵”与“天火”交织：简论马克思主义文艺学的发展李衍柱作家报（济南）.1995，8.19②\n阐释马克思主义文艺学的当代力著：读《马克思恩格斯文艺学体系》李万武文艺报（北京）.1995，7.14③\n文艺理论成果的概括与拓展：喜读《马克思主义文艺学大辞典》刘永明文艺报（北京）.1995，4.22③\n博大恢宏 蔚为壮观：读《马克思主义文艺学大辞典》李荣启文艺理论与批评（北京）.1995，3.95～99\n马克思主义文艺和美学思想的三个来源梁兆才文艺理论与批评（北京）.1995，5.51～56\n特性 体系 价值：论对马克思恩格斯美学思想的把握庄锡华河北学刊（石家庄）.1995，5.48～52\n是美学的和历史的……：马克思恩格斯现实主义理论阐释张平阜阳师范学院学报.1995，1.36～43\n马克思、恩格斯悲剧冲突理论辨析刘志友文艺研究（北京）.1995，4.4～11\n论“历史的必然要求”：也谈马克思恩格斯悲剧观的普遍意义杨从荣重庆师院学报.1995，4.10～16\n文化视野与马克思主义阐释学毛崇杰文学评论（北京）.1995，4.51～61\n马恩文论中文艺倾向性概念内涵刍议袁定坤华中理工大学学报（武汉）.1995，1.50～53\n马克思、恩格斯文学批评中的比较方法张思涛外国文学评论（北京）.1995，1.18～27\n论恩格斯的文艺起源观：纪念恩格斯逝世一百周年孙铭有文艺理论与批评（北京）.1995，4.49～58\n全国马列文论研究会第14届年会综述李中一文艺研究（北京）.1995，5.150～151\n毛泽东文艺思想研究\n历史的进步与文学观念的嬗变：关于毛泽东文艺思想的几点思考温希良求是学刊（哈尔滨）.1995，2.92～97\n毛泽东文艺思想的传统诗学探源：关于毛泽东文艺思想的诗学观点与传统诗学观点的相关性比较张孝评西北大学学报（西安）.1995，1.104～108\n务实求真，开拓创新：读何国瑞主编的《毛泽东文艺思想精要》王少青文艺报（北京）.1995，5.27⑤\n中国毛泽东诗词研究会举行毛泽东文艺思想与毛泽东诗词研讨会闻礼萍文艺理论与批评（北京）.1995，4.139～140\n毛泽东的艺术典型化思想举凡田志伟鸭绿江（沈阳）.1995，5.76～78\n略论周恩来文艺思想的人民性董芳、管俊明绥化师专学报.1995，4.1～5\n研究周恩来文艺思想的力作：评王凤胜的《周恩来文艺思想新论》李衍柱东岳论丛（济南）.1995，5.108～109\n周恩来论文艺作品中的妇女形象余飘、李洪程文艺报（北京）.1995，9.1③\n要认真研究陈云同志的文艺思想：用学习和工作来纪念周良文艺理论与批评（北京）.1995，4.45～48，38\n邓小平文艺思想研究\n浅说新时期邓小平文艺思想邓志远、蔡宗伟中山大学学报（广州）.1995，4.90～98\n论邓小平文艺思想许高珍北岳风（太原）.1995，5.150～154\n论邓小平文艺理论的思维品格龙海清文艺报（北京）.1995，2.12③\n论邓小平文艺思想的现实指导意义唐宜荣中国文化报（北京）.1995，4.30③\n建设有中国特色社会主义文艺的光辉理论：学习《邓小平文选》的体会杨运泰剧作家（哈尔滨）.1995，3.63～75，90\n历史新时期的必然产物：学习邓小平文艺思想的体会刘建勋西北大学学报（西安）.1995，3.56～61\n从新纪元走向新纪元：读《论邓小平的文艺思想》王荣北方论丛（哈尔滨）.1995，1.108～109\n文艺产品要以社会效益为最高准则：学习《邓小平文选》第三卷的一点体会华济时湘潭大学学报.1995，6.3～6\n党的文艺政策\n对文艺“二为”方向的再认识张必明晋阳学刊（太原）.1995，3.90～91\n文艺理论诸问题\n建立具有中国特色的文艺理论蒋孔阳人民日报.1995，9.16⑥\n21世纪中国文化发展战略与重建中国文论话语曹顺庆东方丛刊（桂林）.1995，3.214～228\n论文艺理论当代视点的建构张荣翼学习与探索（哈尔滨）.1995，2.100～106\n文艺：精神文明建设的一条重要战线：学习建设有中国特色的社会主义理论的思考丁子人新疆师范大学学报（乌鲁木齐）.1995，2.40～46\n文学理论发展的十个问题许明、汤学智社会科学战线（长春）.1995，2.18"}},"中国文学年鉴1995-1996\\资料","学报;小说;北京;文学;学刊;鲁迅;社会科学;创作;文艺理论;沈阳;散文"]
["1998—1999年全国文学研究论文索引（部分）",{"$cut":{"chars":30000,"head":"目录文艺理论　马克思主义文艺理论研究……（663）　毛泽东文艺思想研究………（663）　邓小平论文艺……（663）　文艺理论总论……（664）　本质论……（664）　构成论……（665）　　文学语言……（666）　　表现手法与技巧……（666）　　文学体裁……（666）　　　诗歌……（666）　　　小说……（667）　　　散文……（667）　　　戏剧……（667）　　　影视文学……（668）　创作论……（668）　　典型与意境……（669）　　艺术思维……（669）　　作家与风格……（669）　　发生发展论……（670）　　文学起源……（670）　　创作方法与思潮流派……（670）　鉴赏批评论…………（671）　　文学批评……（672）　　文学研究方法……（672）　文艺美学……（673）　　审美问题……（674）古代文学　古典文论研究……（674）　各体文论……（676）　古典美学……（677）　古代文学研究……（677）　　文学史……（677）　　总论……（678）　　题材与主题……（679）　　诗词……（679）　　小说……（680）　　散文……（680）　　戏剧……（680）　　先秦文学……（681）　　两汉文学……（684）　　魏晋南北朝文学……（685）　　隋唐五代文学……（690）　　宋辽金文学……（695）　　元代文学……（699）　　明代文学……（701）　　清代文学……（704）近代文学　总论……（709）现、当代文学　20世纪文学总论……（711）　　作家论……（712）　　文学创作……（712）　　诗歌…………（713）　　小说……（713）　现代文学研究……（713）　　现代文学史……（714）　　现代文学总论……（714）　　文学批评……（715）　　五四文学……（715）　　沦陷区文学、根据地文学、解放区文学……（716）　　作家论……（716）　　创作方法与思潮流派……（716）　　现代社团……（717）　　现代诗歌……（717）　　现代小说……（718）　　现代散文……（719）　当代文学研究……（719）　　50年文学总论……（719）　　17年文学……（720）　　文革文学……（720）　　新时期文学……（720）　　90年代文学……（721）　　世纪末文学……（721）　　研究与批评……（721）　　作家论……（722）　　人文精神……（722）　　文学创作问题……（722）　　创作方法……（723）　　题材……（723）　　女性文学……（723）　　海外华文文学……（724）　　港台文学……（724）　　澳门文学……（724）　　诗歌……（725）　　小说……（725）　　散文……（726）　　戏剧……（727）　　电影……（728）　　电视剧……（728）少数民族文学与民间文学　少数民族文学……（728）　民间文学……（729）儿童文学　儿童文学……（730）作家作品研究……（730）文艺理论\n马克思主义文艺理论研究\n面向21世纪的马克思主义文论陈辽求是学刊.1998，4.82～86\n马克思主义文艺美学中国化问题臆起赵宪章南京大学学报.1998，4.33～37\n马克思主义文艺批评观的三个方面董馨江海学刊.1998，2.172～178\n马克思主义文学理论〔英〕特里·伊格尔顿、马海良外国文学.1999，4.59～65，82\n略论19世纪末至20世纪马克思主义美学刘纲纪文艺研究.1999，3.89～96\n马克思美学的现象学解读戴茂堂湖北大学学报.1998，1.36～41\n马克思关于“美的规律”的客观性（上、下）曾簇林湘潭大学学报.1998，4、5.101～106，150；11～16，21\n《巴黎手稿》与美学问题应必诚中国社会科学.1998，3.157～170\n论马克思恩格斯的语言艺术观丁云亮文艺理论与批评.1998，4.44～48\n马克思恩格斯的传统观与文学史观念姚文敬云南社会科学.1998，1.87～94\n析马克思恩格斯悲剧内在根源论刘志友新疆大学学报.1999，4.67～72\n论马恩现实主义和魔幻现实主义的异同马生龙西北大学学报.1999，1.125～129\n晚年恩格斯的“中间因素”理论解读邓志远中山大学学报.1999，4.25～33\n毛泽东文艺思想研究\n毛泽东文艺思想及内部结构孟繁华文艺争鸣.1998，4、5.4～17；4～15\n毛泽东文艺欣赏心理透视胡山林河南师范大学学报.1998，3.53～57\n确立现代化、学术化和个性化的批评品格：关于《讲话》的历史价值与当代意义的再分析张福贵、刘中树社会科学战线.1999，6.90～95\n邓小平论文艺\n邓小平文艺理论的框架体系和学术价值陆贵山文艺研究（北京）.1998，1.4～12\n邓小平论文艺与政治的关系陈飞龙文艺理论与批评.1998，3.79～83\n邓小平对马克思主义文艺学的卓越贡献宋建林文艺理论与批评.1998，4.49～55\n邓小平理论与新时期文学艺术张炯文学评论.1998，6.5～16\n论邓小平文艺思想的理论建构郭正元社会科学战线.1998，5.133～143\n邓小平以人民为本位的文艺思想探析张波西北大学学报.1999，3.5～8\n邓小平文艺思想的基本内涵傅腾雷、赵凯安徽大学学报.1999，3.1～5\n邓小平文艺思想的主要特征宋建林北京社会科学.1999，3.74～79\n文艺理论总论\n中国文学理论研究的世纪回眸王元骧文学评论.1998，5.89～100\n中国百年文学理论嬗变的反思董学文文艺理论与批评.1998，3.6～11\n二十世纪中国文论笔谈饶芃子等文学评论.1998，3.44～55\n从西化到传统：70年代以来中国文论发展走向代迅文艺评论.1998，4、5.4～10；14～22\n辉煌的20年：新时期文学理论研究述评汤学智社会科学战线.1998，1.88～97\n近二十年文学理论批评中的几个问题姚鹤鸣文学评论丛刊.1998，1.232～254\n中国当代文艺理论建构的重要选择毛宣国文艺研究.1998，6.4～13\n古代文论和现代文论：关于建设有中国特色的马克思主义文艺学的思考张海明文学评论.1998，1.123～135\n新时期文艺学反思录杜书瀛文学评论.1998，5.77～88\n中国文艺学的世纪转换高楠文艺研究.1999，2.20～30\n论“苏联模式”的文艺学冯宪光文艺理论与批评.1999，3.122～127\n百年中国文学理论发展之省思童庆炳、陈雪虎北京师范大学学报.1999，2.5～15\n曲折与巨变：百年文学理论回顾钱中文中国社会科学院研究生院学报.1999，6.44～59\n“西马”文论与中国当代文论建设冯宪光文学评论.1999，1.119～128\n政治文化与中国当代文艺学孟繁华中国社会科学.1999，6.146～159\n内转与外突：新时期文艺学再反思杜书瀛文学评论.1999，1.108～118\n文学理论现代性问题钱中文文学评论.1999，2.5～19\n再谈文学理论现代性问题钱中文文艺研究.1999，3.73～88\n中国文艺学的转换之根及其话语现实高楠社会科学辑刊.1999，1.126～132\n中国九十年代话语转型的深层问题王岳川文学评论.1999，3.71～79\n体验流与话语流的审美关联李咏吟文艺评论.1999，4.18～26\n话语复古主义的语言学迷误：论中国现代文论的现状及其趋向高玉华中师范大学学报.1999，4.112～121\n80年代中国文艺学主流话语的反思陶东风学习与探索.1999，2.98～106\n文艺研究新思维：从社会文化心态的角度看文艺李林暨南学报.1999，5.1～11\n“话语”与民族文学表达方式王列生人文杂志.1999，5.86～91\n从分析走向综合：文学理论研究的回顾与展望王元骧文艺理论与批评.1999，6.63～69\n文学理论：面向新世纪的发展趋势陈传才中国人民大学学报.1999，6.42～48\n当代文艺学中“理性——非理性”问题的讨论及概念清理徐亮文艺理论研究.1999，2.19～28\n在探索与变革中发展创新：二十年文艺理论与批评述评云德文艺研究.1999，1.18～25\n西方马克思主义文论对中国新时期文论的影响冯宪光四川大学学报.1999，1.34～51\n文学与人性裴毅然文艺理论研究.1999，5.10～18\n人性辨析罗辑新疆师范大学学报.1999，3.13～20\n本质论\n钱谷融与“文学是人学”（笔谈）殷国明、叶凯华东师范大学学报.1999，8.62～68，77\n人道主义的魅力：重读钱谷融先生《论“文学是人学”》殷国明东方文化.1998，2.39～45\n文学生命谫话汤学智学术研究.1998，5.51～54\n艺术实践本性论纲王元骧社会科学战线.1998，3.142～154\n再谈艺术的实践性问题：兼与俞兆平先生商讨王元骧文学评论.1998，2.150～154\n简论文学的审美本质凌珑上海师范大学学报.1998，3.132～136\n关于“本体论”的本体性说明：兼与朱立元先生商榷高建平文学评论.1998，1.136～148\n审美理解：文学本体论董馨学术研究.1998，1.71～74\n从反映论到审美反映论的发展和意义杜卫浙江社会科学.1998，5.58～62\n文学反映论：再现与表现的统一时晓丽延安大学学报.1998，3.83～87\n关于艺术价值理论的历史考察朱爱军沈阳师范学院学报.1998，1.43～47\n审美价值论袁作兴长沙电力学院学报.1998，4.79～84\n人的客体性和主体性的统一和倾斜与文学陆贵山求是学刊.1998，1.65～70\n艺术真实三题胡家祥广西师院学报.1998，2.38～43\n文学本质新论杨春时学术月刊.1999，4.67～70\n文学本质：从本质论回到存在论的思考王毅学术月刊.1999，11.80～84\n文学是人学张婷婷文史哲.1999，1.64～70\n论文艺的人文精神陆贵山社会科学战线.1999，6.77"}},"中国文学年鉴1999-2000\\资料","学报;鲁迅研究;小说研究;小说;文学;社会科学;学刊;鲁迅;大学学报;文学评论;文艺理论"]
["一 2008年度期刊论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"说明：本索引中的期刊，指的是拥有“国际标准连续出版物号”和“国内统一连续出版物号”的学术类刊物，按作者名、题名、刊期顺序编排。（一）比较文学学科理论\n《斯人已去 精神常驻：缅怀贾植芳先生对中国比较文学的贡献》《中国比较文学》杂志编辑部《中国比较文学》2008年第3期\n《变异学：比较文学学科理论的重大突破》曹顺庆《中山大学学报》2008年第4期\n《比较文学作为文学批评：学理、范例和批评》曹顺庆、刘圣鹏、胡志红《社会科学战线》2008年第6期\n《比较文学变异学的学术背景与理论构想》曹顺庆、张雨《外国文学研究》2008年第3期\n《当代美国比较文学的反思》查明建《中国比较文学》2008年第3期\n《在互诠互动中确立自我与走向世界——中国比较文学继往开来之思》陈伯海《中国比较文学》2008年第2期\n《比较文学跨学科研究学术研讨会综述》陈富瑞《外国文学研究》2008年第1期\n《在多元文化语境中蓬勃兴起的海外华文文学——吕红女士访谈录》陈富瑞《世界文学评论》2008年第1期\n《论生态批评对比较文学的理论启示》陈涵平、熊国华《广西社会科学》2008年第12期\n《比较文学研究的多元取向：上海市比较文学研究会第九届年会暨学术研讨会综述》陈嘉梦、王潇琳《中国比较文学》2008年第1期\n《〈比较文学原理〉课本科教学的实验及思考》陈戎女《井冈山学院学报》2008年第3期\n《“格义”之法与中国比较文学：一种跨文化传播的范式研究》陈义海《上海师范大学学报》2008年第2期\n《教坛耕耘五秩，师道传颂八方——“饶芃子教授从教五十周年庆祝大会”综述》陈玉珊《华文文学》2008年第1期\n《全球化背景下离散概念的超越》程文英《中国海洋大学学报》2008年增刊\n《国外中国学的性质及意义略论》崔玉军《社会科学管理与评论》2008年第4期\n《汉学与中国学的源流及性质》崔玉军《中国社会科学院院报》2008年6月26日\n《“比较文学”的教与学》董健《阴山学刊》2008年第1期\n《浅谈网络时代里的比较文学研究》杜永军《商业文化》2008年第8期\n《普通本科院校比较文学教材问题的调查与反思》范良芹《黑龙江高教研究》2008年第7期\n《中国比较文学学科理论的体系化与本土化》方汉文《学术界》2008年第1期\n《〈摩罗诗力说〉与中国比较文学》高杨、张远《中北大学学报》2008年第2期\n《斯达尔夫人的比较文学观述评》管新福《贵州师范大学学报》2008年第1期\n《关于比较文学课教学改革的几点思考》郭景红《佳木斯大学社会科学学报》2008年第2期\n《建立比较文学中国学派的文化考察》韩冷《重庆教育学院学报》2008年第2期\n《危机中的自我建构与完善——比较文学学科理论发展简评》韩书琳《安徽文学（下半月）》2008年第7期\n《国外中国学研究的发展与意义》何培忠《中国社会科学院院报》2008年6月26日\n《国外中国研究的发展及学科的称谓》何培忠《社会科学论坛》2008年第5期\n《“互识”：比较文学研究的基础和动力》侯宏业《河南工业大学学报》2008年第3期\n《关于比较文学学科的几点想法》胡书义《世界文学评论》2008年第1期\n《精心打造的学术论著——读〈陈惇自选集〉》胡书义《外国文学研究》2008年第6期\n《全球化语境下比较文学教学改革的可行性刍议：兼论比较文学学科的生存空间》胡铁生、王萍《黑龙江高教研究》2008年第6期\n《外国文学教学中运用比较文学原理的思考》胡小英《文教资料》2008年第34期\n《雷纳·韦勒克比较文学学科研究的贡献述评》胡燕春《天中学刊》2008年第1期\n《雷纳·韦勒克文学研究思想在中国的接受历程》胡燕春《成都大学学报》2008年第1期\n《论雷纳·韦勒克的比较文学本体视域》胡燕春《湘潭大学学报》2008年第2期\n《论雷纳·韦勒克对于诸国文学关系的研究》胡燕春《淮阴师范学院学报》2008年第1期\n《论雷纳·韦勒克对诸种文学流派的参照研究》胡燕春《宁夏大学学报》2008年第2期\n《论雷纳·韦勒克文学研究实践中的跨学科维度》胡燕春《湖南城市学院学报》2008年第1期；《辽东学院学报》2008年第1期\n《比较文学：独特的学术平台——从胡良桂的〈世界文学与国别文学〉谈起》家木《中国文学研究》2008年第1期\n《跨学科比较文学如何深入——试论美学个人主义的启示意义》孔建平《中国比较文学》2008年第1期\n《比较文学、世界文化转型与平行论哲学问题——〈互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略〉读后》乐黛云《社会科学管理与评论》2008年第4期\n《差别与对话》乐黛云《中国比较文学》2008年第1期\n《新中国比较文学的前驱贾植芳先生》乐黛云《中国现代文学研究丛刊》2008年第5期\n《中国比较文学的开端及其初期发展（1900—1910）》乐黛云《社会科学战线》2008年第6期\n《文化、文学与教育：比较文学在教学中应用的现时性》雷小青《重庆科技学院学报》2008年第9期\n《试析全球化中的比较文学中国学派》李慧君《重庆科技学院学报》2008年第4期\n《20世纪末中国比较文学研究概述》李洁《北方论丛》2008年第4期\n《文学批评视域中的比较文学方法论》李丽君《理论月刊》2008年第3期\n《活出来的真正知识分子——章培恒、范伯群、曾华鹏、严绍璗等学者忆贾植芳》李楠采访整理《中国现代文学研究丛刊》2008年第5期\n《解构理论视域下比较文学的意义》李天道《社会科学研究》2008年第1期\n《试论当代中国军旅文学中的世界性因素》李迎丰《长江学术》2008年第2期\n《向我们的处境发问：可比性的当代辨析》李志峰《广西大学学报》2008年第1期\n《全球化时代海峡两岸比较文学的对话：“2007年复旦—辅仁比较文学博士论文学术交流论坛”综述》梁丹丹《中国比较文学》2008年第2期\n《戈宝权在外国文学领域中的贡献》林洪亮《中国社会科学院院报》2008年2月19日\n《比较文学的可比性悖论与跨文化场》刘安鹏《学术研究》2008年第2期\n《世界文学的时代构型》刘灿群、周翔林《求索》2008年第1期\n《美国〈当代世界文学〉杂志关注中国文学》刘洪涛《文艺报》2008年11月29日\n《世界文学的诸种可能——美国〈当代世界文学〉杂志访谈录》刘洪涛《外国文学动态》2008年第3期\n《跨学科研究随想》刘久明《世界文学评论》2008年第1期\n《杨乃乔主编的〈比较文学概论〉浅说》刘兰《文学教育（上）》2008年第6期\n《多元文化语境中比较文学研究的交叠与互视——“2008年复旦—辅仁比较文学学术论坛”评述》刘琳娟《中国比较文学》2008年第4期\n《海外华文文学研究之回顾》刘锐锋《华文文学》2008年第2期\n《季羡林和比较故事学研究——读季羡林著〈比较文学与民间文学〉》刘守华《世界文学评论》2008年第2期；《辽东学院学报》2008年第5期\n《比较文学“危机说”辨》刘象愚《北京大学学报》2008年第3期\n《形象与文化携手——论比较文学形象学中的他者与自我关系》刘雅琼《现代语文》2008年第4期\n《比较文学在高校英语专业教学中的应用研究初探》陆梅、何熠楠《江西理工大学学报》2008年第6期\n《比较文学与中国现当代文学》罗义华《世界文学评论》2008年第1期\n《论比较文学的学科危机与主体视域》马汉广《文艺研究》2008年第9期\n《网谈录：比较文学方法的跨学科应用及其前景》马中红、陈跃红《中国比较文学》2008年第3期\n《多元文化时代的间性诗学与世界文学观念（笔谈）》麦永雄、蔡熙、郑德聘等《广西师范大学学报》2008年第6期\n《“皮之不存，毛将焉附”——试论国际文学关系研究的地位与作用》孟华《北京大学学报》2008年第3期\n《东西文化场域间的探索：日本当代比较文学研究之一》孟庆枢《深圳大学学报》2008年第2期\n《贾植芳：瘦小的大形象，匍匐的跋涉者》牛汉《中国现代文学研究丛刊》2008年第5期\n《辛勤耕耘五十载 桃李一朝满天下——“饶芃子教授从教五十周年庆祝大会”记盛》彭梅蕾《暨南学报》2008年第1期\n《洛学传承与世界华文小说创作》彭燕彬《郑州大学学报》2008年第6期\n《“边缘”学术领地的拓荒者——饶芃子教授的学术探寻》蒲若茜《暨南学报》2008年第1期\n《互赏机制的建立：比较文学发展第三阶段的一项重要内容》钱志富《文艺报》2008年第11期\n《海外华文文学在中国学界的兴起及其意义》饶芃子《华文文学》2008年第3期；《华夏文化论坛》2008年第00期\n《全球语境下的海外华文文学研究》饶芃子《暨南学报》2008年第4期\n《大众文化时代的文学经典——湖南省比较文学与世界文学学会2007年年会暨学术讨论会综述》沈云霞《中国比较文学》2008年第1期\n《互文性理论与比较文学学科的“危机”问题》史亚娟《唐山师范学院学报》2008年第6期\n《试论跨文化语境下的文学经典》宋炳辉《兰州大学学报》2008年第3期\n《张力与差异中的互动：建构两岸多元对话的比较文学学术网络》宿玉村《中华读书报》2008年9月17日\n《陈寅恪先生的比较文学研究》孙彩霞《贵州大学学报》2008年第1期\n《关于中国比较文学研究的一点思考》孙海英《边疆经济与文化》2008年第6期\n《后殖民主义下的“世界小说”》孙银娣《河南师范大学学报》2008年第2期\n《周作人与比较文学》唐虹《乐山师范学院学报》2008年第1期\n《中国学之学：“学科化”及其使命》唐磊《中国社会科学院院报》2008年6月26日\n《圣化与世俗的因果脉象——海外华文文学中的因果母题》田泥《华文文学》2008年第4期\n《当代中国文学的世界性问题》童庆炳《文艺争鸣》2008年第11期\n《跨学科研究之我见》涂险峰《世界文学评论》2008年第1期\n《国内外国文学史编撰中的若干问题》汪介之《南京师范大学文学院学报》2008年第4期\n《比较文学与世界文学研究中的中国学术气派——〈姚君伟文学选论〉读后感言》王成军《江苏大学学报》2008年第2期\n《探索比较文"}},"中国比较文学年鉴2008\\Ⅴ 文献索引","学报;比较文学;译本;文学;师范学院;红楼梦;大学;诗歌;文化;学刊;译文"]
["1992年中国文学研究论文索引（部分）",{"$cut":{"chars":30000,"head":"目录文艺理论　马克思主义文艺理论……研究（645）　毛泽东文艺思想研究……（646）　党的文艺政策……（651）　文艺理论诸问题……（651）　　本质论……（653）　　构成论……（655）　　创作论……（632）　　发生发展论……（665）　　鉴赏批评论……（667）　　文艺美学……（670）古代文学　古典文论研究……（673）　古代文学研究……（677）　　先秦文学……（680）　　两汉文学……（684）　　魏晋南北朝文学……（686）　　唐代文学……（689）　　宋辽金文学……（696）　　元代文学……（702）　　明代文学……（703）　　清代文学……（708）近代文学　近代文学研究……（715）现、当代文学　总论……（718）　纪念《讲话》五十周年……（726）　文学史研究……（726）　文学批评……（727）　风格与流派……（727）　创作问题……（727）　主题与题材……（727）　作家作品综论……（727）　台港文学及海外华文文学……（728）　大陆与台湾文学比较研究……（729）　新时期文学研究……（729）　军事文学……（730）　西部文学……（730）　女性文学……（730）　电影文学……（730）　各体文学研究与评论……（732）　作家作品研究……（740）民间文学与少数民族文学　民间文学总论……（791）　各体裁研究……（792）　少数民族文学总论……（796）儿童文学　儿童文学研究……（797）文艺理论\n马克思主义文艺理论研究\n马克思主义与文学研究王善忠中国社会科学院研究生院学报（北京）.1992，5.30～36\n建构当代马克思主义文艺学体系的启示劳承万学术月刊（上海）.1992，6.18～21.\n坚持马克思主义在文艺领域中的指导地位夏日云、立实聊城师范学学报.1992，2.8～14\n马克思主义文艺理论建设的当代形态狄其骢高校理论战线（北京）.1992，6.42～46\n发展和繁荣马克思主义文艺批评闻礼萍文艺理论与批评（北京）.1992，2.4～8\n形式主义与马克思主义文学批评（英）托尼·贝内特、张来民黄淮学刊（商丘）.1992，2.104～111，121\n论恩格斯文艺批评标准的理论意义刘秀兰西北大学学报（西安）.1992，1.85～91\n青年恩格斯文艺批评三题李中一华中师范大学学报（武汉）.1992，1.48～52\n由恩格斯评价作品的“最高的标准”想到的王善忠文学评论（北京）.1992，2.123～127\n恩格斯衡量歌德的尺度许桂亭文学自由谈（天津）.1992，4.61～63\n按照实事求是原则开展文艺批评：读恩格斯给哈克奈斯的信任克华安徽大学学报（合肥）.1992，3.79～83\n马克思恩格斯对“诗坛俗物”的抨击侯敏苏州大学学报.1992，1.65～71\n马克思恩格斯历史视野中的艺术与宗教庄锡华徐州师范学院学报.1992，2.11～16\n对马克思主义文艺思想的产生、形成和发展的历史考察李焰平甘肃社会科学（兰州）.1992，3.94～100\n马克思恩格斯的艺术起源观谭好哲文艺理论与批评（北京）.1992，5.50～56\n马克思恩格斯的文艺生态观高翔社会科学辑刊（沈阳）.1992，5.108～115\n马克思主义的科学人性观艾斐当代文坛（成都）.1992，4.13～15\n马克思的主体观与艺术问题龚政文求索（长沙）.1992，6.77～83\n马克思恩格斯的文艺心理学思想南子语文辅导（广州）.1992，3.1～9\n马克思主义艺术中介论黄颇江西师范大学学报（南昌）.1992，3.35～41\n马克思与艺术接受问题唐德胜华南师范大学学报（广州）.1992，4.42～50，37\n从浪漫主义到现实主义：论马克思恩格斯早期文艺思想的转变谭好哲东岳论丛（济南）.1992，3.89～95\n青年马克思诗歌创作中的浪漫主义赖耀先外国文学评论（北京）.1992，4.83～89\n坚持和发展马克思主义的典型观钟本康浙江学刊（杭州）.1992，3.14～17\n论典型环境在现实主义中的地位：对恩格斯有关思想的几点理解李志宏吉林大学社会科学学报（长春）.1992，1.49～54\n马克思恩格斯和民间文学李思孝文艺报（北京）.1992，1.4③\n建构现代形态的马克思主义美学体系潘知常学术月刊（上海）.1992，11.54～61\n辩证思维方法与当代马克思主义美学、文艺学理论体系周来祥上海文论.1992，1.2～10\n从人类学本体论角度论马克思主义文艺美学的建设问题邵建文艺争鸣（长春）.1992，2.50～58\n美学与历史哲学：关于马克思主义美学的对象问题王杰广西师范大学学报.1992，4.31～37\n共产主义理想烛照下的美学建构：论马克思早期美学思想的两个特点庄锡华文艺理论与批评（北京）.1992，1.74～80\n马克思美学的形式观述评李更盛语文辅导（广州）.1992，3.37～41\n美育思想史上的新乐章：马克思恩格斯美育观的发展涂途美学论丛（北京）.1992，11辑.70～87\n论自然美：学习马克思《一八四四年经济学—哲学手稿》的体会靳义增南都学坛（南阳）.1992，4.20～25\n略论《一八四四年经济学—哲学手稿》的美学思想王庆璠美学论丛（北京）.1992，11辑.216～244\n论马克思恩格斯的悲剧观：读马恩给拉萨尔的两封信邓启龙广州师院学报.1992，2.52～58\n关于马克思主义悲剧观的立论问题：兼与石宗山同志商榷倪乐雄争鸣（南昌）.1992，5.31～35\n学术讨论与政治帽子：初答李思孝同志杨柄文艺理论与批评（北京）.1992，2.43～46，42\n列宁主张文学家一定要参加党的组织吗：答李思孝同志刘辛文艺理论与批评（北京）.1992，2.47～48\n毛泽东文艺思想研究\n论毛泽东文艺思想的理论意义和现实意义姜哲军、冯毓云北方论丛（哈尔滨）.1992，3.4～8\n毛泽东文艺思想的再认识杨嘉暨南学报（广州）.1992，2.1～7\n毛泽东文艺思想的中国特色张国民文艺理论与批评（北京）.1992，3.14～19\n马列主义的中国化：学习毛泽东文艺思想札记孟固北京社会科学.1992，2.36～44\n毛泽东文艺思想再学习郑松生福建师范大学学报（福州）.1992，2.1～7\n试论毛泽东文艺思想的形成及发展文亚舟四川师范大学学报（成都）.1992，3.1～8\n由“毛泽东热”而想到的启迪当代作家评论（沈阳）.1992，3.55～56\n在坚持和发展毛泽东文艺思想理论研讨会上的献言林默涵中国文化报（北京）.1992，5.31③\n关于坚持和发展毛泽东文艺思想的几点思考马蓥伯中国文化报（北京）.1992，6.3③\n在新的历史条件下坚持和发展毛泽东文艺思想：我院与中国文联中国作协联合举行理论研讨会中国艺术研究院科研动态（北京）.1992，2.4～5\n毛泽东文艺思想与当代文艺事业的发展理论研讨会综述刘晓川北京日报.1992，5.29③\n全国马列文论研究会第十三届年会概述李中一文学评论（北京）.1992，5.158～159\n毛泽东文艺思想的实事求是精神王振复复旦学报（上海）.1992，3.23～26，86\n坚持和发展毛泽东文艺思想应必诚复旦学报（上海）.1992，3.2～8\n毛泽东文艺思想是我们抵制“和平演变”的强大思想武器匡瑚宗庆阳师专学报.1992，1.34～40\n毛泽东文艺思想的历史地位周申明河北大学学报（保定）.1992，2.1～7\n近三年毛泽东文艺思想研究概述侯容水苏州大学学报.1992，3.9～14\n《讲话》精神与中国古典美学姚文放扬州师院学报.1992，1.5～11\n艺术是生活的导师蔡毅南京社会科学.1992，1.116～119\n《讲话》是社会主义文艺的指路明灯：驳《历史无可避讳》的若干观点王德邻成都师专学报.1992，1.17～21\n《讲话》与社会主义文艺事业的繁荣荣本扬州师院学报.1992，1.1～4，20\n文艺要为广大的人民群众服务钟文安徽师大学报（芜湖）.1992，2.178～182\n了解人、熟悉人：重温《讲话》荒煤文学自由谈（天津）.1992，2.5～9\n文学艺术的生命在于走向人民：纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年徐缉熙上海师范大学学报.1992，2.1～7\n从生活到艺术：纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年刘文斌内蒙古师大学报（呼和浩特）.1992，2.83～88\n掌握生活与艺术的辩证法吴家荣、陈宪年安徽师大学报（芜湖）.1992，2.183～187\n生活、题材、世界观松涛吉首大学学报.1992，2.5～9\n“读者就是上帝”：论文艺同群众的血肉联系包永新延安大学学报.1992，2.3～11\n文艺源泉问题辨析：纪念《讲话》发表50周年杨凡当代艺术（长春）.1992，2.11～16\n“普及与提高相结合”原则必须坚持和发展彭庆山广西师院学报（南宁）.1992，2.24～30\n“统—论”科学地体现了文艺批评的规律：重读《讲话》关于文艺批评的论述孙豹隐海南大学学报（海口）.1992，2.1～4\n知识分子成长的指路明灯：纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年康贻宽、陆锡书南京大学学报.1992，2.11～14\n自觉改造世界观张子仲怀化师专学报.1992，2.1～5\n继续坚持批判继承文艺遗产原则陈敬夫吉首大学学报.1992，2.1～4\n文艺创作中的主体、客体及其二者的关系：学习《在延安文艺座谈会上的讲话》札记吕晴飞北京社会科学.1992，2.15～27\n马克思主义美学在中国的实践和发展：纪念《讲话》发表50周年王仲明新疆社科论坛（乌鲁木齐）.1992，2.33～37，29\n文学活动中的作者与读者：《讲话》中的“接受美学”李德友准阴师专学报.1992，2.6～9\n谈《讲话》的审美价值观王之望沈阳师范学院学报.1992，2.51～54\n《讲话》：哲学的认识基础与文艺的审美本质王鸿儒今日文坛（贵阳）.1992，2.1～7\n学习《讲话》，坚持文艺的社"}},"中国文学年鉴1993\\资料","学报;北京;文学;小说;鲁迅;大学学报;文艺理论;师范大学;文艺;社会科学;创作"]