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["2016年度《宗教学研究》目录","《宗教学研究》2016年第1期\n道教研究\n关于早期全真道诗词研究的若干问题/罗争鸣六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建/孙伟杰唐代邵州道士申泰芝考略/伍成泉唐代医家王冰与道教关系再研究/金权赵宜真、刘渊然嗣派净明问题再探讨/许蔚宋元时期龙虎山道士对民间信仰的利用和扶持——以贵溪自鸣山神为例/吴小红赵孟頫“道教人物画”述略/申喜萍国图藏敦煌道经校正三则及相关问题考释/谢明道教隐喻研究的内涵与价值/赵静佛教研究\n宗杲的看话禅及其对士大夫习禅学的疏导/麻天祥《真实摄经》之三种汉译本所记金刚界大曼荼罗比较研究/党措汉语巴利语《四大天王经》对比研究/蒲成中中观学派对部派佛教时间学说的辩破/陈群志南宋高僧灵隐慧远行实考察/黄豪中国古代刺血书经之风——兼论九华山海玉和尚血书《华严经》/尹文汉佛教木刻版画《佛祖道影》源流考/叶宪允禅数学与中国佛教修学的初步形成/许潇印度“现结芒果”术的佛教渊源及中土流变/施晔民族宗教与西部边疆研究\n侗族萨崇拜的祭坛与仪式研究/石开忠魂聚与魂移：侗族传统民居堂屋的共魂意象表征/赵巧艳白马藏人苯教法师“北布”调查研究/王万平、王志豪东部苗族土地神崇拜调查研究/霍晓丽湘西咱河土家族村“生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析/张晗、覃娜娜南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究/莫力、马祯基督教研究\n无像崇拜与破坏神像：圣经禁像传统在中国的诠释/李炽昌论保罗信心思想的发展/陈曦论“精神”概念在黑格尔神学思想中的地位/熊径知论弗兰西斯·哈奇森的“神”/李家莲历史与启示视域中的莱辛宗教思想研究/原海成温州艺文大学堂：中国教会大学史上的遗珠/张真宗教学理论与其他宗教研究\n挽劫救世：中国民间宗教的社会关怀/濮文起、梁家贵“世界宗教”视野下的中国民间信仰/邱永辉莆田金幢教现状初探/俞黎媛、陈松青建设“中国宗教学”：意指、概念与问题意识/杨普春“神圣性”问题在宗教学中的理论演进/包力维书评与信息\n国际道教研究的问题与视野——评美国学者柏夷《道教研究论集》/王宗昱竭泽而渔，推陈出新——评《古典禅研究：中唐至五代禅宗发展新探》/陈建芳祝贺四川大学宗教学研究所成立三十五周年/黄心川《宗教学研究》2015年总目录/何江涛《宗教学研究》2016年第2期\n道教研究\n古代国家祭祀与汉唐道教“八节斋”渊源论考（上）——兼对吕鹏志博士一系列质疑的答复/王承文柳永游仙词与北宋真宗时期道教文化/刘方唐宋外丹新类型初探/盖菲日僧成寻入宋巡礼途中所见道教/王丽萍《黄帝阴符经》自然神性观论析/赵芃、梁琛萨守坚形象建构研究/熊威龙虎山志源流考略/罗琴论道教风水观念对越南社会的影响/宇汝松女性大美与道教养生的现代意义解读/杨燕道教服食特征探析/徐刚川西法言坛中元法会的考察研究/徐菲民间道教的礼仪传承与实践——以湖南湘乡丧礼为例/龙晓添、萧放佛教研究\n《四十二章经》新考/杨维中浅议晋宋时期从般若“空”到涅槃“有”佛学思潮的转变/崔峰、李利安浅析8至10世纪敦煌尼僧居家生活/石小英论古代泗州僧伽像僧、佛、俗神的演化进程/牛长立佛教民间化的构筑、播散与沉淀——对崇祀李通玄的历史考察/侯慧明从常住碑记看明末清初云南鸡足山的寺田面积/张庆松民国佛教的监狱教诲研究/明成满民国时期湖北的保学制度与庙产纷争/刘魁抗战时期南岳佛道救难协会研究/李湖江庄证佛兮佛解庄——南亭长老对《庄子》的融会贯通/韩焕忠民族宗教与西部边疆研究\n民主改革前西藏阿里宗教朝拜活动考察/刘复生藏族苯教婚姻神话探析/刘军君重构与发展：南传佛教、基督教信仰对丙叶寨佤族文化的塑造/徐祖祥从碑刻看清水江流域苗族、侗族招龙谢土的生态意蕴/严奇岩人类学视野中的羌族圣树崇拜与族群生活/李祥林腾冲胆扎傈僳族丧葬仪式钻蓬的人类学解读/侯兴华阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》及其宗教内涵探析/杨荣涛基督教研究\n塞哥维亚的后殖民圣经诠释/田海华“因信称义”与“带业往生”比较会通/李细成天主教共融教会论：定义、历史及卢巴克的观点/梁家荣在教会与国家之间：东正教政治理念辨析——兼评俄罗斯教会之依附性悖论/吴舒屏基督教在中亚的传播/侯典芹贾玉铭的寓意解经方法研究/赵盼19世纪美国传教士中国观建构之文化心态论析/吴巍巍宗教学理论与其他宗教研究\n视觉文化·妈祖信仰·社会性别——以中国传统木版年画为中心/侯杰、王凤河西民间宗教宝卷的叙事体制/程瑶清代以来川西地区的金华太子崇拜/陈志刚北宋景灵宫国忌行香略论/王蒙荣格宗教心理观述评/刘佳佑书评与信息\n反思与参酌——郑灿山教授新著《六朝隋唐道教文献研究》评述/李海林东南道教研究的新收获——《浙江道教史》读后/邓国均《宗教学研究》2016年第3期\n道教研究\n尹志平《道德经》诠释理论探析/赵卫东古代国家祭祀与汉唐道教“八节斋”渊源论考（下）——兼对吕鹏志博士一系列质疑的答复/王承文老子生育思想探微/贾来生、盖建民汉晋之际道教与乡里秩序/陈克标、熊铁基《真诰·阐幽微》的冥界观/程乐松隐没的先真：北宋高道于元隐行迹略考/赵建勇道教“抟颊”仪式考证/忻丽丽台南灵宝道派的开通冥路科仪/姜守诚论陶弘景的驱邪法器与驱邪病方/刘永霞试析魏尧与赵避尘的内丹性命论/丁常春苏州城镇化进程中的道教信仰/黄新华梵呗起源于道教考论/张培锋、曹磊佛教研究\n《道行般若经》译本考释/方广锠《杂阿含经》传译再考/屈大成古代纸质衣物与僧伽生活考释/夏金华唐代神僧万回考论/崔小敬辽代圆寂道场述论/常峥嵘明代成都地区佛教研究/王大伟东北佛教金顶毗卢派的历史传承和发展现状/王佳成都佛教团体的近代激变：以四川省佛教会为例/吴华当代伦理视野下的佛教“邪淫”观/张海滨、高新文契嵩的《中庸》诠释/张培高民族宗教与西部边疆研究\n梅山教文化圈与南岭走廊多元宗教研究/张泽洪腊尔山苗族祭坛“炯”的空间分布及文化内涵探讨/陆群、蒋欢宜云南西双版纳傣族多元宗教信仰论析/王静、吴之清家人“哈戎”仪式的通过阈限与象征意义/李技文彝族宗教语言的内涵与功能研究/徐秋平巍山圣谕坛疏文表诰宗教内涵研究/杜新燕基督教研究\n论当代天主教新自然法学派的行为观/林庆华奥古斯丁之“灵魂能力等级”观念探析/寇振成文本互读建构神学——克鲁尼比较神学思想探析/富瑜苏吉萨拉迦的后殖民圣经诠释/吴华早期拜占廷帝国非基督徒与基督徒的共存与交流探析/董晓佳9—14世纪北方草原地区基督教初探/李荣辉、袁刚宗教学理论与其他宗教研究\n赣南罗祖教神仙谱系的初步考察/惟善论先秦以来官方祭祀中的海与四海/牛敬飞《鬼谷子》游说思想探析/屈燕飞宋元以来珠三角地区观音信仰研究/刘正刚论宗教生活质量/王进试论赫尔曼·柯亨的“耶—雅和解”及其限度/高山奎信息\n玄奘摄各界 丝路通古今——玄奘与丝绸之路学术研讨会综述/李心苑《宗教学研究》2016年第4期\n论马克思、恩格斯《神圣家族》中的宗教观/卓新平中国特色社会主义宗教理论研究的意义/曾传辉从“三教一贯”到“仙佛判决”——《扬善半月刊》的风格转变及其原因/郭武龙虎山法派考/张崇富对“游历仙境”神话和早期仙传故事的“神话—原型批评”研究/苟波黄鹤楼与道教关系之历史研究/梅莉试论《老子》书中的“慎”观念/夏绍熙李荣《道德真经注》中的庄学精神/刘鹤亭《龙虎山志》的编纂及元本、张本、娄本间的承变/王文章灵济道书综考/王福梅《太平经》乐论思想疏考/韩伟论六朝道教之德性伦理与道德教育思想/杨子路至道与至美：魏晋“清玄”书风与道教美学实践/沈路论佛教传统丛林教育的利与弊/段玉明汉传因明的“能立”概念/汤铭钧支僧载及其《外国事》综议/阳清《诸经要集》与《法苑珠林》成书时间及相关问题考辨/王侃宋元清规儒家化考论/杨逸明初高僧释宗泐行实新考/孙海桥印光法师“格物致知”思想初探——兼谈“格物致知”诠释说的流变/苏相君、陈兵入世之风：《现代僧伽》视野下的民国佛教改革/朱勤滨美国对佛教与科学关系的研究/冯涛、顾明栋彝族宗教“三灵”研究/吴秋林、郎丽娜西南少数民族药王信仰的内涵和文化意义/廖玲“瑶传道教”的仪式功能及其象征意义——基于贵州东南部过山瑶村寨的田野调查/聂森瑶族宗教与道教关系研究综述/袁君煊彝族图腾崇拜研究评述及再思考/陈自升安多藏区二郎神信仰源流考/仁增拉青旺姆清代伊犁锡伯族关帝信仰研究/唐智佳“文本/共处”的诠释方法：从希伯来传统及中国经典解读耶稣/李炽昌哈茨霍恩与儒耶对话中的“内在与超越”/王计然阿奎那的基督教德性伦理学及其对现代中国道德建构的意义/梁卫霞拉萨宗座代牧区成立史实考述/刘瑞云入乡随俗：抗战前河南教会医院本土化原因探析/谭备战巴塘教会的最后时期及本土化特色/赵艾东、朱晓陵萨满—祭司二分理论的误区/曲枫宗教“神圣”论——以涂尔干的宗教学理论为中心/王萌论原始宗教的经济理性/李静玮、王卓“跽”式体姿：三星堆文化中的通神仪式探析/李为香古代中国与近代老、越山地泰族春季节仪的比较研究/马伯乐、胡锐上帝归来——段正元的上帝观及其现代意义/韩星三大宗教会议与犹太教改革派的初步形成/胡浩区域道教研究碑刻史料的新成果——《云南道教碑刻辑录》述评/盖建民、孙伟杰溯黄老遗迹，述道学新命——第二届昆仑高峰论坛暨老子道学文化研究会2016年年会综述/孟祥兴、陆杰峰","中国宗教研究年鉴2016\\第九篇 年度研究数据","宗教;道教;佛教;宗教学研究;信仰;龙虎山;道教研究;基督教;宗教学理论;考释;宗教研究"]
["2013年道教研究论文索引","论福永光司的道教研究孙亦平杭州师范大学学报（社会科学版）/2013.5\n陈垣与20世纪中国的道教研究刘玲娣宗教学研究/2013.3\n王明与道教研究陈霞商丘师范学院学报/2013.5\n许地山的道教研究述论郎文春华夏文化/2013.6\n中国道教史研究的意义卿希泰宗教学研究/2013.3\n王家祐的道教研究李远国宗教学研究/2013.12\n目前全真道研究的几个问题王宗昱全真道研究/2014.6\n汉学研究的知性无意识顾明栋北京师范大学学报（社会科学版）/2013.5\n敦煌道经对于中古道教研究的重要性耿纪朋、郑小红湖北科技学院学报/2013.8\n汤用彤的道家品格赵建永中国道教/2013.8\n道教学研究“全球化”时代的到来——《理论·视角·方法：海外道教学研究》评议张雪松中国宗教/2013.11\n百年中国道教文献语言研究综述萧红、袁媛武汉大学学报（人文科学版）/2013.7\n《道教金丹派南宗考论：道派、历史、文献与思想综合研究》评论李志鸿宗教学研究/2013.12\n《周立昇文集——谈道录》读后王艺宗教学研究/2013.6\n二十世纪日本与法国道教学特征探异袁方佳木斯大学社会科学学报/2013.4\n汉代墓葬绘画宗教思想的海外研究刍议汪小洋贵州大学学报（艺术版）/2013.3\n四裔、名物、宗教与历史想象——美国汉学家薛爱华（Edward H.Schafer）及其唐研究程章灿陕西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.1\n中国现当代道教文学史研究的回顾与省思李松学术交流/2013.2\n新的方法、新的视角与新的范式——《丘处机学案》评介刘莉宗教学研究/2013.3\n史海拾珠勤作首 独辟蹊径勇当先——评袁名泽《道教农学思想发凡》卢笑迎农业考古/2013.8\n从跨文化视域看道教在越南传播的特点孙亦平西南民族大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n中国现存地方道教仪式新探吕鹏志宗教学研究/2013.9\n鲁迅与日本的中国研究——以橘朴为中心赵京华新文学史料/2013.11\n宋金元时期道教与诗歌研究的回顾与思考（2005—2012）罗争鸣贵州社会科学/2013.6\n道士谭峭的科学思想——兼论道教与科学的关系刘芳、王昌忠、刘银伟自然辩证法研究/2013.10\n20世纪初新疆道教遗存——以三部外国游记为主要依据衡宗亮、孟楠黑龙江民族丛刊/2013.12\n农道双修：道教与中国传统农业社会之关系研究——《道教农学思想发凡》评介陈碧宗教学研究/2013.6\n苏州穹隆山上真观·铁竹道人施道渊与江南道教学术研讨会综述黄吉宏宗教学研究/2013.12\n山东地区汉代胡人石像研究朱浒贵州大学学报（艺术版）/2013.3\n“十王”图像流变述略——明清时期民间宗教绘画郭燕冰中国美术研究/2013.3\n“经文辩读”视野下道教术语英译的宗教学考察——以施舟人和傅飞岚《道藏通考》为例何立芳宗教学研究/2013.9\n桂东南道教洞天福地考辨袁名泽玉林师范学院学报/2013.8\n道教文昌信仰与古代天文历算关系初论杨子路、盖建民南昌大学学报（人文社会科学版）/2013.9\n对《瓦尔登湖》和道教共性的分析王晓丰广西教育学院学报/2013.8\n一部优秀的道学教材——评《道教礼仪学》胡小柳宗教学研究/2013.12\n《洞玄灵宝三师记并序》作者归属及相关的会昌灭佛问题考论罗争鸣宗教学研究/2013.3\n早期道教的画符、写经与书法之关系——兼论古代书论的“天然”观产生之背景祁小春中华书画家/2013.1\n构建道教农学思想体系拓展道教科技研究领域——《道教农学思想发凡》述评逄礼文社会科学研究/2013.9\n浅谈傅勤家《中国道教史》的历史分期问题邱沛轩参花（文化视界）/2013.2\n二十世纪中国仙话研究述评贾利涛文学教育（中）/2013.11\n微观史学与道教史研究——《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》评介张悦宗教学研究/2013.3\n刘咸炘的道教史研究——以《道教征略》为中心由申中华文化论坛/2013.5\n刘咸炘研究溯论单战战丝绸之路/2013.1\n日本人类学的风水研究［日］小林宏至著，张晶晶译宗教人类学/2013.9\n许地山与《佛藏子目引得》陈振文法音/2013.10\n《崂山道教与〈崂山志〉研究》简评柳卓霞西藏民族学院学报（哲学社会科学版）/2013.5\n刘仲宇的《授箓制度研究》李似珍华东师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.7\n雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云（上）王卡宗教学研究/2013.3\n刘迅教授莅临道教与宗教文化研究所讲学杨荣涛宗教学研究/2013.6\n论道教的行为教化作用邓永胜湖南科技学院学报/2013.3\n从神仙传记看早期道教修仙伦理的演变苟波四川大学学报（哲学社会科学版）/2013.9\n霍克思的翻译思想及其经典译作的生成——以《楚辞》英译全本为例王丽耘、朱珺、姜武有燕山大学学报（哲学社会科学版）/2013.11\n关中地区道教造像艺术特点张敏超现代装饰（理论）/2013.2\n论道教文化对传统服饰图案的影响陆霞现代装饰（理论）/2013.2\n论道教文化资源的保护与开发陈雅岚中国宗教/2013.6\n一部道教宗派研究的开拓性力作——盖建民教授新著《道教金丹派南宗考论》述评颜文强齐鲁文化研究/2013.12\n道教碑文的修辞与语篇建构赵静宗教学研究/2013.3\n仪式象征与文化涵化——以瑶族度戒的道教色彩为例张泽洪民族艺术/2013.3\n钧沉索隐 寻道问乐——武汉音乐学院道教音乐研究的历史回顾胡军黄钟（中国·武汉音乐学院学报）/2013.10\n论道家道教健康模式程雅君四川大学学报（哲学社会科学版）/2013.7\n安世霖与1940年代北京白云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨付海晏华中师范大学学报（人文社会科学版）/2013.1\n多元宗教文化的涵化与和合共生——以河湟地区的道教文化为视点杨文炯、樊莹兰州大学学报（社会科学版）/2013.11\n东汉道教仪式音乐之初步研究蒲亨强、李劲松中央音乐学院学报/2013.5\n明代道教文学研究的几个问题余来明、黎超云南大学学报（社会科学版）/2013.7\n魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究张广保宗教学研究/2013.12\n唐代道教女信徒的宗教活动及其生活——以墓志材料为中心焦杰陕西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.3\n道乐著经典仙韵全景现——评《中国道教音乐之现状研究》李刚中国音乐/2013.4\n谢灵运的佛道思想与其诗文裴健伟中南民族大学硕士论文/2013.4\n敦煌本《灵宝经目》与古灵宝经的分类及其内在关系考释之二——以古灵宝经“三洞经书”观念的传承为中心王承文敦煌学辑刊/2013.6\n宋代民间生活中的道教驱邪活动——以《夷坚志》“安氏冤”为例张悦史林/2013.3\n贵州遵义南宋杨粲墓道教因素试析龚扬民、白彬四川文物/2013.4\n隋唐两宋道教史学编纂研究林国妮吉首大学学报（社会科学版）/2013.7\n早期民间道教美学的本体论转向与审美内涵拓展——出土汉代神仙题材画像及铭文的辑录与研究刘克吉首大学学报（社会科学版）/2013.9\n道教与李白诗歌之关系研究综述裴露琼湖北函授大学学报/2013.8\n古灵宝经“元始旧经”和“新经”出世先后考释——兼对刘屹博士系列质疑的答覆王承文中山大学学报（社会科学版）/2013.3\n史学的伦理承担——沦陷时期陈垣著述中的“表微”机制袁一丹中华文史论丛/2013.6\n道教与传统兵学互通关系略论于国庆、詹石窗社会科学战线/2013.4\n《步虚》声、步虚词与步罡蹑斗——以《太上飞行九晨玉经》为中心的考察罗争鸣学术论坛/2013.5\n中国西南少数民族梅山教的三元信仰张泽洪宗教学研究/2013.12\n青海河湟地区藏传佛教与道教互动马婧杰、马明忠青海民族研究/2013.7\n道教文化与明清剑侠小说罗立群西南大学学报（社会科学版）/2013.7\n方家、炼丹与西土药——中古道教医学与外来文化初探陈明史林/2013.4\n晋唐以来葛洪研究史述略丁宏武宁夏师范学院学报/2013.4\n宋明理学与道家道教之关系任健南通大学学报（社会科学版）/2013.9\n道经图像概述许宜兰宗教学研究/2013.6\n成都道教音乐现状调查甘绍成、朱江书中华文化论坛/2013.1\n论孔望山汉代摩崖造像不是道教李凇美苑/2013.4\n山林与宫廷之间：中晚唐道教史上的刘玄靖雷闻历史研究/2013.12\n竹林七贤对于魏晋神仙道教文化的诗性阐释及其贡献蒋振华、段祖青中州学刊/2013.7\n新加坡韭菜芭城隍庙跨境文化交流活动的人类学考察陈碧东南亚研究/2013.6\n论赣南道教节日祈祥法事仪式器乐的风格特征蒋燮中央音乐学院学报/2013.3\n朱元璋的道教政策及其因由与影响斯洪桥学术界/2013.5\n明传奇中的道教文化透视——以《六十种曲》为例李艳宗教学研究/2013.3\n唐代道教与泰山祭祀考论刘兴顺泰山学院学报/2013.3\n苗族巴岱信仰中的道教文化因子初探——以腊尔山台地“巴岱扎”宗教活动为例焦丽锋民族论坛/2013.4\n道教与当代广东文化建设刍议刘玲娣湖北师范学院学报（哲学社会科学版）/2013.11\n湖南南岳“幸运香火法会”音乐考察代宏中国音乐学/2013.10\n从地域文化看葛氏家族对江苏道教的贡献韩玉胜云南社会科学/2013.11\n当代散居正一道士及其管理问题——以粤西地区为例夏志前广州大学学报（社会科学版）/2013.10\n试论梅山教的形成及其与道教的关系胡克森邵阳学院学报（社会科学版）/2013.12\n改革开放以来我国对道教文物的保护王宜峨、陈晓莉中国道教/2013.2\n浙江道教茶文化资源及其产业化开发李文杰浙江树人大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n“贵身”与“炼形”：道教养生思想中的体育精神曹景川体育科学/2013.10\n文化地理与空间生产视阈下江西道教文化资源开发探究陈平辉华东理工大学学报（社会科学版）/2013.9\n赣台道教文化交流与两岸关系和平发展探析胡云理论导报/2013.5\n评张泽洪《道教唱道情与中国民间文化研究》张勇风文艺研究/2013.5\n辽代燕京道教初探郑永华北京联合大学学报（人文社会科学版）/2013.4\n道教术语跨文化翻译中的“异化”与“归化”策略——以道教神仙术语英译为例夏康明乐山师范学院学报/2013.3\n从洞经音乐到“纳西古乐”——丽江洞经音乐的本土化与身份重构杨杰宏内蒙古大学艺术学院学报/2013.6\n道教的女性精神平等观及启示黄梦婉江苏教育学院学报（社会科学版）/2013.7\n试论道教风水的合理内核王巧玲浙江万里学院学报/2013.3\n茅茨：一种道教信仰符号的传播与适应陈铮民族艺术/2013.4\n白玉蟾江西道教活动考述陈金凤华侨大学学报（哲学社会科学版）/2013.3\n中国古代道教建筑神话色彩分析刘洁、戴秋思、闫会峰重庆交通大学学报（社会科学版）/2013.4\n论原始道教形成的两大源流胡克森北京行政学院学报/2013.6\n墨家对道教影响研究综述柳恒湖南科技学院学报/2013.5\n重新认识道教的起源与社会作用詹石窗中国道教/2013.2\n雷州雷神与道教张应斌广东海洋大学学报/2013.4\n瑶族度戒仪式中的“重生”寓意——以牛津大学图书馆藏瑶族道经为例胡小柳云南社会科学/2013.9\n由简帛《老子》重论其书之形成和篇章分合虞万里中国文化/2013.1\n从《隋书》《旧唐书》对道教的批判看道教的发展茶志高文学教育（中）/2013.8\n拓展正一道研究的新气象——首届“正一道教：历史与现状”国际学术研讨会侧记蔡林波中国道教/2013.12\n诗杂仙心：魏晋道教审美趣味与文人游仙诗张梅、潘显一江西社会科学/2013.5\n作为道家和业余道教徒的李商隐李珺平美与时代（下）/2013.4\n《道枢》生命哲学整体性剖析与建构逄礼文山东科技大学学报（社会科学版）/2013.10\n论葛洪的思想、著述及其价值赵逵夫复旦学报（社会科学版）/2013.7\n区域文化发展背景下的三门峡道教景观文化研究杨静产业与科技论坛/2013.6\n道教音乐与旅游开发价值研究茌家飚、毛建明全国商情（理论研究）/2013.9\n六朝后期及隋唐三吴地区的道教信仰——以栝州叶氏家族为例王大良阅江学刊/2013.10\n儒、道之间：白玉蟾的诗词创作与心路历程罗争鸣海南大学学报（人文社会科学版）/2013.9\n魅与治魅：道教文献中的精魅思想张悦云南社会科学/2013.5\n论道教的生命健康生态伦理赵昌莉、李成江西社会科学/2013.4\n传统气论与道教神仙思想之互通关系略析张利明宗教学研究/2013.9\n论佛教输入对早期道教造物艺术的意义范英豪南京艺术学院学报（美术与设计版）/2013.1\n论道教的绿色——生态政治观肖凤良、吕有云江西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.6\n关于信阳民间道教音乐的抢救、保护与传承的思考金平学术界/2013.3\n吕祖信仰与明清道教老学中的仙注《老子》王玲、许伟西南民族大学学报（人文社会科学版）/2013.5\n茅山道教休闲养生旅游开发研究翁李胜、江姗、常亚甫、杨旺生绿色科技/2013.9\n浅析儒、释、道对中国民间舞蹈的影响李成林西北民族大学/2013.5\n道教孝道：多元文化对话中的普世伦理构建周山东唐都学刊/2013.5\n关于孔望山道教摩崖造像的几个问题——《连云港孔望山》调查报告研读甲宗杰唐山学院学报/2013.1\n论道教星斗信仰在朝鲜半岛的传播方式孙亦平宗教学研究/2013.12\n《三洞众戒文》所载道教戒律考辨张永龙中国道教/2013.4\n宋南渡文人的道教因缘——兼论道教对文人词创作的影响姚惠兰中华文化论坛/2013.6\n中古时期的历史性大降温与道教之关系黄勇绵阳师范学院学报/2013.12\n道家与道教之辨陈军学理论/2013.1\n道教对现今中国体育文化的影响程鹏湖北体育科技/2013.6\n去神圣化：桂东南乡村社会的道公研究——以贵港市木梓镇为个案王易萍、崔雁鸣吉首大学学报（社会科学版）/2013.1\n中国道教理论对民族传统体育养生的启示孙海龙、张云龙搏击（武术科学） /2013.2\n湘西南道教造像记中所见祖先崇拜吴灿、胡彬彬湖南大学学报（社会科学版）/2013.9","中国宗教研究年鉴2013\\第十篇 论文索引","宗教;道教;学报;社会科学;宗教学研究;大学学报;中国道教;道教文化;学院学报;哲学社会科学;大学"]
["人名索引","A\n阿布伯克尔　191阿布尔·阿拉·毛杜迪　109 381阿格斯地亚尔　259阿里　103 191阿鲁哩难敌　258阿米尔·赛都拉　111阿斯曼　325阿无罗汉　320艾布·嘎希姆·古筛勒　110艾克曼　167艾略特　304艾什尔里　193 194安格妮丝·郭士立　105安佳　94安靖如　79安萨里　108 109 111 194安世高　198 199 330 331安晓蓉　102奥古斯丁　22 76 111 379奥利金　76奥斯曼　191 192B\n巴叔　281巴斯诺　287白冰　50白琳　95 96白韬　113白学义　113柏拉图　123班班多杰　42宝思惟　254保罗　22 26 76 281 342鲍丙峰　95鲍威尔　123本·拉登　195别尔嘉耶夫　74波焦　124波罗米尼　106布迪厄　242C\n才让　40蔡副全　60蔡觉敏　67蔡彭冲　69曹保刚　87曹磊　63曹凌　51 52曹南来　26 35 121曹圣洁　75曹顺　154曹兴中　50曹中建　53 118 400常巴巴　112常磊　91常青　93 94车建新　88车锡伦　68陈安梅　68陈蓓　104陈畅　80陈村富　18 19陈达　207陈广元　115 116 393陈建　92陈进国　34 35 120 125 126 127陈晶　76陈景元　57陈来　79 84 88陈梦南　212陈明　49 50 81陈秋　70陈少峰　88陈时夏　153陈松青　69陈天堂　111陈抟　57陈伟　75陈文安　63 98陈焱　102陈耀庭　294陈泳超　68陈玉峰　113陈玉梅　120陈垣　232 233 235 236 293 296 346陈云　61陈佐人　74成吉思汗　99 320程国君　68程乐松　58程群　100程肖力　126程瑶　68程志立　61程志强　61澄观　203楚默　92丛振　96D\n达摩　91大渊忍尔　56 216党措　52道安　67 326 329 332 333 334 335道宣　51 52 201德尔图良　76德毛糯　280德仁康　280邓绍基　295 305邓星亮　92丁常春　61丁常云　65丁放　60丁嘉烁　67丁俊　109 380丁培仁　60 215丁兴才　88董波达　284董国炎　68董平　79董其昌　90 91董群　42董晓梅　100董仲舒　87杜航　95杜继文　40杜顺　201 202端牧师　210段文华　60段奕辰　103 494多吉旺秋　42E\n恩格斯　138 143F\n法藏　22 96 201 202 203 255法常　90法尔哈德·达夫塔利　111法兹鲁·拉赫曼　110樊玄智　201范琴琴　90范正义　27 70方宝璋　58方东美　80方俊吉　88费长房　326 327 334 335费希特　123丰荣新　286蜂屋邦夫　293 294 296 297 298 299 300 301 302 303 304 307 308 311 312 313冯活泉　207冯·拉德　317冯璐璐　109 431冯世京　157冯象　76冯云山　323福柯　126伏羲　85傅能仁　280傅新毅　22 44傅永军　20 82傅有德　124G\n尕藏加　43盖建民　62 67干春松　60甘大明　69甘中流　92冈萨雷斯　74冈田武彦　78高波　89高策　61高诚　57高菲菲　64高明　49高山奎　123高万桑（Vincent Goossaert）　293高孝书　69高兴　96高占福　115高志民　103郜晗淇　103戈国龙　61耿涵　71宫宏宇　105龚自珍　155苟波　63顾工　99 100顾漫　61关杰　103观音　45 46 49 94 132 157 265 363 364 365 366 368 371 372 373 375管宁　66郭承真　115 116郭东升　307郭珊珊　105郭胜利　59郭武　57 368郭志全　348 349 356国华　61 387H\n哈建军　68哈拉智　193海伦·倪维思　105海舍尔　123 124韩吉绍　62韩雷　65韩琪　126韩伟　63韩线　280韩星　82郝大通　299 350 354郝唯民　45何欢欢　42何劲松　90何佩玉　158何蓉　125何雪芹　82何中华　123河上公　348 349 387贺信萍　57赫尔曼·柯亨　123黑格尔　123 142黑颖　25 122洪秀全　322 323侯冲　51侯浩然　47 380侯曙光　65 66乎吉为瑞　111胡二引进　157 159胡孚琛　57 379胡浩　124胡吉连　89胡婧炜　168胡军　98胡晓容　70胡泽恒　65黄宝生　41黄公望　99黄海波　26 29 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375理查·施特劳斯　104梁发　323梁桂熟　66梁恒豪　20 31 32 33 125 126 127梁家贵　70梁康民　76梁枢　87梁涛　79 87廖名春　87廖卓庵　210林安梧　79林超慧　64林浩超　123林静　106林美容　125林巧薇　54 55林清　154林爽文　154林玉解　105林之纯　209灵辨　203凌火寿　151刘处玄　295 299 313 350 351 352 353 354刘大彬　57刘大钧　84刘芳　62 71 95刘固盛　57刘海涛　75刘欢　279刘纪璐　83刘建泽　96刘兰英　106刘莉　59刘亮　311刘明　113刘松　157刘廷芳　105刘伟　88刘晓梅　63刘学智　85刘粤声　207 208 209刘正刚　46刘智　109 116 380刘子琪　99刘左元　105娄近垣　215 219 220 221 222 223 224 225 226 228 229 230 231 232 233 234 235 237卢成仁　125 126卢国龙　20 81 294卢云峰　24 27 121 166鲁书月　87陆居仁　99陆文荣　65陆信礼　82吕大吉　283吕洞宾　57 293吕鹏志　62吕荣海　88伦玉敏　36 70 126罗春晓　93罗吉尔·凡·德·韦登　105罗开泰　207罗明忠　154 157罗伟虹　75 430罗孝全　322罗争鸣　63 293 306 311罗祖　69 157 361 363 364 367 370 373 375 376落合俊典　42M\n麻顺才　286麻四　286马保全　112马朝柱　158马道民　285 287马复初　109 380马广德　112马赫迪　192马计斌　87马佳　115马坚　189 190 192马建福　115马金鹏　111马景　406马克思　123 138 139 142 143马礼逊　206 323马力　117马强　115马守途　115马松亭　112 117马文祥　108马西沙　70 146 361马相飞　105马晓军　108马晓霖　116马效惠　111马一浮　80马钰　295 297 298 299 302 304 305 306 311 312 313 350 351 352 353 354马元浩　94马远　90马宗保　115 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44 118 160 161 162 400郑振铎　301 302郑志明　361支娄迦谶　198 199支谦　326 327 329 330 331智俨　201 202钟万学　163周广荣　39 43 253周建新　65 66周清水　157周伟驰　75周中梁　60周作明　56 64朱光森　46朱汉民　85朱洪锦　158朱杰人　88朱尽晖　100朱茂男　88朱人求　88朱维群　16 17 19朱小明　76朱晓　18 124朱学平　123朱越利　60 61 385朱子　78 87竺法兰　326 329 333 334竺佛念　198 257庄孔韶　125 126 127庄子　58 67 90 347卓新平　15 16 18 118 121 131 161 283 292 379 388 400左芙蓉　76左洪涛　294 295 299 301 305左志坚　61佐藤将之　87","中国宗教研究年鉴2016\\第十二篇 附录","恩格斯;欧麦尔;亚伯拉罕;盘古;阿里;建军;西王母;vincent;本·拉登;成吉思汗;史蒂文森"]
["2013年度《宗教学研究》目录","第一期目录\n道教研究\n中国道教史研究的意义卿希泰\n雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云（上）王卡\n茅山乾元观《道藏》抄本流传山东考赵卫东\n《洞玄灵宝三师记并序》作者归属及相关的会昌灭佛问题考论罗争鸣\n阳道生内丹思想在融合金丹派南北宗中的作用和地位黄红兵\n早期丹法传授仪及其黄金崇拜韩吉绍\n陈垣与20世纪中国的道教研究刘玲娣\n略论明代武当山修志兴盛的原因张全晓\n《太平经》与谶纬关系考析李铁华\n明传奇中的道教文化透视——以《六十种曲》为例李艳\n道教碑文的修辞与语篇建构赵静\n唐代道教“孝道”的物质载体：真子飞霜镜刘艺\n佛教研究\n法藏敦煌文献P.2550号与三阶教的斗争问题杨学勇\n论《金师子章》“十玄门”的方便说法郑朝晖\n惠洪、祖琇关于承古“三玄”的论争李熙\n奥义书与佛教的发生吴学国\n唐代南禅在河北的早期传播冯金忠\n无相禅师及其弟子的头陀行王玲、王大伟\n禅宗公案中的心理学元认知现象研究麦劲恒、范向阳\n以“法布施”为核心的都市佛教社会福利实践——以台湾法鼓山前十年为例（1989—1999）谭苑芳\n念念有“慈”——广西马山县古零镇灵阳寺“佛七法会”仪式解读罗宗志、梁宏章\n乐山弥勒大佛造像中几个问题的探讨徐杉\n基督教研究\n托马斯·阿奎那论预定和人的自由意志刘光顺、徐勇\n马·雅巴拉哈三世生平考略李超、孟楠\n1922年非基运动中两大组织宣言与通电之“非”与“反”词义考王良滨\n《圣经》中译与文化诠释：几个相关问题的思考陈声柏、姜宗强\n福音东传：英国浸礼会在华布道事业论略张德明\n季理斐与广学会文字布道事业的发展陈喆\n城市基督教基层组织的认同整合研究——以上海市基督教闸北堂为例黄海波\n山脚下的十字架——广东揭西县棉湖镇玉石村天主教信仰的考察贺璋瑢\n少数民族宗教研究\n苗族“保东斋”仪式符号象征及其发生学研究陆群\n滇越瑶族“度戒”的文化内涵和社会功能龙倮贵\n东部方言区山江苗族仙娘“跳仙”仪式调查黄金\n宗教学理论与其他宗教研究\n坚持实事求是精神，开拓宗教研究新局面——纪念中共中央1982年第“十九号文件”发布30周年詹石窗\n论宗教文化性命题的元理论意蕴——基于中国共产党认识宗教与文化关系的思想史考察毛胜\n论宗教学术研究的当代价值——纪念《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》发表30周年潘显一\n不辱使命 开拓进取——纪念中共中央（1982）19号文件发表30周年杨光文\n关于宗教的界定陈麟书\n宗教存在长期性的两重含义程洪猛、林吉啸\n西藏转经习俗与个人宗教体验张虎生、陈映婕\n犹太教科学运动及其影响胡浩\n书评与信息\n新的方法、新的视角与新的范式——《丘处机学案》评介刘莉\n微观史学与道教史研究——《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》评介张悦\n《道教在当代中国的阐扬》评介林銮生\n“基督宗教与近代黄河中下游地区社会历史变迁”学术研讨会述评柳岳武\n“宗教文化与社会关怀”国际学术研讨会综述褚国锋、王玉蛟、张小华\n第二期目录\n道教研究\n雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云（下）王卡\n太乙教的唯一传世科仪——蓬壶炼度科刘仲宇\n杜道坚《关尹子阐玄》的心性论思想张丽娟、詹石窗\n道的争议及其新释廖德明\n版刻本老子八十一化图的流传及相关问题胡春涛\n道经图像概述许宜兰\n刘辰翁《道德经评点》刍论杨秀礼\n关于《黄帝阴符经》蔡氏注本与邹注本作者的考证陈茉\n出土汉代望气图谱的搜集整理与研究刘克\n明代甘肃永登地区道教真武信仰研究——以万历年间《新建北灵观碑记》为中心米德昉\n明清时期杭州道观经济浅探王文章\n墉城女仙服饰“青”“紫”设计符号的文化意蕴田晓膺\n道教视野中的“婴孩”意蕴郭继民、高巍\n佛教研究\n早期佛教与婆罗门教的差异和融合及其相关影响严耀中\n百丈怀海的禅学精神伍先林、刘渊\n蕅益智旭性相融通论探析龚晓康\n佛教史与批判佛教视野中的涅槃思想陈凯\n无情有佛性——论佛性论在南禅思想中的地位变化汪韶军\n藏传无上瑜伽生起次第修行的心理分析——以萨迦道果法生起次第为主尹立\n略论藏传佛教与早期赎替仪式的差异性许渊钦\n四川南朝弥勒信仰与弥勒造像李晓宇\n艾克哈特对“空”义的阐释及其与僧肇之差异胡永辉、周晓露\n中国早期雕版印刷品所反映的净土信仰武玉秀\n明代洮州卫僧纲司研究武海龙\n民族宗教与西部边疆研究\n西部民族宗教文化转型与边疆社会稳定闵丽\n试析西藏归入祖国统一的宗教背景李顺庆\n文化传播视野中的彝族宗教信仰杨甫旺\n送唤之间：丧葬中的“你黑笔”仪式——永仁直苴彝族倮倮颇起仕学的个案调查罗明军\n断裂与复兴：土家族梯玛信仰与“玩菩萨”仪式的生存逻辑刘伦文\n20世纪以来国内苗族传统宗教研究探析周永健\n变迁与认同：区域社会史视野下的湘西白帝天王信仰龙圣\n城镇化与藏区僧侣修行行为的关系研究臧肖、郭潇嵋\n基督教研究\n论马丁·路德的基督教正义观张仕颖\n论莫尔特曼的时间观郭郁\n权力意志、自我中心性与罪——《上帝之城》中对权力意志的诊断陶杨华\n“同化”与坚持：略论在美所见两种基督教早期中文书籍李期耀\n民国时期金陵神学院乡村文字事工——《乡村教会》研究王京强\n苏慧廉论基督教与中国宗教的会通——以耶儒会通为例伍玉西\n宗教学理论与其他宗教研究\n宗教的认知科学解释陈培峰、江艳平、张庆林\n“神圣情感”与“绝对依赖”——论施莱尔马赫与奥托宗教思想路向的差异闻骏\n绝对彼岸信仰对藏地“家园”的建构性探析陈昌文、肖尧中\n摩尼教与宋元东南沿海农民起义——研究评述与展望杨富学、史亚军\n清代粮船水手中的罗教曹金娜\n陕西关中地区姜嫄信仰研究王芳妮\n壁山神信仰探微贾雯鹤\n书评与信息\n《周立昇文集——谈道录》读后王艺\n农道双修：道教与中国传统农业社会之关系研究——《道教农学思想发凡》评介陈碧\n近代中国政教关系的变与不变——读《救赎与自救：中华基督教会边疆服务研究》王立桩\n中国西部边疆安全与发展战略协同创新中心系列论坛及学术研究会综述王卓、黄钰\n近三十年来近代东北基督教研究综述王晓辉、黑龙\n第三期目录\n道教研究\n从后代注释看《黄帝阴符经》的社会形象王宗昱\n清末南阳玄妙观传戒考略刘迅\n晚晴杭州玉皇山福星观传戒历史初探郭峰、梅莉\n中国现存地方道教仪式新探吕鹏志\n《列子》厚生派生命观质疑刘华\n《老子》中的“帝”“鬼”与“神”——兼及老子思想中的多神论因素林榕杰\n《鬼谷子》与《道德经》思想同异研究颜文强\n葛洪伦理养生智慧及其现代价值曾勇\n草衣子考盖菲\n传统气论与道教神仙思想之互通关系略析张利明\n明清士绅支持泰山全真道行为探析张琰\n“经文辩读”视野下道教术语英译的宗教学考察——以施舟人和傅飞岚《道藏通考》为例何立芳\n陶弘景与道教文献整理——以《真诰》为例寇凤凯\n佛教研究\n老僧已死成新塔——略论禅林僧塔之体制及其丧葬文化观念周裕锴\n《佛门请经科》：《西游记》研究的新资料侯冲\n试论南传佛教对云南傣族审美艺术的影响吴之清、杨杰、墨婧金\n回鹘文佛教文献断代考析王红梅\n竺道生与慧远佛教思想的差异高璐\n佛教徒眼中的胜论派句义思想何欢欢\n佛教经行解张庆松\n简论明代比丘尼的生存困境郭辉\n民族宗教与西部边疆研究\n中国土地信仰的文化人类学研究吴秋林\n边缘化族群的国家认同——土家族“梯玛信仰”仪式的人类学考察雷翔\n中越跨境民族宗教生态发展的特点和规律徐祖祥\n云南怒江丙中洛地区多种宗教并存现象的宗教经济学分析朱映占\n浅谈白龙江上游民间苯教经典中反映的文化信息阿旺嘉措、洲塔\n近代贵州少数民族地区宗教与医疗文化研究史经霞\n凉山彝族死亡认知的本土表达与现代调适——以“尼木措毕”仪式为例肖雪\n民间信仰的社会功能——广西壮族地区J县扶乩活动的文献和田野考察杜树海\n基督教研究\n探索作为历史人物的耶稣梁工\n从耶稣与外邦人、门徒、约翰的关系看《马可福音》中的两个群体查常平\n《传道书》结尾诗研究黄薇\n加拿大差会在华西地区的社会文化活动————以华英书局传教士为中心的讨论周蜀容\n从基督教在安徽的传播再看宗教市场论：两个时代的比较分析周典恩\n犹太—基督教哲学中恶的问题禤庆文\n宗教学理论与其他宗教研究\n当代大陆儒教复兴之载体及其效用——历史视野下的反思李华伟\n从“穷人的习惯法”管窥青年马克思宗教思想观念之巨变徐世强\n徘徊在圣俗之间：汶川地震灾区女性宗教信仰研究李海梅、谢海欣\n首尔的关帝庙和关帝信仰具银我\n书评与信息\n基督教文化在中国区域传播研究的力作——《近代基督教在华西地区文字事工研究》序谢放\n探索中国古代国家政权与宗教关系的力作——《宋代政教关系研究》评介王晓龙、田海滨\n断代研究犹太教的一部力作——读《古典时代犹太教导论》张礼刚、晁燕燕\n“茅山乾元观与江南全真道国际学术研讨会”综述孙鹏\n第四期目录\n道教研究\n魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究张广保\n王家祐的道教研究李远国\n论道教星斗信仰在朝鲜半岛的传播方式孙亦平\n从神仙传记看早期道教对神仙世界超越性问题的认识苟波\n张伯端籍贯考辨的几个关键问题郑为一\n道家“无境论”探析蔡钊\n俄藏黑水城文献全真教佚词跋张秀清\n浅析道教文本中的“皂荚”意象李裴\n《阴符经》“三盗”论解析张永宏\n岱岳庙碑记所见孙履道之题名张方\n从诗作看洪武年间僧人姚广孝与白云观之关系——兼及明代“真武助燕王”神话的历史背景郑永华\n论《老子通释》的以佛解老刘玲娣\n佛教研究\n法显与佛教律在汉地的传承王邦维\n无准师范早年行迹钩沉段玉明\n论唯识学之第七识及自我或无我陆沉\n禅宗黄龙派“平实禅”禅学思想探析罗凌\n中土佛教“迎像”风俗小探蒋家华\n藏传佛教寓言小说和苯教寓言小说比较觉乃·云才让\n太虚的佛教慈善观刘聪\n南宋名将孟珙的佛教价值取向浅析黄锦君\n《维摩诘经》文本对勘的启示——《维摩诘经·弟子品》梵藏汉对勘实例举隅范慕尤\n民族宗教与西部边疆研究\n中国西南少数民族梅山教的三元信仰张泽洪\n壮族天地善院教送灵仪式分析莫幼政\n利见大人：“龙”在壮族“牛魂节”仪式中的审美建构——多民族节日研究之三金乾伟、杨树喆\n羌族祭祀仪式中“直得国拉”的符号意义解读赵洋、赵曦\n海南侾黎的鬼灵崇拜及其仪式实践——以乐东县控诉村的田野调查为例戴五宏\n“土家族白虎图腾”说辨疑陈心林\n武陵地区飞山神崇拜儒释道思想影响之探析廖玲\n基督教研究\n简述当代圣经考古及其流变田海华\n民国时期华西基督教联合机构的本色化陈建明\n“汉语神学”的道路问题杨雪梅\n女性主义圣经诠释林燕\n教民敌对身份建构与晚清民教畛域杨雄威\n宗教学理论与其他宗教研究\n巨赞与中共关系的历史考察陈卫华、邓子美\n论宗教神秘主义的超个人心理学诠释陈明、吕锡琛\n元代白莲教的乡村生存及其与吃菜事魔和弥勒信仰的糅合范立舟\n从明清北京东岳庙祀典看“小祀”制度的融通性关昕\n明清江西萧公、晏公信仰入黔考唐庆红、张玉莲\n山西定襄留晖村七岩圣母生存空间论析毛巧晖、刘同彪、李博文\n志怪小说中圣数“七”的宗教象征及民俗联动曾礼军\n书评与信息\n《道教金丹派南宗考论：道派、历史、文献与思想综合研究》评论李志鸿\n一部优秀的道学教材——评《道教礼仪学》胡小柳\n东海西海 心理攸同——读朱越利先生新编《理论·视角·方法——海外道教学研究》李明\n苏州穹窿山上真观·铁竹道人施道渊与江南道教学术研讨会综述黄吉宏","中国宗教研究年鉴2013\\第九篇 年度研究数据","道教;信仰;基督教;佛教;宗教研究;宗教学理论;民族宗教;边疆;宗教;书评;仪式"]
["《宗教学研究》2011—2012年目录","2011年第1期目录\n《道藏》炼丹用燃料概说容志毅、张泽洪\n葛洪年表丁宏武\n长沙金盆岭晋墓与太阴炼形——以及墓葬器物群的分布逻辑姜生\n《道德宝章》中的非语言符号方新蓉\n试论早期上清经的传抄及其整理周作明\n道教仪式与农业关系略考袁名泽\n张三丰对陈抟内丹思想的继承和实践孔又专\n论新加坡道教信仰的起源许原泰\n全真女冠与元代社会张方\n对当前人间佛教发展的若干问题之反思洪修平\n神会的禅学思想特色——兼论神会对慧能禅学思想的继承和发扬伍先林\n非营利视角下佛教社会福利机制的构建及途径——基于广东省7所重点寺院僧众问卷的实证调查谭苑芳\n唯识与般若中观所说十六空之异同——以《辩中边论》、《大般若经》第二会和《大智度论》为中心杨东\n“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择——太虚法师一段鲜为人知的佛教新宗派构建活动刘鹿鸣\n论李德裕在会昌灭佛中的作用杨发鹏\n道安之佛经翻译及翻译思想考述俞森林\n西方女性主义圣经批评述论梁工\n大学生基督徒宗教认同的调查和分析王康\n传教士与华西边疆研究——以华西边疆研究学会为例周蜀蓉\n先知书中关于财富的伦理——以《阿摩司书》为例姜宗强\n明末清初中西文化同异之辨——以杨廷筠的《代疑篇》、《代疑续篇》为例王定安\n基督教本土化与地方传统文化——对豫北地区乡村基督教的实证调查王莹\n圣诗的传唱：《普天颂赞》出版述论赵庆文\n腊尔山苗族“巴岱”原始宗教“中心表现形态”的分径与混融陆群\n论彝族魂鬼观念杨甫旺\n唐宋之际敦煌苯教史事考索陈于柱\n川北苯教名寺——苟哇象仓寺历史考证及现状调查阿旺加措\n天地门教抉原濮文起\n“气韵本乎游心”——道家“气”思想的心学意义蔡钊\n浅论《诗经》中“上帝”意象的心理学意义张敏、申荷永、刘建新\n论桂西岑大将军信仰的原生形态与次生形态蒋俊\n“经教”、“波斯经教”是“景教”的别名吗聂志军\n东南亚华侨华人宗教的历史角色与当代价值钟大荣、张禹东\n道教孝道观刍议郑长青、詹石窗\n论明代天师道之符箓曹群勇\n《历世真仙体道通鉴》所见《真诰》校读记许蔚\n《大乘广百论释论》中佛教与胜论派、数论派关于因果问题的辩论秦萌\n《亲鸾梦记》之带妻神话论张维薇\n《入法界品》研究史考察稂荻\n社会转型与农村青少年基督徒的宗教信仰——以甘肃W村基督教群体为例杨宝琰、万明钢\n怒江傈僳族教会的本土化研究申晓虎\n试论康德的人性与“原罪”学说薛霜雨\n耶儒对话与传教策略——《训真辨妄》探析袁邦建\n《诸星母陀罗尼经》的密咒解读及内容解析党措\n论杨庆堃先生的分散性宗教陈伟涛\n论宗教对话的可行性及其在当代的意义雷火剑\n从丧葬“道场”看成都东山太平村客家人的信仰李海梅\n《中国道教思想史》评介林銮生\n“中国现代化视野下的教会与社会”学术研讨会综述陈才俊\n《宗教学研究》2010年总目录\n2011年第2期目录\n天蓬、天蓬信仰及其图像的考辨李远国\n天师道登坛告盟仪——《正一法文法箓部仪》考论吕鹏志\n论醮联及其宗教文学意义罗争鸣\n北齐文宣帝高洋废除道法考论刘林魁\n美国的中国道教研究之管窥卢睿蓉\n王羲之信道原因考许孟青\n唐高宗和武则天时期的道教与政治巴雷特、曾维加\n沿袭与建构：《金丹大要》中的马钰形象略析周冶\n中国道教香文化严小青、张涛\n道教戒律中的生态伦理思想研究蒋朝君\n太乙救苦天尊生命象征意义探微张晟\n敦煌变文“若欲得来生：相周圆”辨张子开\n佛教中“替僧”现象考略孔令彬\n佛教语境之基督教相似疑难点辨考袁经文\n中华本《祖堂集》校注正误康健\n浅论近代佛教寺院组织治理的合法性危机谭全万\n佛经文本崇拜论王水根\n敦煌写本《大智度论》残卷缀合研究刘显\n巨赞对太虚思想的实践研究李华华\n佛教南山律宗种子戒体说及其“摄小归大”义戴传江\n城市化过程与中国基督教高师宁\n民国时期乡村天主教徒的信仰状态与特征——以山西乡村教徒为例刘安荣\n早期基督教的人权观念与人权实践魏治勋\n浅论中国城乡基督教会的差异——以理性选择理论为视角的个案研究刘贤\n20世纪初广学会文字出版事业方针的转变陈喆\n浅析20世纪30年代闽南基督徒救国会的救国思想金绮寅\n法国传教士倪德隆在四川藏区活动考述胡晓\n论晚清中国士人的基督教源于墨学说王继学\n黔东南老苗文圣经翻译文本研究以及“黑苗”属地的考证——兼与王再兴先生商榷王贵生\n土家族摆手活动中祭祀神祇的历史考察黄柏权\n宗教视域下西夏人与普米族的族属关系熊永翔\n侗族萨文化研究——以广西龙胜各族自治县为例杨军、黄艳\n论荀子天人之辨中的无神论思想李季\n民间信仰与村落和谐空间的建构：对大义店村冰雹会的考察侯杰、段文艳、李从娜\n虎跑藏殿湖隐佛祖报本团与清末民初江南绅商的慈善救济——兼论《虎跑佛祖藏殿志》的性质刘正平\n徽州灵顺庙与东南民间信仰丁希勤\n花鼓灯与道家文化陈德琥\n庄子“无用之用”与经济学“效用”概念辨析及其对城乡统筹问题的反思曾武佳\n丘处机身后嗣教宗师再考辨李虹\n道教视域下的葛逻禄诗人廼贤刘嘉伟\n试论8世纪中期日本朝廷拒绝道教的原因莫晓灵\n向死而生，体悟永恒——中国禅宗的生命终极意识探析赵德坤\n一花一世界：藏传佛教擦擦艺术内涵探赜屈波\n普兰丁格论神义论尹哲\n龙门山天主教传播的三阶段特征——“白鹿领报修院”的百年发展廖翔慧、陈昌文\n《古兰经》神圣教义的二元解读——信仰意义的普世性与特殊性热米娜·肖凯提、陈昌文\n马克斯·韦伯研究道教的目的及其启示彭膺昊、闵丽\n《中国宗教思想通论》研究周克浩\n中国天妃信仰和日本弟橘媛信仰的关联与连结张丽娟、高致华\n樊光春新著《西北道教史》评析金权\n走向东西交融互动中的道学—心理学研究——读吕锡琛教授等《道学健心智慧》沈文华\n《圣经文学研究》述评徐雪梅\n《边疆服务通讯》——基督教边疆服务的原始记录邓杰\n稿约\n2011年第3期目录\n关于《参同契》注解的一些问题钦伟刚\n论道教老学刘固盛\n老子“致虚极，守静笃”的精神升华术谢清果\n八仙早期成员徐神翁信仰考述张振谦\n略论道教书法艺术与审美李裴\n盛唐时期的道教与政治巴雷特、曾维加\n道教“诸天内音自然玉字”的图像意象和思想研究李俊涛\n试析道教神仙理论对传统兵学的影响于国庆\n道教“鬼律”初探刘莉\n《元辰章醮立成历》所见的正一章仪程乐松\n翁葆光的《悟真篇注》思想及其影响黄红兵\n佛教无专门的“通俗讲经”说——以斋讲为中心侯冲\n赵州朝峨眉山事疑段玉明\n拴索·傀儡·锁骨——关于一个独特词汇的宗教寓意的考察周裕锴\n明清佛教“四大名山”信仰的形成圣凯\n《佛说安宅神咒经》所见安宅观念及其影响张齐明\n试论“古十玄”到“新十玄”的演变——以排序与名称为主的考察刘磊\n汉藏佛教文化交融的历史丰碑——以陇上千年古刹西蜂窝寺为例何子君\n两晋佛学中的合本研究罗骧\n近代以来中国密教研究侯慧明\n近十年海外中国景教研究综述牛汝极\n建造地上的天国——四川省泸州市教会开展社会服务的个案分析陈建明\n加拿大传教士与近代豫北医学话语权的进与退冯秋季\n《新约》约翰作品中的世界观念孙毅\n以色列的国族哀歌——《诗篇》89解读张缨\n天主信仰在乡土社会的嵌入与融合——对浙西传统天主教村落的人类学考察袁松\n侨居者与文化适应：考察近代传教士在华活动的一个视角——以福建地区为例吴巍巍\n从竹枝词看清代贵州民族民间信仰严奇岩\n凉山彝族民间信仰中的少女鬼——“妮日”蔡富莲\n当代藏族女尼的角色与认同——以康区亚青寺为例白玛措\n元代畏兀儿高僧必兰纳识理考王红梅\n试论历史时期藏传佛教萨迦派寺院在康区的空间分布及其特征王开队\n宗教修辞研究的路径与方法赵静\n莫尔的宗教身份理论甘雪慧\n二郎神源自祆教雨神考侯会\n从《华阳国志》看西南地区的原始崇拜才颖、罗业恺\n楚地宗教与《庄子》中的神异之境邓联合\n略论中国道教建筑室内空间与陈设的发展续昕\n黄屋乾万寿宫与赣南客家许真君信仰赖全\n试析《三洞群仙录》的神仙思想张维佳、苟波\n汉代道教术数侧论杨子路\n试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承何卯平\n对天台宗哲学价值取向之分野——以欧阳竟无、牟宗三为主要视角姚彬彬\n浅析《法苑珠林》对《搜神记》巫史思想与阴阳五行观念的吸收于飞\n唐元时期来华传教士汉语学习和研究卞浩宇\n马克·尤尔根斯迈耶全球宗教政治理论述评张凤梅、郭长刚\n西方中心主义与韦伯宗教研究何日取\n论藏传佛教心理调节功能与灾后心理危机干预蓝李焰\n中西方宗教社会服务理念的相似性和差异性唐代虎\n一座展示道教美学的殿堂——读潘显一、李裴、申喜萍等著《道教美学思想史研究》张松辉\n回归原典 古为今用——葛荣晋先生新著《老子的商道》评介贾来生、盖建民\n“一神思想与后现代思潮研究”国际研讨会综述孟振华\n“纪念王明先生百年诞辰学术研讨会”综述张晓粉\n稿约\n2011年第4期目录\n从类书《无上秘要》的结构看南北朝道教的教义体系丁培仁\n《道德经》养生理法之我见张钦\n李冰与许逊——蜀赣道教文化比较之一陈金凤\n安史之乱到晚唐的道教与政治巴雷特、曾维加\n道教饮食尚素的宗教学分析黄永锋\n新加坡的道教与民间教派、“信仰群”——以黄老仙师信仰为例徐李颖\n吕洞宾与《金瓶梅》的创作及改作许蔚\n黄房公非披云子辨——兼论陈致虚丹道来源周冶\n全真道精神境界的后人本主义心理学解读陈明、吕锡琛\n道教“注鬼论”释义何江涛\n从佛道关系的演变看北宋道教的理论转型隋思喜\n由贾村赛社《排神簿》、《祭文簿》看道教、民间信仰的特点朱文广、段建宏\n崇圣法师及其三宗义张固也、杨超\n唐代政权与文殊菩萨信仰的互动海波、赵万峰\nMika Vahakangas教授访问道教与宗教文化研究所褚国锋\n从《巴县档案》看清末“庙产兴学”与佛教团体的反应梁勇\n中国佛教的译经策略韩焕忠\n名言有自性——宗喀巴对清辨思想的诠释朱丽霞\n从《高僧传》看汉僧之出家受具及其律制问题屈大成\n批判、回归与革新——吕澂禅学与唯识学关系研究的思维向度袁宏禹、刘正平\n佛教徒现状考查——以地藏缘论坛为例于海波\n会讯\n论六世班禅朝觐的背景与原因柳森\n略论峨眉山苦行僧徐杉\n释道安也是孔子后人考王再兴\n四川省泸州市基督教会社会服务调研报告——以医疗卫生服务为中心陈建明\n西语世界的宗教理性化与法律——以基督教与法律的关联性为分析维度青维富、王蓉光\n南京国民政府执政初期的天主教会与国家整合问题刘国鹏\n基督教历史经典文本的三个层面——以福音书为例查常平\n十诫的文本结构及其划分田海华\n阿奎那宗教哲学视阈里对人的身体的认识白虹\n中国西南彝族宗教祖灵崇拜及多元信仰体系张泽洪\n岭南龙母文化散论——兼与叶春生、梁庭望、陈摩人等先生商榷陈金文\n滇南红河瑶族民间信仰文化述略龙倮贵\n略论金刚天女与天魔舞女黎国韬\n论宗教与科学的认识差异及其功能互补闵丽\n发展马克思主义宗教观：问题与路径陈慧平\n民间信仰与现代性王守恩\n旧邦新命：周人的“上帝”与“天”之信仰白欲晓\n新津老子庙建筑艺术研究李星丽\n略论道教的创建与古代士人曹辉林\n王羲之书法艺术与道教张梅\n《量理宝藏论》的藏传因明思想概观陈勇、唐希鹏\n毛晋与僧侣之交游及刻经考毛文鳌\n道安“五失本”本义考蒋哲杰\n简论《圣经》“四人小组”译本刘念业\n当前国内宗教美学研究新动向刍议刘晓萍\n儒教：作为一种身体中的宗教——一个现象学的视角任文启\n论马克·泰勒后现代神学思想的解构性特征胡成恩\n重玄学：唐代道教思想的大发展——《重玄之思》述评赖全\n取精用宏，亦雅亦俗——《道教唱道情与中国民间文化研究》评介王小盾、李晓龙\n四川大学道教与宗教文化研究所首届博、硕士研修班开学\n稿约\n2012年第1期目录\n《道藏》洞神部所收一篇葛洪佚文及其文献价值丁宏武\n易州龙兴观现存元明两代碑铭镌文传录补正王雪枝\n《吕祖全书》的编纂和增辑尹志华\n《太上妙法本相经》农学思想考论袁名泽、盖建民\n道之本质论史冰川\n道教劝善书中的“无讼”观王谋寅\n明代武当山提督内臣制度考略张全晓\n兵学视角下的道教法术于国庆\n成玄英“乐音和性”美学观探析李雄燕、潘显一\n“性命双修”视域下刘一明的“道”“德”论剖析白娴棠\n海外道教学研究任重道远——《理论·视角·方法》前言朱越利\n《纯阳帝君神游显化图》图像解构陈杉\n化“化”之美——关于葛洪《神仙传》的审美分析阳淼\n《道枢》生命观初探逄礼文\n成都市二仙桥南宋墓出土道教碑铭释文补正章红梅\n略论宋理宗与道教张悦\n王渔洋的佛门交游及其禅宗思想——关于厘清渔洋“诗”与“禅”关系之公案的必要阐释李圣华\n易道与佛性相提并论——又论《周易禅解》的思想创新谢金良\n萨班道次第思想略论——以《显明佛陀密意》为中心刘朝霞\n论东吴高僧康僧会的佛学贡献韩国良\n梵论与佛教平等观的五重差别常峥嵘\n从高平开化寺法眷碑看元代显密圆通准提法的流传张君梅\n《五灯会元》点校疑误举例乔立智\n从词汇角度看《分别功德论》的翻译年代王毅力\n藏传佛教物象世界的格式塔：时间与空间唐小蓉、陈昌文\n《龙树意庄严》偈释久迈\n中华本《祖堂集》再续貂——兼与周瑶先生商榷李艳琴\n“唱导”辩章鲁立智\n《封神演义》中准提道人形象与准提信仰陈星宇\n佛教“食蒜戒”考邬宗玲\n教会大学纷起于民元前后的内因——以华西协合大学为例张丽萍\n基督教与中国风水信仰——以福建为研究中心范正义\n巴尔塔萨的美学基督论——以形式与光辉概念为核心的理论建构张俊\n英国传教士苏慧廉与温州近代教育端木敏静\n周恩来与建国初期中国基督教反帝爱国运动的发起刘建平\n神圣与世俗——广西一个山地瑶族师公的信仰和生活罗宗志、刘志艳\n1944—1949西康省康属各县宗教样态的社会学分析范召全、陈昌文\n哈尼族的原始宗教信仰与仪式治疗徐义强\n论羌族的自然崇拜和多神信仰赵晓培\n现世福祉还是天堂永福——从入教动机看明清时期中国教民信仰心理中的实用主义倾向张振国\n巫巴山地远古巫文化特色探微邓晓\n试论明清文献中所见闽台王醮仪式姜守诚\n敖包祭祀：从民间信仰到民间文化王伟、程恭让\n宗教信仰与团体秩序的建构石丽\n建国以来邪教治理方式的回顾与反思陈松涛\n区域佛教史研究的鼎力之作——评杜斗城先生的《河西佛教史》崔峰\n2006—2010年《宗教学研究》载文和引文分析何华、杨林\n《宗教学研究》2011年总目录何江涛\n稿约\n2012年第2期目录\n法位与中古道教仪式的分类吕鹏志\n岭南“新全真道”的历史衍变与当代境遇夏志前\n李珏、张模考辨——关于陈致虚师承的探究之一周冶、刘亚玲\n颜真卿道教思想考辨刘成群\n浅论《性命圭旨》对《性命法诀明指》的影响傅凤英\n道教信仰中的地上仙境体系李晟\n略论道教环境艺术与审美李裴\n“达生”为“美”——道教美学思想的民族文化特征蔡钊\n著名生命伦理学家许志伟先生讲授“基督教伦理学”\n南宋大足圣府洞道教三帝石刻造像的图像分析李俊涛\n北斗厌胜信仰的星象学起源考证朱磊\n从神仙信仰看道教对工匠建房巫术的影响李世武\n慈禧与西安八仙宫潘存娟\n读《中国外丹黄白法考》札记冯利华\n《〈周氏冥通记〉研究》（译注篇）注释拾补刘祖国\n西译文本对老子“道法自然”误读考辨章媛\n五禽戏之文献传存与功法流变新考梁恩贵、魏燕利\n乡村宗教文化地方性解释的困境——唐汪道教田野调查韩中义、唐智、马翔、唐淑娴\n太虚大师为支那堪布翻案尹邦志\n为霖道霈与清初五代叠出诤考论马海燕\n清初居士潘耒的佛缘、佛学与佛诤吴超\n佛教檄魔文的宗教文化价值刘林魁\n唐五代佛寺壁画画家的辑录统计分析马新广\n南宋时期寺院田税的缴纳与蠲免刘军峰\n《楞严经》受阴十魔境之心理学分析田秋菊\n《碧岩录》言道论述略沈曙东\n诸法实相与无性法性：从《大乘大义章》看鸠摩罗什对庐山慧远本体论思路的批判覃江\n“澄以石虎为海鸥鸟”新解——兼谈佛图澄与石氏关系的意义及影响徐菲、丁宏武\n从《大乘庄严经论》之“弘法品”看佛教独特的传播模式及体系任雅仙\n中国汉地佛教传播史发展阶段划分解析——以传媒技术革命为标志邢海晶\n印度佛教之妇女“三从”观念及其由来邓星亮\n巴利佛典《长部》中有关“梵”的思想研究萧贞贞\n弥勒信仰及乐山大佛散论欧阳镇\n基层佛教的现状、问题及现代转型：绵阳市个案研究刘宁、张海滨、罗同兵\n基督教在川康民族地区的医疗传教活动（1939—1949）邓杰\n抗战时期何明华与学生福音事工——以昆明文林堂为例吴青\n论切支丹时代在日耶稣会的教产来源及商贸活动张兰星\n论基督教在广西壮族地区的传播及文化冲突刘祥学\n传教士对中国西南宗教和民间信仰的考察——以《华西教会新闻》为中心白晓云\n约翰·胡斯被控“异端”始末探略曾祥敏\n从雅典到耶路撒冷——古希腊教化（paideia）的演变及早期基督宗教对其的传承高莘\n吴雷川的宗教教育观探析李韦\n聆听苦难：土山湾天主教绘画艺术中的空间意识及其宗教精神褚潇白\n公共同在与群体团结的规约——贵州乡村基督教堂仪式及其社会功能初探伍娟、陈昌文\n论彝族猎神崇拜杨甫旺、李娜\n哈尼族鬼魂世界的二元划分——基于箐口的个案分析卢鹏\n论羌民族宗教文化传承特点孔又专\n“巴岱”信仰神龛设置的文化内涵及其变迁考察——以腊尔山苗族为例陆群、焦丽锋、刘金标、苏胜平\n明清徽州的汪氏宗族与汪王信仰王昌宜\n论早期黑格尔的“爱的宗教”范志均\n试论汉代尸解信仰的思想缘起韩吉绍、张鲁君\n走向川康民族地区的身体史研究——邓杰著《医疗与布道：中华基督教会在川康地区的医疗布道活动》序杨天宏\n稿约\n2012年第3期目录\n宋至清代江西西山万寿宫象征的转换及其意义李平亮\n从超个人心理学看道教南宗内丹修行张海滨\n偶景术的三个来源贾辰阳\n论道法自然的思想对饮食养生文化的影响徐刚\n《清静经原旨》“援儒释道”思想探析徐敏\n老子形象演变刍议——从《混元老子》等图像溯源太上老君形象之演变许宜兰\n《西游记》“金丹大道”话头寻源——兼及嘉靖年间民间宗教对取经故事的引用和改造蔡铁鹰\n杂剧《宋公明排九宫八卦阵》“九宫”来源考杨秋红\n明代庆赏剧与武当道教文化——以《宝光殿天真祝万寿》为例邓斯博\n《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》考论张鲁君、韩吉绍\n《海东传道录》和《青鹤集》所述韩国道教传道谱系考辨黄勇\n试论《洞玄灵宝自然九天生神章经》中“三宝章”非元后增补——兼谈道经成书年代判定中证据的发掘与利用夏先忠、俞理明\n大英博物馆收藏的五幅关帝年画考梅红\n龙虎山授箓院天师殿的宗教人类学研读匡达晒、曾光亮\n陈耀庭先生做客宗教文化论坛第28讲杨合林\n张三丰的道论梁巧英\n短讯廖玲\n闵一得生年及名号考陈云\n宋徽宗书法作品中的道教意蕴沈路\n藏传佛教理论的宗教性践履刘俊哲\n王卡教授做客宗教文化论坛第30讲吴华\n峻烈为马祖 敦拙为石头——论二者独特的机缘应化及背后的佛法见地陈燕\n佛教世界与《因明正理门论》宗、因、喻关系再辨析肖建原\n论初唐维摩诘经变对表现净土世界场景的浓厚兴趣及其原因肖建军\n敦煌藏经洞封闭与北宋“舍利”供奉思想崔峰\n元代广教总管府探析尹雁、吕岩\n张松辉教授做客宗教文化论坛第31讲孙瑞雪\n明清民俗佛教现象探析——以粤东潮汕地区为中心郑群辉\n都市寺庙服务社会新模式探讨——以广州大佛寺咨询室为例宋跃华、吴华\n近代佛教的女众教育实践李明\n峨眉山历代涉医佛教祖师考论李铁华\n居士善会庄子心——杨文会的《南华经发隐》韩焕忠\n论唐君毅“心灵九境”思想中的华严宗哲学李玉芳、张云江\n李提摩太与清末民初的“佛耶对话”杨乐、肖自力\n《马可福音》中耶稣与犹太宗教制度成员的关系查常平\n汉语吴方言圣经译本考述赵晓阳\n论希伯来圣经中的“X—”结构李哲\n唐代景教《序听迷诗所经》中“移鼠”汉译释疑聂志军\n为了世界的和平——从基督教仁爱观分析南京大屠杀期间的“国际救援”动机彭剑、汤蕾\n《教务杂志》关于《圣经》汉译中传达问题的讨论程小娟\n华西地区基督教传教士人类学思想演变初探（1922—1950）——以华西边疆研究学会为中心的考察周蜀蓉、王梅\n黎志添教授做客宗教文化论坛第32讲王静\n《教育敕语》、国家主义与近代日本的反基督教运动张永广\n国内基督徒皈信研究述评陈宁\n土家族撒尔嗬仪式变迁的人类学研究谭志满\n谈彝族史诗《梅葛》与彝族宗教廖玲\n伊斯兰教妇女观在中国穆斯林民族中的实践——以保安族为中心的田野调查与研究勉卫忠\n20世纪80年代以来彝族宗教研究综述毛燕\n辛亥革命与宗教的现代化陈秋月、周原\n自由与上帝——别尔嘉耶夫的神性自由观及其现代意义洪克强、卢剑\n从伊利亚德的《锻造和熔炉》看炼金术的救世神学熊晓霜\n土耳其伊斯兰复兴与现代认同严天钦、石坚\n巫支祁神话与泗州水母信仰刘康乐、刘康凯\n评李正晓《中国早期佛教造像研究》何志国\n美国亚洲研究学会年会中的中国基督宗教研究渝翥\n稿约\n2012年第4期目录\n谌母与兰公：净明道的女性观及其变化郭武\n三皇经新考丁培仁\n从“北都罗酆”等词看晋唐道教的地狱世界叶贵良\n《道藏》中几部外丹经出世朝代的考订容志毅\n道教神仙传记的神话思维探讨苟波\n论闽台高甲戏与道教潘荣阳\n《老子》“社会善治思想”辨析王建军\n《老子》第八十章英译六种述评周岷\n寒食散的“医道”思想刍议程雅君\n论道门人士的自我觉醒朱展炎\n蒋植阳内丹思想略论——与伍柳派丹道之比较分析丁常春\n论李道纯内丹学说的理论基础王志宏\n道教地理学概念辨析李海林\n任继愈先生道教思想述论周赟\n成都玉局观建置考王斌\n短讯\n新见五代道教墓志铭道教名物浅说鹏宇\n范华（Patrice Fava）：耕耘在道教的田野上胡锐\n万松行秀《请益录》研究段玉明\n略论唐至辽宋禅宗对悉昙文字及汉语言文字研究之贡献谭世宝\n僧肇物不迁义平议——以镇澄《物不迁正量论》为中心的考察朱光磊\n对普寂生平的两个澄清——兼论唐代洛阳有兴唐寺吴智勇\n南宋僧无准师范生平事迹疑年考索黃锦君\n再思东晋释道安之“不依国主则法事难立”论王再兴\n欧阳竟无的三重四种体用观常峥嵘\n熊十力对佛教体用义的批判与误解黄敏\n霍姆斯·维慈佛教复兴问题新探韩琪\n汉传佛教普同塔研究王大伟\n宋塔舍利发现与舍利信仰泛化的研究廖望春\n论民国时期藏传佛教在五台山的传播赵改萍\n论出家隐遁歌人成为“释教歌”创作主体的原因王贺英\n简论当代天主教新自然法学派的基本人类善理论林庆华\n9—11世纪拜占廷修道院兴盛的原因及其政治功能孙锦泉、赵法欣\n华西圣教书会的文字事工及其衰落（1920—1941）陈建明\n拉德与诺特的传统历史方法田海华\n清代新教赞美诗集的编译（1818—1911）赵庆文\n冲突与融合：天主教贞洁观在华处境研究——以天津《益世报》为中心（1915—1937）赵秀丽\n《生命月刊》“创刊号”补正及北京证道团由来辨王淼\n论“教会再合一运动”与基督教的现代转型刘艳\n中国西南彝族宗教的毕摩与苏尼张泽洪\n哈尼族祖先崇拜的口传记忆何作庆、白克仰\n阿昌族“上奘”的田野调查及研究田素庆\n前宏期吐蕃赞普、地方豪族、苯教和佛教势力间的博弈王新有\n胡托苗文及苗语翻译工作问题种种——从《圣经与近代中国》的讨论谈起王贵生、张佑忠\n宗教异化论辨析曾广乐\n费尔巴哈与贝格尔宗教“异化”说比较研究陈洪东\n皖北刘猛将军庙研究龚光明、陈玲玲\n文化冲突与融合背景下成都东山客家信仰百年传承的策略选择李海梅\n渡边欣雄的“民俗宗教”研究及其学术意义——《汉族的民俗宗教》述评徐义强\n“宗教与文化发展”高层论坛暨2012年中国宗教学会年会综述裴馈、杨合林、孙伟杰\n稿约","中国宗教研究年鉴2011-2012\\研究资料数据","道教;信仰;宗教;佛教;基督教;传教士;宗教文化;圣经;老子;稿约;华西"]
["索引",{"$cut":{"chars":26404,"head":"A\n阿城110 111 113-119 123 125 127 128 147 254 379阿城县博物馆113阿拉善左旗37阿来71 429阿陵达河406阿什河110 115 123 128 379阿延川18 62 304 412艾尔米塔什博物馆217艾萌26 411安德信312安国楼400安徽56 81 97 236 238 410 434安礼312安塞军310安史之乱153 289 310 319安图县75 383安惟敬312安西古锁阳城232安西榆林窟233安娅145敖汉旗261 346 363 406 426奥敦周卿409奥里米77奥野繁生363B\n巴戈嘎扎尔朝鲁365巴林左旗19 23 377 427 429巴彦霍特克郡350巴彦淖尔37 200巴彦淖尔盟232巴彦诺日公苏木37巴彦塔拉19 429跋伯希415白滨31 88 105 138 140 218 221-224 233 234 236白城20 26 63 64 113 117 120 121 379 388 391 394 411白刚52 390 395 402白海东80 418白晶80 437白居易25 90 181 356 419白居易集181白岭23白鸟库吉15白朴58 412白石典之350 365 431白塔碑194白县77 430白银市37 151 200拜寺沟236 237拜寺沟方塔29 154 235 454板井口151宝马城73-75 85 383 430宝严大师塔铭78 124宝元33 62保定21 232 233 236 311 388 394 401 412-414 421 423 425 452保宁22 180 302 346保山165 166鲍希曼431鲍音47 398北谷川151北汉112 249 302 349北京金代皇陵394北京辽金城垣博物馆74 388 436北京路50 403 408北面官18 198 199 252 307 346 347北女真兵马司306北枢密院299 302北宋与辽、西夏战略关系研究——从权力平衡观点的解析438北魏68 153 285 314 375北衙都知兵马使312北院枢密使347北周153 310 314钡怀209汴京61 110 112 155 255 424邠宁静难军285秉常8 209 210 286 312波波娃220 228 438 442渤海22 23 44 45 48 50 51 75 77 88 105 112 117 119 123 180 198 250 251 261 262 291 299 300 305 338 351 353 355 358 359 365 366 395 397 398 401 403 406卜筮书23 24不空密教195 196布尔干省429布莱资须纳德15布烈尼365 367C\n蔡美彪16 387 389 438曹洞宗60 359 422曹凌子73 428曹流15 389草原丝绸之路考古国际学术研讨会15查干湖430察布伦山365察汗克日木古城37柴册礼23 341柴牛儿321禅宗60 287 423昌化郡62长白山神庙75长春州17 18 305 330 412长沟峪83 435长宁军节度使19 399常白氏389抄8 25 33 34 49 132 134 135 155 198 207 221 304 328 358-360 426 445抄纸坊290朝克图417朝散大夫311陈炳应140 218 220-222 233 236陈朝云23 400陈大任198 199 303陈德洋401 411陈东原100陈国灿140陈鸿儒59 415陈佳男405陈俊达22 23 64 389 390 394 395 400-402陈乃雄261陈其光269陈瑞青34 49 131 132 136 328 404 438 445 449陈时可326陈时倩145陈士平62 406 412 425陈述5 86-88 94 101 107 251 253 254 264 325陈学霖392陈寅恪190 215 232 260陈永耘173陈永志23 165 391 429陈育宁3 151 169 172 199 235 237 339 441陈昱彤401成吉思汗62 249 270 351 447诚慎亲王165承焕生434承荫人106 107城四家子430程妮娜21 41 105 127 241 292 294 296 306 345 390 396赤羽目匡由351 401敕牒60 347崇宁204 315崇宗6 36 231出河店62 330褚金刚77川崎保358川州19 399船田善之367春花148春捺钵17 18 76 305 412 413 430淳钦皇后277辍耕录59慈觉禅师劝化集287慈母川372慈贤密宗195磁州80-82 366 434 435次渠71 427赐进士293崔红芬29 30 155 439 444D\n达斡尔26 167 405 406 419达欣其楞苏木429鞑靼260 265打乘川151大安57 270大安酒厂遗址49大般若波罗蜜多经145 146大藏经4 8 9 25 38 67 359 452大乘本生心地观经25 360 361大定41 44 46 101-104 107 116 123 124 192 291 324 327 347 349 360大定府50 364大付家窝堡428大金集礼44 86 327 383大理166 243 311大理寺44 399大宁路296大庆50 131 171 398 419大山耕生364大神山151大同20 23-25 51 54 56 72 80 352 387 398 407 410 415 418 419 422 428 432 437大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经30大象314大兴6 8 38 71 87 94 427大兴安岭79 417大营子23 427大真言随持经145大中祥符4 315大竹昌巳346 356大庄科23 371 372 375 376 429 430代珍56 409戴慎61 423党宝海51 403党怀英190-193 394 409党项3-6 8-11 31-33 35-38 67 68 136 137 150-152 154 157 158 169 171 184 185 208 209 216 236 250 262 285 286 309 310 312-316 318 319 333 442 446 448-451党项羌5 318党项西夏碑石整理研究438岛田正郎93 354 364道隐57 302德宏166德力格日呼416德行集7 316等等力政彦363邓广铭87 259-262 264邓京301邓文韬36 152 445 450 454狄宝心54 56 324 394 409 420迪辇鲜质可汗345邸海林47 412迭剌部299 300丁真翁加80 418顶髻尊胜佛母陀罗尼咒146定难军4 35 285 286 310-313 454定戎寨151东北草原契丹捺钵文化研究387东丹国22 260 261东方金字塔169 236东海女真306东胡民族考15东京47 58 61 224-226 255 261 270 271 283 284 301 302 308 353 363东京道23 281 305 306 425东辽县杨树排子地遗址77 430东三岔372东王庄372东夏国46 47 75 120 295 296 398 430东营83东真国120冬捺钵195董新林15 23 165 365 377 392 429都监284都啰209都兴智43 52 101-103 168 389 415窦氏285杜贵察黑尔365杜建录130 131 133-136 139 141 150 169 171 172 333 438 441 442 445 446 454杜杖子24 436渡边健哉362 365段成己326 362段克己325 326 362段玉泉3 28 146 204 210 438 440 442 443 450敦煌莫高窟66 158 188 232 233 451敦煌文物研究所221 232 233敦煌学辑刊29 38 66 131 390 442 451E\n俄藏黑水城文献7 30 32 131 133-136 138 140 141 154 156 185 217 218 220 226 237 339 439 440 442俄军199 222 453俄罗斯科学院东方文献研究所32 201 207 237 358 416俄罗斯科学院圣彼得堡东方学研究所237额尔德尼县367二道白河镇383二元制87 88 98F\n法藏黑水城文献237法国国家图书馆155 159 207番汉合时掌中珠6 7 31 38 184 185 221 450番汉转户300 301樊永学33 445 447繁峙72 80 418 428饭山知保106 109 260 351 367 412范成大263范青云80 418范志敦322方广锠25 422方郭三320方满锦394方壮猷15 100防河军使310费孝通336丰岛悠果351丰田五郎355 356丰州37 453封贡体系22 401冯恩学15 49 76 77 165 280 405 413 430 436冯洎322冯继红339冯家升86冯金忠24 33 131 132 447奉化军311佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经29 30 444佛说观世音经146佛说圣大乘三归依经219佛说寿生经287佛说消除一切疾病陀罗尼经29 444弗拉基米尔·乌斯平斯基148扶风285浮渝府23符海朝21 413福井敏362付爱云95付智健2"}},"中国辽夏金研究年鉴2015\\附录","契丹;遗址;博物馆;女真;陀罗尼;皇后;拓跋;墓志;兵马;金元;枢密院"]
["关于早期全真道诗词研究的若干问题","前言\n全真道研究是一门国际性学问，中外学者已经取得很多成绩。民国时期，陈垣（《南宋初河北新道教考》《道家金石略》）等已为全真道研究做出了基础性贡献，而日本、欧美的汉学家也早有关注，如吉冈义丰、蜂屋邦夫[※注]、姚道中（YaoTao-Chung）[※注]、高万桑（Vincent Goossaert）[※注]、康豹（Paul R.Katz）[※注]等都有关于全真道的重要论著。[※注]中国大陆从上世纪八九十年代起，陈耀庭、张广保、卢国龙、王宗昱、吴亚魁等人曾就全真道历史、内丹方术及文献整理做过深入考察[※注]。近年张广保主编的《全真学案》、香港青松观主持的《全真道研究中心丛书》等出版，部分成果影响深远，其中赵卫东的《金元全真道教史论》（齐鲁书社，2010年）等相关论著令学界瞩目。全真诸子留存了大量诗词等文学性作品，因这类文献兼具宗教与文学的双重特质，历来也不乏从文学角度的探究。黄兆汉的《全真教祖王重阳的词》（《东方文化》卷19，第1期，1981年）、《全真七子词述评》（《中国文化研究所学报》第19期，1988年）是较早从词曲角度探究全真道词作的重要成果。[※注]詹石窗《南宋金元道教文学研究》第一章《金元全真道之诗词》（上海文化出版社，2001年）、陶然《金元词通论》第六章《金元全真道教词》（上海古籍出版社，2001年）、王吴《论金词创作的形态和群体特征》（《文学遗产》1998年第4期）、徐翠先《金代全真诗简论》（《晋阳学刊》2003年第3期）、吴光正《苦行与试炼：全真七子的宗教修持与文学创作》[※注]等从宗教与文学角度对全真道诗词做了深入探讨。相关学位论文及在此基础上的出版物，主要有左洪涛的《金元时期道教文学研究：以全真教王重阳和全真七子诗词为中心》（人民出版社，2008年）、申喜萍的《南宋金元时期的道教美学思想》（巴蜀书社，2009年）等。美国康思奇（Louis Komjathy）的博士论文“Cultivating perfection：Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism”研究了早期全真道的宗教活动和神秘体验，并翻译了署名王重阳的内丹学著作《重阳真人金关玉锁诀》。2013年，康思奇出版的The Wag of Complete Perfection A Quanzhen Daoist Anthology（State University of New York Press）翻译了若干全真道文本，包括一些全真道诗词作品，这对英语世界的全真道文学研究至为重要。但总体上看，全真道诗词的文学性研究相对薄弱，或者说全真道诗词多被看作研究全真道的文献资料，而从文学角度的深入探讨相对较少。蜂屋邦夫在1992年为其《金代道教研究：王重阳与马丹阳》一书作序时，曾感慨“可以说，因为诗词本身难以理解，所以，到目前为止，几乎没有人做过研究”。[※注]时隔20余年，我们对全真道诗词的深层解读，也许仍有很长的路要走。全真派师徒因信仰传播的现实需要，撰写了大量具有极强冲击力、吸引力和想象力的诗词作品，这些作品，一定程度上已经遮蔽了他们作为一种文学体裁的审美意义，成为一种宣教工具和自神手段。可以说，全真道的崛起，离不开这些看似通俗，却又玄妙高深、甚至有些“故弄玄虚”的杂体诗和丹道术语。他们的诗词创作有特殊的文化背景与内在需求，这种“艺术化的修道”本身就值得思索，比如我们如何看待这类诗歌文献？文学的，还是宗教的[※注]？雅文学还是俗文学？为什么早期全真道对柳永词情有独钟？全真道诗词体现了何种演进趋势？这类宗教文学角度的基础问题，还没有得到很好的梳理和思考。本文即在前人研究的基础上，以王重阳、马丹阳诗词为主，就全真道早期诗词创作的相关问题展开探讨。一 早期全真道“不倦写诗词”的创教意识\n全真道师徒创作的诗词作品是金、元文学的“大宗”。在《全金元词》中，王重阳存词670首，马钰881首，两位早期立教者的词作就达1500余首，而所有全真派词作则有7000多首[※注]；诗歌方面，据各自留存文献统计，王重阳存诗550余首，马钰存诗530余首，王处一存诗520余首，刘处玄存诗500余首，丘处机存诗420余首。从数字看，全真道师徒——尤其王重阳、马钰等，都算得上“高产作家”。这个现象，在整个道教史或宗教文学史上，几乎是绝无仅有的。全真道创教者王重阳曾自云“不倦写诗词”[※注]，那么如此勤于诗词创作的个中动因是什么？就这个问题，研究者做过各种归纳和分析，如左洪涛《金元时期道教文学研究：以全真教王重阳和全真七子诗词为中心》第三章第一节《金元时期全真道教诗词兴盛的原因》以为：邓绍基主编《元代文学史》第一章第一节《全真教对文学的影响》以为金元时期，特殊的时代背景下，写作诗词的方式易于为士人接受。[※注]这些探讨，可以说都沾边，但总觉得没有切中肯綮。应该说，全真道早期创教者，有明确而强烈的“创宗立教”意识，在这种观念影响下，他们选择了诗词形式作为阐释教义、宣传教法、劝讽世俗的重要手段，而他们之所以主要选择诗词，而非小说、戏曲，也没有像六朝上清、灵宝一样热衷于经典的造构与注释等，此中除了表层原因，应该还有传统的深刻影响。世界各大宗教在创始和传播过程中，都离不开诗歌或韵体文的传唱与流播。《圣经》中的说教诗歌（didactic poetry）、《古兰经》中的散体诗乃至佛教的歌诗，大多叶韵、对仗，易于口头记诵，而且寓意深广，这在传播渠道相对狭窄的古典时代，是宣传教义、吸引信徒最为有效的手段之一。众所周知，道教没有确切的成立时间，也没有明确的创教者或是一部核心的教义经典，道教并非始于一时、一人。但是全真教的创立，则类似基督教、伊斯兰教、佛教等世界性宗教的创始过程：它有明确的教主王重阳，王重阳在世的时候，就有《重阳全真集》等教义经典的印行，并有马丹阳、谭长真、刘长生、邱长春等弟子的进一步推演和弘扬，全真教派随后风起云涌，成为一个成熟、严密而相对庞大的宗教团体。的确，全真教创教的时代，与东汉魏晋时期迥然不同，此时佛教早已渗透中原文化的肌理，佛教的宗教仪式、传教方式等对其他教派的崛起，应具有典范意义。道教吸收利用佛教宣教方式、护法传统，早在晚唐五代就已造其端。法国学者傅飞岚（Verellen Franciscus）的《道教灵验记——中国晚唐佛教护法传统的转换》一文，即以大量灵验故事说明道教利用佛教的护法模式挽救唐末五代道教遭遇的危机。[※注]金元时期，全真道创立者怀具强烈的创教意识，且手法娴熟，以大量的诗词创作敷衍教义、组建教团、扩大影响，从宏观来看，当有彼时佛教等成熟宗教的社会影响。因全真教的这种革新面目，陈垣曾怀疑它的道教属性，《南宋初河北新道教考》卷1云：当然，全真道的核心教义还是落实在“成仙”上，只是成仙的意旨与前代有根本区别。但它“非儒非释”“固名全真”的事实，还是提醒我们格外注意全真教的特殊性。全真教之所以选择诗词这种艺术化的方式作为修道、创教与宣教的手段，而不是小说，不是大量的经典造构与传统经典的注释，还要从汉语诗歌传统和特征上找原因。而这个原因，全真教创立者王重阳自己也曾有过反思。《重阳分梨十化集》卷下《报恩师》（《瑞鹧鸪》）云：马丹阳次韵：这两首《瑞鹧鸪》是王重阳与马丹阳的唱和，可见王重阳自己对“不倦写诗词”也有自觉的反问，不过原因“只自知”，没有给出明确答复，但“这个明因只自知”随后两句“一笔书开真正觉，三田般过的瑞慈”还是揭示了“一笔书开”——诗词写作[※注]与“三田般过”——内丹修炼之间的密切关系。这种联系，王重阳的《解佩令·爱看柳词，遂成》（《重阳全真集》卷7）中也有所体现：王重阳等全真道士推崇柳永词是另一个值得探讨的话题，这里所谓“词中味、与道相谒”一句，最能说明诗词创作与全真教义之间的密切关系。“谒”者，白也，说明、陈述之意，即诗词的内在韵味与内丹道术之间可以相互发明与阐释。当然，以诗歌、韵语形式阐释丹道方术，从《周易参同契》就已开始，北宋有张伯端《悟真篇》，南宋又有白玉蟾的大量诗词等，全真道创教者只是极大地赓续发扬了这个传统。为什么诗词和内丹道术可以相互发明？原因大概有两个：一方面，汉字的单音节、单形体以对仗、叶韵的格式巧妙地组合，往往能给人一种“奇妙天成”的感觉。接受者在读到这样的诗词作品时，往往对这种“神奇诗句”所传达的教义宗旨更加信服，起到特殊的崇信效果。《重阳全真集》《洞玄金玉集》中有大量藏头拆字诗、数字诗等，这种各施巧妙、别具智慧的“诗词游戏”很容易造成一种令人信服的信仰力量（下文详论）。另一方面，丹道方术本身神秘的直觉感悟及宗教体验，与诗词内在的“象征”“隐喻”功能第相契合。从《周易参同契》以下，丹道方术一向善以诗词形式阐释其精微而玄妙的丹道理论，而全真道师徒则把这一手段发挥到了极致。全真道早期创立者以诗词创作阐释其丹道方术，与这种“妙用”相关联，诗词也用于教化弟子上。如上引《重阳分梨十化集》中的《报恩师》（《瑞鹧鸪》），马丹阳的次韵告诉我们，他们师徒间的诗词赠答带有仪式色彩，是神圣而神秘的，对于“本师”的赠诗，马丹阳需要“跪领”。马丹阳《渐悟集》卷上《西江月》又云：这首词叙述了王重阳教化马钰夫妇人道的过程，所谓“千篇诗曲拽回头”的“千篇”当是虚指，实际就是《重阳分梨十化集》中师徒二人的诗词往来之作。可见马丹阳的入道，“诗词”赠答所起的作用无疑是至关重要的。与教化弟子相关，诗词创作也用于劝讽世俗大众、传播教义、扩大香火。最能体现全真道广泛运用诗词的例子，当属王重阳行乞街头也不忘在纸旗上书写诗词作品。《重阳全真集》卷10、卷13录两首曾经写在化缘纸旗上的诗词，随着行乞和云游四方，其传播效果可想而知。卷10《纸旗上书》云：卷13《望蓬莱》：这种写在纸旗上的诗词，实际是行乞的“软性广告”，但内中不乏体道与传道的意蕴和目的。全真道师徒不放过每个以诗词形式阐道、传道的机会，应该说，还没有一个教派像全真道这样依凭于诗词的各种功能展开频繁而复杂的宗教活动。总之，全真道创教者采用诗词的修道、传教方式，因素是多方面的，但从根本上看还是王重阳、马丹阳等早期创教者具有强烈的“创宗立教”意识，深切地把握并运用了汉语诗歌的特征。二 全真派诗词的分类问题\n在全真道诗词研究中，很多论述免不了要给作品内容做各种分类和总结。因划分的角度不同，有的具体，有的粗略，但总有以偏概全或不得要领之嫌。詹石窗教授把王重阳的诗词作品概括为劝诫、赠答、咏物、抒怀四类[※注]，还有一些单篇论文，也有大同小异的划分。这都是典型地站在“纯文学”立场或习惯的划分，但仔细体会，就难免有相互抵牾的情形。比如“劝诫”与“赠答”类诗词，王重阳劝诫马钰就是以诗词往来赠答的方式展开的，那么《分梨十化集》中的作品属于劝诫还是赠答？这势必难以区隔。而所谓咏物与抒怀的划分，严格来说也不十分妥帖，因很多咏物诗词本身就是为了抒怀，抒怀又何曾不着于物？“情景交融”一向是传统诗词最常见的抒写方式之一。全真派诗词有明确的宗教目的，是地道的“宣传文学”或“宗教文学”。对待这类作品，我们不能以纯文学观念做各种比勘和框定，要有深入的了解，还是要从文本本身出发，从信仰与修持的角度，客观认识他们的核心内容与大致类别。全真道之所以能在道派林立的宋金乱世中脱颖而出，而且能组织起庞大的教团、产生深远的影响，最重要的因素是全真道能在隋唐成仙新说的基础上，因应时代变迁，对成仙思想做了彻底变革，刷新了旧传统的僵化面貌，从而获得全新的生命力。一般来说，“全真”大致有两意：一为洗百家流弊而全老子清静无为学说之真，二是摒弃各种幻妄而全人体性命之真。[※注]其中“全性命之真”使全真道摆脱了旧道教主张的“肉体飞升”并不能实现的尴尬处境，在“三教一家”的理论框架下，寻找到宗教发展的理论基础。在成就“性命之真”的成仙宗旨下，全真道发展了性命双修、先性后命为核心的修道观念，即全真道的“真功”。在真功之外，全真七子还主张对生民社会广行善事、济困拔苦、传道度人等实践性的外修功行的“真行”。全真派创始人王重阳多次提到真功与真行，《重阳全真集》卷4《苏幕遮·劝化诸弟子》：卷5《豆叶黄》：真功、真行从理论与实践两个层面概括了全真道的宗教活动，而借以展开活动的诗词创作，与此相应，也大致可分阐述真功与真行的两类内容。左洪涛《金元时期道教文学研究》对王重阳的词作做了分类，从类目上看，词作内容分为：此分类从具体内容出发，无可非议，且基本上可以涵盖诗作内容。王重阳以下的全真六子，虽然主张各有差异并形成不同的支派，但大要不离“全真”思想，且在诗词创作上，都有共同的倾向。左先生著作对马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二等词作也有类似的划分，但深入到词作内容背后，实际讲的无非“真功”与“真行”两类，只是有的诗词作品二者集于一身难分彼此而已。六子中，年纪最小的丘处机对全真道发展的贡献最大，其《礓溪集》6卷，均为诗词歌颂类作品，计400余篇，主要内容也多是内在的性命双修与外在功行的宗教活动的记述。[※注]真功类诗词，即以诗词形式描述、阐释内丹修炼方法、修炼体验的诗词作品，这在全真道师徒作品中，占了很大比重，尤以全真道创始者王重阳、马钰等人为主。从文学批评、艺术审美的角度看，这类作品，虽然有论者指出他们特殊的美学意义[※注]，但如实说，大多缺乏一般意义上的“美感”，这也是经常为人诟病的地方。真行类诗词，即以诗词形式描写全真道在传播宗教、劝世行善过程中的一些体验和感受。这类作品更多关注的是人和社会，大多有深刻的人文关怀，对生命意义、人生目的的追寻，往往有一些发人深省的警句。从文学审美角度看，这类体现“真行”的作品，多有可观者，而且具有明显的传播效应。笔者儿时即知晓的民间（河北承德）流行语“儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛”，很可能就出自王重阳之手[※注]，这种用于教化世人的诗作，至今仍流行民间，其影响可见一斑。综上，面对全真道诗词，从“纯文学”立场的划分并不适合这种典型的宗教性文学作品，而应结合全真道修行观念，从真功、真行两个层面切入，然后再从文学角度作审美观照。而这一点，是我们在从事宗教文学研究中，极当注意的地方，即缺乏宗教研究基础，仅据文学史、文学批评中那些粗浅陈旧的范式分析宗教性文学文献，是无法深入理解，甚至会产生误解的。三 全真道诗词研究的角度问题\n如上文所述，阐述修性与炼命的“真功”类诗词作品，如果从文艺美学的角度看，缺乏足够的审美意义，也可以说这类诗词作品偏离了中国诗歌“抒情言志”的传统，只剩下诗词的“外壳”，乏善可陈。比如王重阳描述内丹修炼的词作《雨霖铃》：《黄莺儿》：《调笑令》：这类词作在《重阳全真集》中还有很多，其他六子也基本如此。我们这里选取三首，就是希望读者能尝试性地“啃一啃”这种由繁复的丹道隐语和神秘描述写就的词作。显然，在我们摇头无奈的时候，发现文本的“祛魅”（Disenchantment）就是一道难关，等剥去丹道术语的层层障碍后，除了肤浅的文字游戏和部分带有“性暗示”的隐喻，一般文学意义上的“审美”或“美感”已经所剩无几。这一点，是全真道研究者应该正视的事实，不必为研究对象刻意地遮掩，甚至溢美。但是，王重阳等全真七子的诗词作品自有一种美的感召力，那就是“俗文学”所具有的那种真诚、直白与浅俗！以“俗文学”看待全真道诗词，似乎面对一个“圣”（Sacred）与“俗”（Profane）较难两立的问题。迪尔凯姆（Emile Durkheim 1858—1917，又译作涂尔干）的“圣俗二元论”是基于西方基督教背景的判断，而对中国历史上以“三教合一”为特征的全真道而言，除了超越性的一面，形而下的世俗的一面是完全可以共存的，换句话说，“圣俗融通”更切合全真道的宗教特征。据笔者有限的闻见，目前（2013年5月）从俗文学角度研究全真派词作的论著很少，仅见王昊《论金词创作的形态与群体特征》及左洪涛《论王重阳道教词对宋代俗词的继承》等。其中王先生文章提出金代道士词应属于文人俗体词[※注]，而左先生文章从模仿柳永谈起，指出王重阳词作继承了宋代俗词的语言、词韵和趣味性[※注]。那么全真派诗词是否属于俗文学范畴？我们是否能从俗文学角度关照王重阳师徒的诗词作品？俗文学是20世纪的显学，关于俗文学的定义和范围问题，郑振铎在《中国俗文学史》第一章《何谓俗文学》中说：这个定义从“通俗的”“民间的”“大众的”三个层面界定俗文学，应该说带有一定的随意性，并不严谨，虽然后世广泛引用，但俗文学与民间文学等概念混淆、纠缠不清的流弊也是显而易见的。目前，最能廓清俗文学概念与特质的当属谭帆的《“俗文学”辩》一文。该文认为俗文学的“俗”应在传统文献中寻找依据，而世俗的“俗”则是俗文学的本质属性，其内涵与外延应包括如下几个层面：这个界定使俗文学从民间文学中剥离出来，而且“文类”的概念拓展了郑振铎先生早先确定的俗文学仅限于“小说”“戏曲”“讲唱文学”的领域，指出“只要符合俗文学之基本特性，凡诗、词、文、赋、戏曲、小说、讲唱文学等均可成为俗文学之研究对象”[※注]。另外，我们看谭教授第3条界定，俗文学的价值功能之一就是“宗教布道”。结合上述论定，全真派诗词中，那些以“传教布道”为目的的、面向大众的、浅白而通俗的诗词，正是地地道道的“俗文学”。另外，胡适的《白话文学史》在分析唐代白话诗的时候，认为白话诗有种种来源：一是民歌，二是嘲戏，三是歌伎演唱，四是宗教传播和哲理阐述。“白话文学”的概念已经隐退，虽然这一概念是从语言学角度创立的，但其隐括的范围与俗文学有很多交集。胡适在《白话文学史》中用了很大篇幅论述王梵志、寒山等僧人诗作，实际就是致力于宗教传播的带有俗文学特征的宗教诗歌。从这个角度看，王重阳等全真七子创作的大量诗词，正是以传道为目的的俗文学的一种。综上，我们有理由认为王重阳、马钰师徒等的诗词作品，本身就属于俗文学范畴，一如佛教王梵志、寒山等诗僧，王、马等人是创作大量俗文学的道士诗人。全真派师徒描述内丹修炼、修养心性的诗词作品，也即前揭“真功”类诗歌，大多淹没在繁复的隐语、深奥隐喻和神秘体验中，缺乏审美韵味。但那些描述劝讽世人、行善救济等外修的“真行”类诗歌，用语浅白，意象生动，感情真挚，应该成为俗文学史上的重要文本。我们且看王重阳的几首作品。《重阳全真集》卷3《蓦山溪·叹驴儿》：这首词用拟人化的手法，以驴子的口吻诉说因缘业障，劝讽世人积善修德，脱离苦海。其中驴子的样貌描写，可谓诙谐幽默。针对世人贪图酒色财气的不觉悟，《重阳全真集》卷3《换骨骰·叹贪婪》也有形象生动的描述：再如《重阳全真集》卷13的《捣练子》词：“差小鬼、便来追唤”一句浅明生动，可以说全篇都是这种俚语白话。“兀底”、“哕哩唛”本是北方方言中的虚词，后来成为元曲常用的发语词，这里用在词作当中。这多少可以窥见全真派词作在“词曲递变”中的过渡性作用。王重阳的精彩之作，多是这类劝化世人的通俗作品，比如《重阳全真集》卷1中的“一字至七字诗”把酒、色、财、气的伤精败神，活脱脱地描述出来，读之不免有所戒焉。如《酒》篇：《色》篇：《财》篇：《气》篇：这种口语化的浅俗词作，与那些古奥难懂的丹道诗歌有决然的区别。我们在评价全真七子诗词作品的时候，往往以潜意识中的正统文学或“雅文学”批评水准评判这类作品，结论自然是负面的、可憎的。T.S.艾略特在谈及道德评价与文学的关系时说：我们现在看来似乎鄙俗不堪的全真派诗词，在那个时代却是司空见惯的，而且有其内在的理论渊源。全真派诗词有明确的写作目的，那就是阐述教义、传播信仰、吸引信众，这种“传教”式的道教诗词正是俗文学研究中早先被忽略的大宗。王梵志、寒山等诗僧的白话俗诗，已有相当充分的整理和研究，尤其项楚的《王梵志诗校注》享誉学界，影响深远，把王梵志俗体诗研究推向新的阶段。但是，反观王重阳、马钰等全真七子的俗体传道诗词研究，往往陈陈相因，鲜有从“俗文学”角度的观照。四 王重阳与柳永词作关系问题\n王重阳、马钰等师徒喜爱柳永词，《重阳全真集》卷7《解佩令·爱看柳词，遂成》有云：“《乐章集》、看无休歇”，一部《乐章集》，王重阳几乎到了手不释卷的地步，这在《历世真仙体道通鉴续集》卷1《王矗》篇也有详细记载，现引录如下：王重阳对《乐章集》极为看重，不仅阅读，还逐篇唱和，但留存下来的恐怕不多。借柳韵唱和也影响了马钰，现在马钰仍存《玉楼春·借柳词韵赠云中子》《传妙道·本名花枝，借柳词韵》《五灵妙仙·借柳词韵》等。王重阳、马钰读柳永，仿柳永，势必对其创作产生影响。就此，左洪涛的《金元时期道教文学研究》已有过总结，指出王重阳词作俚俗的一面，深受柳永作品的熏染，柳永词作的铺陈手法，在王重阳作品中也有体现。[※注]这是从现象本身出发的总结性评述。王昊的《论金代全真道士词人对柳词的接受》以接受美学等西方理论分析王重阳等人对柳词的接受，有些提法富有启发，比如指出接受方式是通过柳词的“象喻性”以隐喻方式说明修真悟道的体验，接受的契合依据是全真道的“心游不离身游”的“游”观，接受的内核存在一种“否定论美学”的指向。[※注]这种偏重理论层面的推论富有启发，但有些概念表述不尽明了，似有隔靴搔痒之感。我们以为要真正理解全真道词与柳词的关系，还是要从文本本身出发，从具体的词作分析入手。其实全真派师徒，尤其王重阳、马钰喜欢柳永词，不仅现在看来有悖情理，就是当时的孟友之见了也断定“道人看《乐章集》已非所宜”。这句话非常关键，在一般世人眼中，以修养心性为目的、整日劝化他人的道士，借用孔夫子的话，本该“非礼勿视、非礼勿动”而日诵仙经的，但王重阳看的却是“薄于操行”、好为淫词艳曲的柳永的《乐章集》。《乐章集》中狎妓、咏妓的词作俯拾即是，直接描写男女交媾过程的词作也相当赤裸。那么，王重阳为什么没有选择苏轼词？为什么没有选择其他影响更大、成就更高的词人，而是柳永的《乐章集》？这要从柳永和《乐章集》本身说起。柳永活跃于北宋真宗、仁宗朝，正史无传，具体生卒年也众说纷纭，没有终解。柳永生前身后都是一个有故事、有争议的人。贬之者，说柳永是“薄于操行”的浪子；褒之者，谓柳永是“淡泊名利”的才子。其实柳永只是一个普通的古代文人仕宦，只是他更真实、更大胆，他的游南、北二巷，填词作曲，实有背后不得已的辛酸。《乐章集》中，柳永提到的妓女，比如师师、瑶卿、秀香、安安、英英、冬冬、楚楚等就有近20位。他大量创制这类淫词艳曲，据薛瑞生《乐章集校注》判断，很可能出于生计需要——讨润笔费，所谓“奉旨填词”，更可能是“奉妓旨填词”[※注]。这类浮艳词作，在柳永生前就已经成了他的标签，成了传播的噱头，以致在那个时代就能有“凡有井水饮处，即能歌柳词”的传播效果。所以，柳词有一部分势必是世俗的、露骨的，甚至是翻新出奇的——“变旧声作新声”。面对这样的《乐章集》，王重阳师徒如何看待取舍？我们一般都能认同，王重阳师徒词作中的“俗”的一面，与柳永不无关系。正是因为“戳骸从俗”，柳永词可以在大众中广泛传唱，而出于“传教”目的的全真派词作，如果一味古雅深奥，除了曲高和寡地自娱自乐，没有任何传播效用。而问题是，《乐章集》中的不少关于风情云雨之作，王重阳是否视而不见？抑或有选择地阅读？如果不是，我们无法回避“少欲寡欢”的苦修道人与“追欢买笑”的柳永之间是怎么契合的问题。现在有的文章提出，王重阳得道前自称“害风”，曾经放浪形骸，马钰也曾“披蓑携杖，坦荡逍遥”、“终日狂歌狂舞”，这与柳永的“抛掷云泉，狎玩尘土”有相似暗合之处。[※注]还有文章指出，王重阳等全真道士词作，以修行超越的道教精神，“悬隔”柳永的“酒色财气”而汲取他的洒脱精神[※注]，也就是对柳永的接受是有选择的。然而总感觉这些说法有避重就轻的嫌疑，其实不必“为贤者讳”，也不必为研究对象讳。事实上，柳永对男女情色的大胆描写，与王重阳、马钰等全真道士的内丹修炼体验本身就存在“先天”的契合之处，他们对柳永这些“小儿科的东西”最了解不过。柳永《乐章集》有大量描写两情相悦、相惜的词作，直接描写性爱场面的词作也有不少，比如《菊花新》：又如《西江月》：《尉迟杯》：这几首在《乐章集》中就算描写比较赤裸的词作了，王定永《道教文化视域下的柳永艳情之作》以为柳永这类词作与房中修炼有某种契合，但略显牵强。[※注]房中术并非一般人想象的道教各派都推崇并修炼此术，相反唐宋上清派道士等对以房中为名的淫欲、乱性都有批判[※注]，而全真道更是主张断绝淫欲、宝精养气，如上文所引，王重阳的杂体诗《色》篇可以明乎此。但这并不妨碍王重阳从柳永这些情爱描写中，对内丹修炼的体验有所感悟，并在词作中加以表现。《周易》之《系辞》篇云：这种天地阴阳交合的观念，早在《易传》中就已相当成熟。后世的丹道、房中等神仙修炼思想都援据于此，做各种发挥、丰富和想象。以阴阳交感、牝牡相须的道理说明金丹的炼制过程，东汉末号称“万古丹经王”的《周易参同契》已有论述，其《五相类》云：后世针对外丹、内丹的各种阐释大致都是在“天地设位”“坎离匡郭”的宇宙模型基础上展开的。[※注]乾坤为天地之体，坎离为乾坤之用。坎为肾水、为汞、为青龙、为下；离为心火，为铅、为白虎、为上。道教丹术也即铅汞、龙虎之学，即以天地交媾、坎离相合而象喻炼丹有成，《参同契》谓：这种天地阴阳、坎离水火的交运过程，具有浓厚的“男女情色”隐喻性，后世内丹道术更从坎离、阴阳生发出各种意向和隐喻，比如婴儿（肝）、姹女（肺）；金公、黄婆；白雪、黄牙；绿鬓佳人、朱衣姹女、白颜公子、乌冒婴儿等成组隐喻来描述炼丹的体验。《重阳全真集》中描写内丹修炼的若干诗词，如外行看热闹的话，很容易误解为男女情事，比如这首《调笑令》的上阕：显然这描述的是内丹修炼的神秘体验，但从字面看，姹女婴儿、青龙白虎的舞跳、交叫似乎刻意用这种情色隐喻的方式展现。看这首七言诗《问龙虎交媾》：再看《修行》之一：又如《玉堂春·锁门》其一：其二：《解佩令》：“交媾”“冲和”“玉女”“金童”等隐喻，频繁出现在描写内丹修炼的全真道诗词中，虽然这与王重阳贬斥的“色欲”不同，但内丹道模仿阴阳交合、坎离化运的内在特质，决定了全真道仍离不开以男女情事寓指丹道修炼，而所成之“丹”，也正像男女交媾所生的婴儿，在王重阳诗词中，就有多处男子怀孕生子的比喻。王重阳有些描写内丹修炼的词作，不仔细分辨，还以为是普通的性情之作，比如这首《玉女摇仙佩》：这类词作还有很多，如《戚氏》等。另外，《重阳全真集》中的词牌名与《乐章集》的词牌名，多有重合，笔者推测《历世真仙体道通鉴》所谓王重阳逐首唱和《乐章集》的事可信度极大。因道教丹道修炼的内在特质，王重阳师徒对《乐章集》的接受是顺理成章的，对柳永情色作品既不是刻意回避，也不是全盘认可，而是把这种描写内化在丹道修炼的宗教体验上，创造出大量异于《周易参同契》《悟真篇》的富有象征意味和情感体验的丹道诗词。五 早期全真道诗词在丹道诗歌传统中的定位问题\n以韵文或歌诀形式阐释丹道方术及其修炼体验，在中国道教史和文学史上都可以说源远流长。尤其歌、诀、颂、诗、词等，从四青、五言，再到律诗、长短句，都“与时俱进”地用来阐释和描述外丹黄白与内丹心性之术，我们姑且把这类诗作称之为“丹道诗歌”[※注]。全真派“真功”类诗词，绝大部分作品都属于这种诗歌，而且承前启后、蔚为壮观，少有匹敌者。以诗歌形式描述丹道方术和修炼体验的作品，主要集中于明《道藏》和今人所纂《藏外道书》。另外，敦煌道经中也有数种不见载于《道藏》的丹道诗歌作品，比如P.3093v失题道经，内容为炼丹服食方法，末附《定风波》词三首，如图[※注]：据考，这部失题道经，大概出于唐宋之间[※注]，背面这三首《定风波》词，用词的形式描述各种脉象，如这两句：有所谓“医道同源”，这里描述脉象的《定风波》与道教养生、服食、炼丹等道教方术不无关系。这也体现了民间方士、道士运用诗歌体裁阐释丹道方术和宣传教义而因应时代的“随机性”。《道藏》三洞的“众术类”及“太玄部”“太清部”等保存大量丹道经书，也多以歌诀诗词形式写就，但仅仅是徒具诗歌的韵语形式，缺乏趣味性和可读性。这样的作品，我们在《道藏》三洞众术类或太玄部等部类中，很容易翻检，比如洞神部众术类的《太清玉碑子》《巨胜歌》等。《太清玉碑子》《宋史艺文志》著录，题葛洪撰，但显然是托名葛洪，内中大量丹道歌诀为七言韵语，非晋代流行[※注]，当为唐宋间人作品。其中的《瑶瓶歌》《杨真人歌》《大还丹歌》《金液大还丹歌》《五金歌》等多述内外丹方术，如《五金歌》：《杨真人歌》：这样的诗歌作品，较少趣味，但求“隐晦”而“巧妙天成”的神秘意味，且变化不多，从汉魏至北宋，虽然在诗歌体裁上随着时代演进出现了七律及词，但内容风格变化不大，如北宋张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》上卷16首律诗综述丹功之要，中卷64首绝句从实践角度讲述丹功的修养、态度，下卷五律1首、《西江月》词13首、七绝5首，分别从炼精化气的核心、步骤、辨别异端等角度阐释丹道根本。整部《悟真篇》100余首诗词，延续了汉魏丹道诗的传统，充分利用了汉语言文字的象喻功能，以神秘的方式揭示深奥的丹道神功。[※注]从表述形式上看，《悟真篇》中规中矩，文人化色彩很强，但这一特征到南宋金元时期开始打破，“走向世俗”的趋势势不可挡[※注]，丹道诗歌也“俗趣”渐浓。南宋白玉蟾和金元全真道的丹道诗词均体现了这一特征。白玉蟾的诗词有文人雅化的一面，这跟白玉蟾早年经历有关[※注]，但白玉蟾的丹道诗词也流露出世俗的一面，且形式多样，其《武夷集》《上清集》《玉隆集》等较金丹南宗祖师张伯端的《悟真篇》，体裁形式更趋多样，词牌就有36个[※注]，自制乐府诗题也有33个[※注]，且内容多浅显、轻松，在世俗化的道路上已经走出很远。而基本同一历史阶段下，北方的全真道诗歌更在俗化的道路上愈走愈远。关于全真道诗词的俗文学特征，本文已有揭示，这里仅据全真道早期王重阳、马钰杂体诗的分析[※注]，就可以看出丹道诗发展的新方向。显然，杂体诗是相对正体而言的，正体无非四言、五言、七言诗的古诗和律诗，包括绝句和排律等，当然还包括后起的词等。《重阳全真集》《渐悟集》等收录的杂体诗，具体有这样几种：藏头拆字诗、数字诗、福唐体、联珠、迭字诗、嵌字诗（喝马诗）、复字诗、攒字诗（攒三字、攒二字、攒五字）、一至七字诗、同头诗、同尾诗、助字诗、五更词、四时词等十几种350余首。[※注]这十几种诗体并不多见，现略举数首并做分析如下。藏头拆字诗：述怀□三一味独馨香，□日闲中道眼光。□兀不侵除郁闷，□门俱得觉清凉。□传三教谁能看，□觑三光我细详。□说世人惟好贿，□谁认得这风狂。[※注]藏头拆字诗可能起于唐白居易《游紫霄宫》[※注]，常见的藏头拆字方法是，首句第一个字，从末句最后一个字拆出，第二句的第一个字，从首句的最后一个字拆出，第三句首字从第二句的末字拆出，依此类推。这种藏头、拆分的过程，想来有这样三层意味：我们依据上述拆分原则，把这首《述怀》拆补为如下一首诗：最后一个“狂”字拆分出“王”字，这样首尾相连。类似这种结构的还有藏头连珠体诗，如马钰这首《桃源忆故人·赠董先生藏头联珠》：这种首尾衔接相连的结构，用图可以表示为一个圆，比如这首《述怀》：毋庸置疑，这是一种“文字游戏”，但游戏的难度并不小，不仅要考虑诗的寓意，还要考虑汉字拆分组合间的巧妙关系。这充分利用了汉字的形体特征，通过这种巧妙组合，丹道方术这种权势阶层才能“玩得起”的事情，开始富有趣味，走向世俗。这种文字游戏类的诗作还有数字诗，如马钰的《洞玄金玉集》卷8《赠刘小官》：还有迭字体诗，如王重阳《重阳全真集》卷13《恣逍遥》：还有福唐体诗[※注]，如刘处玄的《山亭柳》：全真道诗词中，还有很多怪怪奇奇的杂体诗作，但他们有个总的创作目的，就是利用汉字的形体结构，制造一种“奇妙”和“趣味”，有时候甚至盖过了他们要表达的教义与方术内容。这种创作，显然更易吸引眼球，更具有广泛传播的特质。总之，从汉魏至金元南宋时期，丹道诗歌发生重要转变。这种转变有内在因素的支撑，其一就是外丹衰落，内丹崛起，而内丹性命双修的隐秘的宗教性体验，更适合以诗歌形式阐释；其二是三教交融、唐宋文化形态的转变、世俗化加剧等宏观社会趋势的影响。这种转变，在金元时期的北方，最鲜明的体现就是全真道诗词。余论：全真道诗词的宗教文学意义\n本文从文本细读出发，从道教史、文学史的发展规律思考全真派诗词在游艺与修道之间的宗教文学问题。那么全真师徒创作的大量诗词，其文本意义究竟在哪里？就文学来说，王重阳、马钰等全真道师徒完全出于宗教目的的“文学性”创作，拓展了文学书写的空间，对“纯文学”观念造成一定冲击。翻开《重阳全真集》和《渐悟集》，满眼的诗词作品，不禁会问：我们能因为“抒情和审美”就断然否定他们的文学性吗？所谓“抒情”就一定是花前月下、羁旅天涯的世俗情感才是“情”吗？如果通读并静静地体悟这些诗词作品，我们一样可以感知那个时代、那样一群宗教理想主义者——或者是悲观的乐观主义者，以“求道”为鹄的，放弃万贯家财、妻儿老小，尽扫一切社会地位和人格尊严，扛起一面纸旗沿街乞讨，挖出一个洞穴誓作“活死人”的刚毅和勇气，这种宗教情感亦足以令人动容。所以，当面对这些带有“工具性”的宗教文学作品，我们可以从宗教文学角度讨论他们艺术性的高低，分析他们是否为“次要诗歌”，但绝不能秉持“纯文学”的标准嗤之以鼻、置之不理，否则容易坠入促狭的研究视域。就宗教来说，诗词在宗教领域的功能，得到进一步的拓展和发挥，除了“审美”，还成了宣教、立教、传教的有效手段。六朝道教成熟发展时期，诗歌就具有重要的道经书写与教义阐释作用。《真诰》中的大量降神五言诗，就是人神沟通的文本媒介，虽然仍旧是“人”的作品，但诗歌创作在道教传播中的地位已日趋巩固。此后，以诗歌形式敷演丹道经义、叙写仙人感应、仙界幻境的作品层出不穷。至两宋时期，张伯端、白玉蟾等都是这方面的代表性人物。但只有到了王重阳、马钰创教时期，全真道“三教一家”理论的阐释、信徒俗众的劝化、教团教会的建构等几乎一切宗教活动，都离不开诗词。相比之下，全真道在创教与传播过程中，注释道经、阐发教义的“文”和“笔”只占了极少的比重，这与六朝隋唐时期也有极大的分别。真伪存疑的《重阳立教十五论》，一般看作全真教教义的第一手资料，但这15篇文字都很简略，与大量诗词作品形成鲜明对照。总之，全真派师徒“不倦写诗词”的“艺术化”的修道方式，在宗教比较研究中也具有特殊意义。他们创作的大量诗词作品，是典型的宗教文学文本，蕴含着重要的历史文化信息，无论在宗教史还是文学史上，都是一个文化奇观。（原文发表于《宗教研究》2016年第1期）-罗争鸣","中国宗教研究年鉴2016\\第四篇 年度推荐论文","全真道;诗词;修道"]
["索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"A\n阿保机兴辽 4 325阿城 5 38 42 54 57 207 298 332 352 366 372阿答赤 35 36阿尔杰米耶娃 200阿古只 17 305 306阿黑不花 138阿鲁科尔沁旗 21 132 365阿弥陀经发愿文 91 193阿思克 35阿兀 268爱尔米塔什博物馆 108爱鲁 35爱新觉罗乌拉熙春女真契丹学研究 66安大庆 18安陵 188安西路 269安娅 95安正 17 349案头 263 265B\n八五八农场 298八五七农场 297巴林右旗 21 307巴林右旗博物馆 122巴林左旗 21 22 29 65 121 124 125 128 145 301 327 351 365 368巴林左旗契丹博物馆 145巴图尔·阿拉木斯 25拔济苦难陀罗尼经 92白滨 85 103 104 109 113 114 170 171白城师范学院 38白丽娜 20 339 385白明霞 16 355白秦川 196白上国 222白寿彝 242白庆元 111 112白玉东 128白玉冬 16 342 354白云翔 121白云宗 93 139白志宇 25白智光 183百八塔 319百眼泉石窟 32拜寺沟方塔 314 315 317 318 319 384拜寺沟西夏方塔 103 315拜寺口双塔 88 171 315 319半拉城子古城 297半砬城子古城 297半拉山镇 22邦泥定国 222包江宁17 351包铭新 3宝器库 134宝山辽墓 3 4 326保宏彪 135 379 384 390保细吃多已 168悲华经 165北京大葆台西汉墓博物馆 151北京科举匾额博物馆 145北京辽金城垣博物馆 151 326 351 371 373 376北老河 21 365北面官 8 335北行日录 242 243北镇 23 24 309 367 369宾县 54 55 364波波娃 148 150 382伯希和 89柏林民俗博物馆 89勃极烈 40 41 336勃利县 297渤海国 17 44渤海镇 297补细吃多巳 168部曲嘉伊克 168部细皆移 168C\n才大泉 42 54 363 366 372 374 375蔡海雁 367蔡航 56蔡美彪 225 227蔡升元 25蔡敏 391蔡州 57 239参知政事平章事 62曹阿立嵬 268曹巴儿 268曹铁娃 14 328 369曹铁铮 14 328 369曹我称布存 268曹颖僧 102曹志翔 50 357查干哈达苏木 125察罕 116禅源诸诠集都序 93禅宗 14 129缠山亥母寺 88澶渊之盟 5 64 127 230长短经 100常乃惪 226常书鸿 104 216常用晦 54朝克 25朝阳市 22朝阳县 22车驾还京仪 10陈爱峰 183陈炳应 103 104 106 109 110 171陈程程 27 79 328陈德洋 19 42 134 335 343陈东原 75陈光文 291 387陈化香 247陈金生 8 39 337 348陈乐素 155陈力华 28 376陈乃雄 247陈庆英 20 339 385 391陈瑞青 136 386陈善 224陈术石 14 20 360 364陈述 27 66 68 69 74 78 306 329 330 348陈玮 20 46 85 112 116 135 338 339 384 387陈武强 20陈晓伟 15 27 62 256 333 354陈学霖 238 239 240 241 242 243 244陈耀宇 20 339陈寅恪 215 216 381陈永革 13 360陈永婷 24 56 368陈永志 25 121 122 131 368陈勇 42 364 372陈育宁 103 106 107 113 115 138陈悦欣 105陈钊 24 366陈庄村 34成吉思汗 36 211 335承天太后 67城东乡 297城关镇 30乘轺录 65 235 237程国政 3程嘉静 28 348程妮娜 27 58 63 77 285 331澄彧 95池田巧 141持诵佛母般若多心经要门 89勅赐宝觉寺碑记 184崇寿寺塔 320重熙 62 77 123褚家古城 297淳钦皇后 305慈悲道场忏罪法 91崔兑先 129崔明德 19 344崔瑞德 65 239 241崔艳茹 24 375崔益柱 64崔玉谦 135 386 390D\n大安 315 318大安通宝 197大巴镇 305 307大白伞盖陀罗尼经 93大板镇 306大宝积经 95 137 193大悲经 90大般涅槃经 14 94大般若波罗蜜多经 137 149 192大般若经 192大朝通宝 172 196大乘无量寿经 95大乘要道密集 135大德通宝 197大定 40 44 342大定府 72 126 237大方等大集经 194大方广佛华严经 91 137 180 194 271 272 273 274 383 384大方广菩萨文殊师利根本仪轨经 90大观音阁 313大金德运图说 240大金国志 211大金集礼 242大林牙院 8 336大名路 34 35 36大牧丹古城 297大清凉寺 184大手印定引导略文 93 94大手印引定 94大四站镇 297大同府 22 72 364大王村 23 367大武口 211大夏国葬舍利碣名 184大兴府 40大元肃州路也可达鲁花赤世袭碑 36大云寺 34大藏经 89 90 129 137 139 184 192 193 194 271 272大正藏 93 192 193 194大竹昌已 15 354大智度论 90 92大祚荣 16 342戴锡章 102 167戴志强 196 197戴忠沛 89 90 99 142胆八 139党项 36 102 105 106 109 110 111 112 113 114 115 116 134 135 136 139 146 147 163 167 168 169 170 184 185 189 210 212 222 231 232 234 235 236 262 263 266 293 319 378 380 384 385 387 388岛田正郎 63 64道安 139道殿 13道宗哀册 247德行集 83 99登封净藏禅师墓塔 321邓广铭 4 38 64 219 223 244 325邓辉 111 112邓隆 102邓如萍 109 110 116 163邓树平 23 54 375邓文韬 135 383 388狄宝心 50 346 358第三届西夏学国际论坛 133第十一届中国辽金契丹女真史学术研讨会 5 38 200 332殿前司 134 265东北文史研究所 252 253东北亚研究论丛 5 11 17 23 24 342 352 355 366东风里 22 367东沟古城 297东宁县 298东千佛洞 107 140 391东崴子古城 297东斋记事 235董新林 25 121 122 126 145 146 301 330 368豆莫娄 54都案 263都兴智 70 75 371独乐寺 25 67 370杜成辉 11 12 72 73 357 360杜鹃 27 328杜立晖 138杜美林 14 359杜书瀛 50 358杜晓红 27 371杜玉冰 103段少华 51 347段玉泉 89 90 91 92 93 95 97 100 137 141 175 384 385 390 391敦煌文物研究所 103 104 216敦煌艺术画库 103多尔衮 17 345多闻天王修习仪轨 137E\n俄藏黑水城汉文非佛教文献整理与研究 179 180 181俄藏黑水城所出《宋西北边境军政文书》整理与研究俄藏黑水城文献82 86 93 96 97 98 100 103 116 134 139 167 179 180 182 191 192 193 194 261 378 384俄军 289 290 391俄罗斯滨海边疆区女真文物集粹 200 326 331俄罗斯科学院东方文献研究所 28 147 148 149 150 191 261 378俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所 88额尔敦巴特尔 28 355额济纳旗 88 137 191 261恩和巴图 18 342二八地 24二程 47二十世纪西夏学 172F\n法藏敦煌西夏文文献 82 92法兰西研究院铭文学院 215法天皇后 6法藏 89 93 104 271 370法则 134 136 257 383番汉合时掌中珠 26 98 103 136 159 263凡河镇 21樊锦诗 103 289 290樊睿 45 356樊运景 51 346范承吉 77范恩实 47 343范寿琨 73范文澜 235范晓婧 50 358范仲淹 47 221 386方东杰 15 353方铭 4方秀华 25 370防御使 41房广顺 68房山 53 127 128房敏 121费勇军 43 335丰州 128封立 49 353冯家昇 65冯金忠 43 359 386冯娟娟 48 352冯培红 96冯小琴 64冯雪俊 271 383冯永兰 25 375冯永谦 23 25 66 306 307 372 375冯兆国 22奉圣州 53 128 360佛说阿弥陀经 93 193佛说八大人觉经 92佛说百寿怨结解陀罗尼经 92 95佛说般若波罗蜜多心经 184佛说大悲空智金刚大教王仪轨经 90佛说大乘无量寿决定光明王如来陀罗尼经 184佛说佛名经 94佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经佛说解百生冤结陀罗尼经 92 95佛说决定毗尼经 94佛说疗痔病经 95 384佛说圣大乘三归依经（佛说圣大乘三皈依经） 91 93佛说寿生经 180佛说无量寿经 194佛说斋经 94佛说瞻婆比丘经佛"}},"中国辽夏金研究年鉴2013\\附录","古城;契丹;博物馆;墓志;陀罗尼;辽金元;论丛;大乘;墓志铭;宋史;女真"]
["2007-2008年我国7种宗教研究专业刊物篇目",{"$cut":{"chars":30000,"head":"世界宗教研究（季刊）\n2007年第1期（总第109期）\n建设现代宗教文明积极引导宗教与社会主义社会相适应/范鹏《祖堂集》中的“西来意”/方广锠文轨及其《因明入正理论疏》/沈剑英十斋日补说/尹富宋代僧人省亲作品的佛学观念初探/张培锋明代云南的真武信仰——以武当山金殿铜栏杆铭文为考察中心/梅莉碧霞元君封号问题的新考辨/闫化川跨文化对话：中国基督宗教史的现代化解读——以章开沅的中国基督宗教史研究为例/陈才俊西南基督教教会“不吸鸦片”戒律探讨/东人达浅析泛伊斯兰主义对我国穆斯林的影响/马福元清末上海清真寺董事会的内外关系、样板作用及借鉴意义/王建平从《三宝垄华人编年史》看伊斯兰教在印尼的早期传播/廖大珂从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究/张倩红摩尼教传入温州考/林顺道关于回鹘摩尼教史的几个问题/杨富学“基督宗教与和谐社会”学术研讨会综述/杨华明中国宗教学会第六次全国会议暨“科学发展观与宗教研究”学术研讨会综述/杨健世界宗教研究所举办第三届青年论坛/纪华传第三世界神学研究的里程碑——评《当代亚非拉美神学》/王志成禅宗优秀文化与构建和谐社会学术研讨会综述/方广锠对中国经堂教育的历史、现状和未来的思考和展望——中国经堂教育发展问题研讨会综述/王平《当代北京的基督教与基督徒》介绍/黄剑波本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第2期（总第110期）\n《〈黑格尔法哲学批判〉导言》不是马克思主义宗教观的奠基之作/陈荣富理解信仰问题的主要视角/吾淳民国佛教刊物所见当代韩国佛教史料摭议/黄心川晚唐五代宋初敦煌佛教信仰特点初探/党燕妮论熊十力对佛教唯识学的批评/郭齐勇藏传佛教寺院内部管理体制的演进/尕藏加斯宾诺莎宗教概念研究/徐瑞康李西月内丹双修理论及其科学依据/霍克功闽东“咸水”妈祖与“淡水”妈祖——以霞浦沿海渔村和福安沿江集市为例/蓝炯熹福建省莆田市仙游县三一教信仰状况田野调查/何善蒙 王廷婷试论韩国新宗教的教理思想特征/金勋明清之际河州基层社会变革对穆斯林社会的影响/武沐 于彩贤论法门门宦两份阿拉伯文苏菲传教凭证的文献价值及信息/马效佩雍乾禁教时期的华籍天主教神职人员/宾静理雅各的儒教一神论/王辉“社科‘九五’规划委托研究重大项目”最终成果《当代基督宗教研究丛书》近日出版发行/唐晓峰民国知识分子对待外来宗教的立场——评杨天宏著《基督教与民国知识分子》/邓杰人能弘道，道藉人弘——评黄夏年《中外佛教人物论》/李嗣承唯识古学研究的一座高峰——圣凯的《摄论学派研究》出版/刘立夫“中国基督宗教研究进展资源”国际学术研讨会综述/杨华明首届大理佛教文化研讨会召开/印前“伏牛山云岩寺佛教文化研讨会”召开/施言广东“礼佛文化论坛”举行/黄夏年本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第3期（总第111期）\n中国化的马克思主义宗教观研究/何虎生“宗教多元性”、“宗教多元观”与“宗教多元论”——试论“Religious Pluralism”的三重含义/李林詹姆斯的宗教心理学思想新探/陈永胜 沈洋佛教在印度兴起的思想文化背景——沙门思潮论/李建欣十七、十八世纪岭南与越南的佛教交流/谭志词日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义/孙晶 张文良论欧美佛教研究的分期与转型/李四龙援儒革道 叶落归根——金代医家张从正道医思想辨析/程雅君陕西耀县药王山南庵道教壁画初探/高明民国时期广东的道教政策论析——以广东地方政府查禁广州“喃呒道馆”事件为中心的考察/郭华清基督教神学与生活领域：从凯珀到斯塔克豪思/谢志斌阿奎那立场：应对知识合理性问题的一种古典表达形式/翟志宏人存在的自由与神恩之境——对比马克思与阿奎那关于人的哲学思考/刘素民伊朗政治进程中宗教领袖地位的演进/蒋真 韩志斌《西来东去——中外古代佛教史论集》述评/周义轩探赜思想发展历程 寻绎宗教未来走向——评《中国佛教与儒道思想》刘聪道教文化所含蕴的地域特色/葛壮宗教研究所学者赴青海调研/杨健“第二届法尊法师学术思想研讨会”在五台山广宗寺召开/于光“宗教对话与和谐社会”学术研讨会综述/马桂芬 张建龙本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第4期（总第112期）\n宗教定义的理论研究/周国黎“宗教渗透”概念辨析/孙浩然试论明太祖的佛教政策/何孝荣儒释之辩新解/张忠义 张晓翔以武演禅：少林功夫的宗教内涵分析/刘泽亮 田青青历史上中国南传上座部佛教的组织制度与社会组织制度之互动——以云南西双版纳傣族地区为例/郑筱筠印顺与拉纳的人本主义思想比较/徐弢和谐之音吹拂着道教信仰的渐变——兰州市道教教团信仰调研分析报告/张广才中国传统文化现代转型下的陈撄宁/刘延刚闽侯县农村居民的宗教信仰与宗教体验——兼与全国汉族地区调查数据比较/甘满堂畲族巫术文化中的陈靖姑信仰——以福州、宁德畲族乡村为例/蓝焰再谈洛阳唐朝景教经幢的几个问题/罗炤基督教人性观在当代的发展/孙毅伊朗古代钱币的宗教内涵/程彤 吴冰冰论回族伊斯兰教界在构建和谐社会中的积极作用/张世海试论伊斯兰经堂教育与当代中国社会发展相适应——甘肃省临夏市经堂教育的田野与思考/王平追寻长安佛教之发展轨迹——评《长安佛教史论》/张淼佛教心学的智慧——评《佛教心理学》/张海滨评《日据时期的台湾佛教》/黄夏年《印度古代观音信仰研究》评述/王雪梅气象深弘 析论精微——读《宋代士大夫佛与文学》/冯国栋系统研究 深入考察——读《宋代理学与道家、道教》/李玉用“道教与民间资料的认知与编撰”学术研讨会综述/林巧薇科学、宗教与社会及经济发展——巴哈伊教为和谐社会做贡献的思考与实践国际学术研讨会召开/龙飞俊本期主要文章英文提要/辛岩译2008年第1期（总第113期）\n论犹太教对马克思的影响/王志军辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观/韩星《刘师礼文》中礼拜法初探/方广锠论佛教对中国古代文学体裁的影响/高华平论儒佛孝道观的歧异/朱岚北水陆法会修斋仪轨考/戴晓云天心正法与两宋道教的斋醮之变/李志鸿《老子》“王亦大”考辨/李小光和合神考论/崔小敬中国基督宗教艺术的历史/顾为民耶稣会教育与天主教的复兴/胡玲 何日取晚明来华耶稣会士的经济伦理及其对儒学的调适/林中泽19世纪传教士中文报刊的历史演变及其近代化进程/赵晓兰马哈蒂尔的伊斯兰教理念与实践评析/范若兰哈贝马斯后期宗教思想论析/铁省林 傅永军史料、民族意识与瑜伽教——《云南与巴蜀佛教文化研究论稿》评介/海波2007年民族宗教问题高层论坛学术研讨会综述/赵国军山西临汾市举行“法显学术座谈会”/黄夏年纪念太虚大师圆寂60周年研讨会在上海举行/圆乘纪念中印文化使者摄摩腾与竺法兰驻锡南宫暨普彤塔、普彤寺肇建1940周年学术研讨会综述/李明“宗教与法制——宗教组织的管理”学术研讨会综述/刘康乐“基督宗教与公共价值”学术研讨会综述/孙艳燕世界宗教研究所第四届青年论坛召开/李志鸿本期主要文章英文提要/辛岩译2008年第2期（总第114期）\n“礼失求诸野”义疏/卢国龙佛教史视野中的“圣”和“隐僧”/马德邻乾隆朝废除度牒的原因新论/杨健永觉元贤《鼓山志》及其文献价值/纪华传敦煌莫高窟第257窟壁画《鹿王本生》新读/崇秀全试析青州龙兴寺造像贴金彩绘并非均系北朝装饰/李森“北斗八女”考——另附汉译密教佛经中南斗北斗之汉化分析/吴慧试论王重阳的“全真”思想/熊铁基论基督教文化与中国现代文学的人道精神/杨剑龙近代来华新教传教士与闽台方言字典/周典恩 王邦虎明末传教士与西方演绎逻辑的传入/孙波日本“南蛮时代”探析/赵德宇胡门门宦的宗教思想及其礼仪特点/马桂芬玉门吾艾斯拱北的历史解读/李宗俊 董知珍简论当代福建地区的民间信仰/习五一韩国基督新教鸟瞰/黄奎也谈唐代佛教寺院分布的辑补——兼析敦煌文书《诸山圣迹志》的史料价值/张伟然 聂顺新学者看宗教——读《当代中国宗教研究精选丛书》/刘海涛评何孝荣博士新著《明代北京佛教寺院修建研究》/襥文起浅评乐峰先生主编《俄国宗教史》/高莽布袋弥勒文化与构建和谐社会——“第二届中国弥勒文化学术研讨会”综述/高永旺2008年中国佛学及佛教艺术研究工作座谈会暨学术讨论会综述/黄敏 朱旭泰“太子灵踪文化研讨会”在山东汶上举行/黄夏年“全真道与老庄学”国际学术研讨会在武汉召开/于光宗教伦理与和谐社会的理论探讨——第二届基督宗教商业伦理与管理学术会议综述/陈建明宗教与法治国际学术研讨会在京举行/宗科本期主要文章英文提要/辛岩2008年第3期（总第115期）\n我国宗教立法的回顾与思考/王作安谈王崇仁藏佛舍利五重宝塔/温玉成费隐通容《五灯严统》的毁版与日本重刻/林观潮甲午战后日本佛教传入台湾的动机与效果分析/王志平明清时期的神乐观与王朝礼仪——道教与王朝礼仪互动的一个侧面/刘永华《大丹直指》非邱处机作品考/戈国龙碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷/周郢多明我会士黎玉范与中国礼仪之争/张先清宗教改革时期新教木刻宣传版画中所反映的路德形象/周施廷蒋湘南与伊斯兰哲学/问永宁西非的苏非主义：历史、现状与新苏非教团/李维建论古代埃及阿玛纳宗教中王权的本质和职能/郭丹彤东南亚那珈信仰的起源与嬗变——语言民族学视角的分析/吴圣杨冯特的宗教心理学思想研究/陆丽青早期儒家“礼”的宗教思想/普慧生道合参与世化，老骥伏枥犹壮年一卿希泰先生《道教文化与现代社会生活研究》读后/盖建民 朱展炎西安穆斯林的民俗流变与特色——对《西安回族民俗文化》的品读与思考/韩志斌一部中国天主教历史文化研究的创新之作——评《上主的葡萄园：鄂西北磨盘山天主教社区研究（1636—2005）》/玉德近代中外宗教文化交流研究的新平台——评《中西文化交流的先驱和桥梁——近代山东早期来华基督新教传教士及其差会工作》/崔军伟“中国民间信仰历史学研究的方法与立场”学术研讨会综述/皮庆生“海峡两岸慈航法师佛教思想学术研讨会”综述/黄夏年“无锡灵山书院、江南大学宗教社会学研究所成立仪式暨第二届世界佛教论坛筹备工作座谈会”圆满举行/铂净“关爱生命构建和谐社"}},"中国宗教研究年鉴2007-2008\\资料","宗教;世界宗教;佛教;道教;信仰;季刊;基督教;学术研讨会;和谐社会;和谐;叶小文"]
["2001年—2002年我国8种宗教研究专业刊物篇目",{"$cut":{"chars":30000,"head":"世界宗教研究（季刊）\n2001年第1期（总第83期）\n《南诏图传》文字卷考释——南诏国宗教史上的几个问题温玉成世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n对当代国际政治中伊斯兰问题的认识金宜久世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n二十一世纪政治伊斯兰的走向王宇洁世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n东干人与伊斯兰教丁宏世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n理论兴趣的衰退——八至十世纪中国佛教的转型之一葛兆光世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n早期佛教僧衣净法辨析湛如世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n佛教义理与因明逻辑黄志强世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n沙勿略与耶稣会在华传教史戚印平世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n21世纪基督宗教发展趋势初探段琦世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n犹太教的自我诠释——再论什么是犹太教周燮藩世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n论犹太教伦理的核心主题黄陵渝世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n古希腊妇女宗教地位探析裔昭印世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n羊宰论濮文起世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n菩提达摩石碑碑文并参考资料（日）小岛岱山世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n随州市基督教的现状——宗教人类学田野考察宫哲兵世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n《欧阳竟无佛学思想研究》略评李广良世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n在历史中解读，在解读中创新——评郑伟宏的两部因明新著曾祥云世界宗教研究（季刊） 2001年第1期（总第83期）\n本期主要文章英文提要\n2001年第2期（总第84期）\n中国的宗教问题和中国共产党龚学增世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n早期共产党人的宗教观金以枫世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n论藏传佛教的价值取向及藏人观念之现代转换班班多杰世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n六世纪华严学传承考辩冯焕珍世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题张风雷世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n曹山本寂禅师的禅法思想徐文明世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n论净明道三教融合的思想特色孙亦平世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n张伯端和他的《悟真篇》张振国世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n论基督教信仰之根基的内在化转变赵林世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n希望的末世论——现代基督教末世论述评安希孟世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n19世纪初至20世纪初基督新教在广州之发展贺璋瑢世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n论中亚地区历史上的瓦克夫问题王建平世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n20世纪中国佛教学术会议综述黄夏年世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n俄罗斯颁布新宗教法以后的宗教状况及存在问题张雅平世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n儒教问题研究的发展和深入——儒教问题讨论会综述邢东田世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n“道教文化与现代生活”学术研讨会综述章伟文世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n儒教是中国土生土长的宗教——读李申先生著《中国儒教史》江秀平世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n读杨永泉《三论宗源流考》蔡宏世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n《儒教问题争论集》出版世界宗教研究所儒教室世界宗教研究（季刊） 2001年第2期（总第84期）\n本期主要文章英文提要\n2001年第3期（总第85期）\n按照“三个代表”的要求，做好宗教理论研究工作——学习江泽民同志“七一讲话”的体会冯今源世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n邪教释义习五一世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n试论当代中国邪教孳生、蔓延的社会文化根源段德智世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n现代欧美反邪教运动冯春凤世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n论《涅槃经》对禅思禅诗的影响吴言生世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n论六朝贵族道教新房中术的产生朱越利世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n《本际经》的重玄学思想研究强昱世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n近代来华传教士与进化论胡卫清世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n关于利玛窦衣儒服的研究计翔翔世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n伪满期间日本佛教在中国东北扮演的角色何劲松世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n池田大作关于生态伦理的思考理路刘湘溶、冉毅世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n日本宗教的文化定位李远喜世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n试论以巫啸、符法为中心的岭南民间信仰刘晓明世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n闽南三平祖师信仰的形成与发展演变颜亚玉世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n论复合形态的萨满教色音世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n近现代神秘主义研究状况王六二世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n民间宗教研究之方法论再议——兼评路遥《山东民间秘密教门》李世瑜世界宗教研究（季刊） 2001年第3期（总第85期）\n中国宗教学会第五次全国会议暨“21世纪的宗教研究”学术研讨会在京召开\n2000年国内报刊有关宗教的部分文章目录索引\n本期主要文章英文提要\n2001年第4期（总第86期）\n经济全球化与东西方宗教黄心川世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n论宗教与政治的互动关系何其敏世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系程恭让世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n《释氏疑年录》拾遗宗舜世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n有关道教发源于四川的几个问题卿希泰世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n曹操与道教李刚世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n白玉蟾的生卒年月及其有关问题考辨谢金良世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n明清之际中国天主教会传教经费之来源汤开建世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n维腾堡公国的宗教政治环境与青年黑格尔的志向李琍世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n传统宗教与民间信仰在海峡两岸交流中的作用詹石窗世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n巫山神女故事的起源及其演变连镇标世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n柏拉图的神赵广明世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n中国大陆佛教研究的回顾与展望方立天世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n“宗教的发展趋势”学术座谈会纪要何劲松世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n茅山中国道教文化学术研讨会综述王子华世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n云南旅游业与民族宗教工作卓新平世界宗教研究（季刊） 2001年第4期（总第86期）\n本期主要文章英文提要\n2001年增刊（总第87期）\n和平生态与大乘精神杜继文世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n创价学会在日本佛教史上的地位（日）宫田幸一世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n华严宗的性起学说魏道儒世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n《法华经》中常不轻菩萨的实践及其在中国和日本的接受情况（日）菅野博史世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n佛教“中道”思想与多元文化何劲松世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n大乘佛教的环境伦理：持戒与智慧的意义（日）山本修一世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n观音、地藏的大乘菩萨精神与现代社会张总世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n宋代云门宗佛印了元及其与士大夫的交游杨曾文世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n日本的中国佛教研究的问题点（日）末木文美士世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n关于三阶教研究的方法论（日）西本照真世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n华严宗的圆融思想及其实践价值魏道儒世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n唐宋时期的生成论思维与佛教、儒教（日）马渊昌也世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n金胎两部的成立（日）赖富本宏世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n僧祐的疑经观方广锠世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n从安然的著作看中国唐代的悉昙之学王邦维世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n兰溪道隆传禅的历史意义（日）竹贯元胜世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n道信与中国禅宗洪修平世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n“法尊法师学术思想研讨会”综述白正梅世界宗教研究（季刊） 2001年增刊（总第87期）\n“六"}},"中国宗教研究年鉴2001-2002\\资料","季刊;世界宗教;双月刊;宗教;中国宗教;五台山;年刊;文化;佛学;宗教研究;佛学研究"]