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["先秦逻辑史论稿·序论","本文包括了“先秦名辩思潮的发展”和“先秦名辩思潮的逻辑果实”两个主要部分。作者依据郭沫若在《名辩思潮的批判》中的说法，断定先秦逻辑史的演进就存在于名辩思潮的发展过程里面；或说先秦名辩方法，正是当时逻辑的特殊表现形态。所谓“特殊”，在于它没有成长为独立的科学，只是当作一种名辩方法，发挥着甄别同异、辨明是非的逻辑功能；在于它没有公认的构成原理，没有立敌共许的思维规律，而只在各家取舍不同、是非相反的对立状态上，表现着多元性的存在；在于它没有成长为自觉性的思想，没有发现自己的逻辑内容。因此，可以说它还停滞在“术”的阶段，而没有发展到“学”的成熟境界。参照郭沫若对先秦名辩思潮发展的分期，作者总结了各阶段的逻辑成果。一、萌芽期，包括春秋战国之际的孔墨对立。具体成果是：直观的矛盾律，类比的推理法，初步的充足理由律。二、泛滥期，包括战国中叶的百家之学。由于突破了政治伦理的范围，自然、宇宙以及心容（思维的形态）都成了认识对象，就留下了更丰富的逻辑范畴。由于论争，各家的名辩方法也更严密了。三、结实期，包括战国末叶的《墨经》作者、荀子和韩非。具体逻辑成果是：“思维三律”和“充足理由律”得到了修正或纯化。“类”、“故”两概念有了很大发展；“概念的起源”、“具体概念和抽象概念”、“概念的分类”等问题，有了科学的解决；“判断形式的区分”、“推理的种类及法则”、“逻辑的任务和界说”以及一般的“定义法”等，也都应有尽有地确立起来。（刘培育）-赵纪彬","中国哲学年鉴1984\\论文选介","思潮;战国;郭沫若;抽象概念;发展过程;具体成果;具体概念;逻辑功能;思维规律;政治伦理;定义法"]
["王充与中国文化","该书以秦汉至20世纪的中国思想史为背景，探讨了王充与中国文化之间的联系。全书共8章，第1章阐释王充其人其思的文化蕴涵，第2-6章分论王充的自然观、人生观、历史观、知识观、批判精神与中国文化的关系，第7章反思王充思想的历史命运，第8章考察王充思想的现代阐释。该书特点在于：1.通过王充与中国文化的关系这一新视域，对王充思想的内涵作了一种双向的历史考察。作者一方面揭示了中国文化对王充思想的塑造，突出了汉代知识分子的生存状态（仕进制度、学术成就、知识分子所遭受的压力感）和汉代学术思潮的基本特点（泛政治化倾向、宇宙论构架、天地人相统一的思维模式）对王充的深刻影响；另一方面揭示了王充思想对中国文化多方面的贡献与影响，从而发掘出王充思想的丰富内涵与深厚底蕴。2.作者对王充思想的历史命运作了专门的探讨，指出王充与《论衡》的影响经历了三个大的变化期：从东汉到唐代，《论衡》在问世后经过了一个从埋没到崛起的过程；从宋代到近世，环绕王充与《论衡》的评价问题，形成了贬抑与肯定两种不同态度的对立与论争；进至20世纪，王充思想越出国界，受到东西方汉学家的重视与阐释。对苏联彼得洛夫、英国李约瑟、韩国金钟美及《剑桥中国秦汉史》的王充研究，该书进行了个案分析，颇有新意。3.作者对20世纪中国哲学界对王充思想的现代阐释进行了深入的考察，着重论析了以胡适为代表的科学主义王充观，蔡元培、冯友兰、牟宗三、徐复观所建构的人文主义王充观，吕振羽、赵纪彬、侯外庐所开启的马克思主义王充观。该书指出，中国马克思主义者的这些思考，从一个方面反映了中国马克思主义者对马克思主义与中国文化之间的历史结合点的艰苦探寻；各种不同王充观的相互争鸣与相互吸取，将是王充研究在21世纪有更大创获的关键与希望之所在。（朱传棨）-李维武","中国哲学年鉴2001\\新书选介","中国文化;王充思想;历史命运;王充观;知识分子;考察;视域;汉学家;人文主义;科学主义;生存状态"]
["2015年度《世界宗教文化》目录","第一期目录\n理论前沿\n论宗教象征及其现代意义邓子美、赵伟\n关于宗教对话及其未来的思考姜伯奎、谭明智、谭自俊\n近现代佛学研究方法论建构的理论来源及其类型胡永辉\n“和而不同，和中共进”：伊斯兰宗教文化在中国本土的生存与发展刘一虹\n专家论坛 宗教与“一带一路”战略研究\n丝绸之路的宗教之魂卓新平\n中国“丝路战略”与伊斯兰教丝路人文交流的比较优势马丽蓉\n新丝绸之路上宗教与贸易的互动：以义乌、宁夏为例邹磊\n国际视野 土耳其宗教研究\n伊斯兰教、民族国家及世俗主义——土耳其的意识形态与政治文化刘义\n土耳其的宗教自由与基督徒——以正义与发展党执政时期为例安娜著，徐卉译\n伊斯兰认同的历史演进——土耳其“民族观念运动”反思杨晨\n宗教、主权及民主：对伊斯兰教和基督教的观察哈坎·耶马兹著，郭慧聪译\n现状研究\n试论福建民间信仰的组织管理模式对基层妇女的影响郑筱筠\n“伊斯兰威胁欧洲”？——政治的想象与宗教的建构李维建\n当代东北地区藏传佛教信仰状况调查研究王佳\n基督徒宗教性与心理幸福感的中介变量研究许春燕、万明钢、孙继民\n“网上宗教”现象在中国的现状、特征与影响赵冰\n学术专题 民族宗教研究\n一个正在遭受ISIS“屠杀”的宗教——雅兹迪教初探梁娟娟\n移民社会融合的宗教适应研究——基于西双版纳一个移民村寨的调查李守雷\n深度解读\n蕅益对《论语》的佛学解读唐明贵\n从文学叙事维度谈儒家伦理对民间信仰的影响马怡\n浅析“乐感文化”的主要特征刘伟\n中古佛典序跋句式的趋同性赵纪彬\n《圣母悼歌》文本解读焦援\n浅议张三丰生命美学价值论古屿鑫\n学海扬帆\n近五年玄奘研究综述（2008—2013）赵欢\n第二期目录\n特稿\n赵朴初的人间佛教思想及其现实意义洪修平\n道教神仙鬼怪所激发的中国人的想象力和创造力李刚\n上帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示韩星\n“天人合一”还是“天地人合一”？——明清民间宗教之“三才”思想研究刘平\n理论前沿 马克思主义宗教观研究\n卢卡奇《历史和阶级意识——马克思主义辩证法研究》对拜物教的分析王静\n解放战争时期中国共产党的宗教工作研究谢添\n“宗教鸦片论”与“宗教异化论”之当代再思黄杰\n论宗教工作法治化与中国梦的实现高晚欣、王聪\n专家论坛 犹太教研究\n在义务之外——试析以色列极端正统派犹太教徒的兵役问题王宇\n犹太女性拉比张淑清\n以色列宗教政党具有超常影响力的根源雷钰\n学术空间\n对话宗教与“一带一路”战略卓新平、刘金光、方光华、郑筱筠\n国际视野 东南亚宗教研究\n神圣与世俗的跨越——从马尼拉黑耶稣节看菲律宾民间天主教节日霍然\n谁是佛教徒？佛教徒是谁？——马来西亚华人佛教信仰探析［马来西亚］陈爱梅（TAN Ai Boay）\n普密蓬国王与泰国伊斯兰教孟庆顺、［泰］谢金凤\n现状研究\n当代中国宗教管理创新的法治化路径——以青海的调查研究为例陈晓林、杜海蓉\n民间力量与乡村庙宇重建——基于贵州北部两座庙宇的研究刘东旭\n学术专题 马丁·路德研究及其芬兰学派\n马丁·路德研究的芬兰学派及其突出贡献［芬］黄保罗\n路德为什么是如此的迷人？——路德研究的芬兰学派［芬］曼多马著，张兆译\n信与爱：芬兰学派对路德的新诠释——读《芬兰学派之父曼多马文集：马丁·路德研究》冯梓琏\n深度解读\n神变、变相与变文——再论变文称名问题刘正平\n由孝入佛：印光大师佛教教育方法论浅析崔玉卿\n论析香港佛教联合会成立的因由［印度尼西亚］李钧杰\n有无之间、系心于佛——再论庐山慧远的法性思想史经鹏\n《佛说皇极结果宝卷》考论隋爱国\n学海扬帆\n台湾文献中的“开冥路”丧俗姜守诚\n文心妙相——歙县丛林寺水墨观音壁画的文人画特点金延林\n回顾与展望：藏区藏传佛教寺院社会化管理研究述评曹群勇\n第三期目录\n特稿\n试析伊斯兰极端主义形成的社会思想根源吴云贵\n星云大师对佛教的十大贡献程恭让、李彬\n理论前沿 宗教与法律研究\n南宋佛教与金融司法实践刘泳斯\n唐代法律对宗教异端书籍查禁制度探析——以佛教疑伪经录为个案的研究张雪松\n从基督教传统看奥古斯丁战争法理论的功与过刘阳阳\n专家论坛\n儒家的不朽观及其限度——以基督教的永生观为参照田薇\n全球化背景下的中国基督教灵恩亚文化曹南来\n掺乎、神圣与世俗：庙会中物的流转与辩证法岳永逸、王雅宏\n灵屋、物质性与冥界的日常生活彭牧\n现状研究\n中国非信徒和基督徒的心态地图比较研究方文\n从范式更替到结构转型：当代中国宗教社会学理论的本土化进程刘芳\n学术专题 马丁·路德研究及其芬兰学派\n自然法与信：路德神学中被遗忘的伦理学根基[芬]拉乌尼奥著，余明、梁玉龙译\n作为恩赐和礼物的基督：路德称义观的挑战[芬]西面·培乌拉著，陈永涛译\n国际视野\n伊斯兰教宣教团体在东南亚的传播与发展马景\n拉丁美洲解放神学探究张俭松、叶蕾\n托马斯·默顿的无畏之言[美]乔纳森·蒙塔尔多著，孙帅译\n深度解读\n宋元时期禅林上堂仪轨探源王蒙\n柳存仁《周易参同契》三期衍变说述评李国来\n族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例张可佳\n仪式·文学·戏剧——《西游记》故事与目连救母渊源新正谢健\n仪式如何再造传统：读《仪式视角下的夏尔巴人》李静玮\n学海扬帆\n茅山神圣空间历史发展脉络的初步探索陶金\n近代外国天主教会组织在华建筑活动及其空间特征季国良\n近5年裕固族宗教研究进展述评——以CNKI收录的论文为例安玉军\n第四期目录\n特稿\n浙江义乌双林文化的结构、内涵与价值魏道儒\n理论前沿\n男人还是女人，谁更虔诚？——基于现代西方女性的宗教性研究[英]托尼·沃尔特、[英]格蕾丝·戴维著，郑文编译\n新范式的转换？——关于罗达尼·斯达克的宗教市场理论的争议与拓展王康宁\n专家论坛\n宗教公益慈善事业与中国社会的进步——兼论爱德基金会在中国社会发展中的作用何虎生、王超\n西方宗教教育与政治社会化杨兰\n论《性海渊源》对中国古代人性论的批判及其思想特色武占江\n朝鲜东学创教与思想体系考王坤\n现状研究\n城镇化进程中宗教活动场所管理功能的嬗变肖尧中\n丝路沿线民族地区青少年宗教信仰现状及特殊性分析——以甘肃天祝藏族自治县的调查为例王永智、王金燕、王郡\n城市少数民族聚居社区治理的制度分析——以长治市城区回族社区为例张若琳、常晶\n从城乡结合部取得突破的大理白族基督教信仰张睿\n纳西东巴文的自然生态与发展赵丽明\n学术专题 宗教艺术研究\n摩尼教绘画艺术对伊斯兰细密画发展的影响穆宏燕\n从祖师道场到明藩佛堂：水陆庵的历史与寺院美术张建宇\n新疆和田达玛沟托普鲁克墩1号佛寺图像研究陈粟裕\n夏鲁寺护法殿门廊御榻图补论廖旸\n炳灵寺第169窟维摩诘变相与关中义学之关系肖建军\n国际视野\n新加坡华人基督教的发展现状、原因及趋势张晶盈\n捷克宗教改革家胡斯殉道的多因素分析曾祥敏\n深度解读\n明朝中央与藏区地方权力互动中的藏传佛教高僧切排、唐传营\n基督教在近代中国俗世化的尝试及其后果——基于20世纪20年代燕京大学基督教在华实践的历史陈锦航\n上海伦敦会早期藏书研究——基于1857年《伦敦会藏书目录》的考察芦笛\n学海扬帆\n裕固族村落社会中的文化生态嬗变研究——以鄂金尼部落春节习俗的演变为例安惠娟\n新中国建立以来回鹘宗教史研究综述张之佐\n第五期目录\n理论前沿\n南海诸岛庙宇史迹及其变迁辨析陈进国\n宗教的社会科学研究与社会统计学的关系刍议——从社会统计学的甄别能力谈起张咏\n探讨膜拜成员反复原因：心理戒断现象分析与干预策略陈青萍、周济全、梁颖\n专家论坛 儒学研究\n“以神道设教”的政治伦理信仰与民间儒教范丽珠、陈纳\n印度尼西亚孔教：中国儒教的宗教化、印尼化王爱平\n波士顿儒学：西方宗教学家对儒学的现代重构——以南乐山为例武海霞\n国际视野\n卫国战争时期苏联宗教政策的变化雷丽平\n俄罗斯东正教在沈阳的历史探析耿海天\n从宗教视角分析新教文化与美国务实外交传统陈力\n土耳其伊斯兰复兴与三次军人干政盛睿\n现状研究\n宗教嵌入、社会认同与农村治理——衢州MP村天主教的实践与表达姜裕富\n大学生宗教经验归因的现状研究——以福州大学生为例宋兴川、张艺\n民间信仰精英的权威建构与实践逻辑——以陕北黑龙庙王氏父子为例彭尚青、李向平\n“师傅林”：天地门教研究的新发现——河北省HH市NPH镇“师傅林”调查记濮文起、莫振良、濮蕾\n学术专题 东南亚宗教研究\n华南民间信仰的建构与海外传播——新加坡蔡府王爷信仰的案例陈景熙\n缅甸僧侣的社会网络与资本累积——一个村落寺庙住持的人类学研究白志红、钟小鑫\n深度解读\n郭店楚简《老子》甲组新释王坤鹏\n论中国近代观音信仰的外在形态王芳\n略论汉地佛教中的财神信仰陈金凤\n日本瘟神祭祀历史变迁考姚琼\n学海扬帆\n文化生态壁龛：以湖北武陵山片区天主教为例熊威\n第六期目录\n特稿\n如何理解宗教的“神圣性”金泽\n近年来美国宗教的基本特点安钰峰编译\n从宗教社团认同看19世纪“大叙利亚认同”的起源王霏\n理论前沿 宗教管理研究\n边境地区宗教群体性事件研究——一种理论整合路径郭慧玲\n宗教事务管理优化的策略建议：基于台湾样本的分析与借鉴张明锋\n试论元代集贤院与地方道教事务管理的关系林巧薇\n专家论坛 丝绸之路与宗教研究\n丝绸之路河南道多元宗教文化传播研究张泽洪、焦丽锋\n古丝绸之路的妈祖文化传播及其现实意义蔡天新\n试论佛教在我国与东盟国家友好往来中的助力作用——以柳州开元寺为例司聃\n国际视野 欧洲难民与宗教问题研究\n欧洲难民的宗教构成潘文\n欧盟成员国拒绝接受穆斯林难民背后的宗教因素探析——以匈牙利为例严天钦\n论“伊斯兰国”对赴欧洲难民的态度肖习\n穆斯林难民融入欧洲的问题与挑战陈昕彤\n现状研究 伊斯兰教研究\n穿透“复古”与“现代”的迷雾——如何理解现代性语境下的伊斯兰教法李林\n试析伊朗的泛伊斯兰主义吕海军\n伊斯兰教税收的分类及渊源邓苏宁\n伊斯兰进步思想初探晏琼英\n伊斯兰文明观：构建与功能马明贤\n学术专题 佛教研究\n从度僧看隋初佛教复兴的渐进性杨维中\n越南北传佛教戒律的传承与当代弘扬概述[越南]阮氏锦\n昙鸾对国外净土宗佛教的影响陈扬\n深度解读\n当代中国反邪教立法问题简析黄奎\n“叛教者”的宗教设计及其悖论——朱里亚努斯对神明的叙述王遥\n众溪汇潭：广东侨乡梅州客家香花仪式的文化源头分析张小燕\n学海扬帆\n哈尔滨俄罗斯东正教史研究综述王志军","中国宗教研究年鉴2015\\第九篇 年度研究数据","宗教;期目录特;佛教;伊斯兰教;伊斯兰;信仰;宗教研究;学派;欧洲;芬兰;学术"]
["1991年哲学新书目",{"$cut":{"chars":26211,"head":"说明：本书目收录1991年出版或再版的哲学书籍，重印书一般不收。1990年出版而未收入本年鉴（1990年）书目的书籍，这次已一并收入。限于篇幅，教材和通俗性著作一般不收入本书目。马克思主义经典哲学著作\n马列著作选读：哲学《马列著作 选读·哲学》编辑组人民，1990.2.—560页\n马克思主义的系统思想乌杰人民，1991.6.—568页\n马克思主义经典作家论科学技术和生产力中共中央党校哲学教研部中共中央党校，1991.12.—198页\n马克思恩格斯论人的全面发展杜跟旺等北京教育，1990.11.—170页\n列宁全集·第五十五卷，哲学笔记：1895～1916年列宁2版.—人民，1990.12.—790页\n毛泽东周恩来刘少奇朱德邓小平陈云思想方法工作方法文选中共中央文献研究室中央文献，1990.5.—492页\n总论\n哲学原理（苏）斯比尔金求实，1990.5.—566页\n马克思主义哲学舒金城等四川人民，1990.6.—410页\n马克思主义哲学基本原理胡福明江苏人民，1990.8.—324页\n马克思主义哲学导论周穗明华夏，1990.11.—297页\n科学的世界观和方法论麻秉华济南，1990.8.—264页\n马克思主义世界观和方法论梁木广东人民，1990.9.—294页\n马克思主义世界观和方法论彭福清等湖南，1991.1.370页\n马克思主义哲学江汀生天津社会科学院，1991.7.—319页\n马克思主义哲学基本问题赵凤岐浙江人民，1991.2.—273页\n马克思主义哲学基本观点新析吴士英河南大学，1990.6.—218页\n马克思主义哲学的新探索武绍春吉林人民，1990.8.—350页\n现代哲学探索郭国勋等辽宁人民，1990.8—342页\n马克思主义哲学理论与实践曹善元吉林大学，1990.11.—287页\n哲学的探索与进展翁光明杭州大学，1991.4.—368页\n哲学要论苏毅然时事，1991.5.—361页\n哲学新形态王连法山东人民，1991.8.—376页\n哲学原理新论王荣栓中国广播电视，1991.10.—522页\n马克思主义哲学基本理论与实践苏梅凤中国地质大学，1991.10.—141页\n简明东西方哲学史概略杨冬海南出版公司，1991.7.—474页\n马克思主义哲学导论：实践的唯物主义辛敬良复旦大学，1991.4.—614页—（学苑丛书）\n主体与客体（苏）帕尔纽克等辽宁大学，1990.10.—307页\n主体与客体中共中央党校马克思主义哲学教研室中共中央党校，1990.11.—350页\n智力圈：人与自然关系新论周穗明科学，1991.1.—264页\n价值学引论袁贵仁北京师范大学，1991.8.—403页\n新时期意识形态问题顾肇基光明日报，1990.12.—285页\n马克思主义哲学与中国社会主义实践丁惠永等长春，1990.7.—344页\n重大现实问题的哲学思考宿富连广西师范大学，1990.9.—276页\n马克思主义哲学与当代现实谢龙等人民，1991.1.—259页\n马克思主义哲学与现时代鲍宗豪等华东化工学院，1991.3.—413页.—（新时代丛书）\n马克思主义哲学与当代谢作陶等同济大学，1991.4.—278页\n马克思主义哲学与现时代李景源重庆，1991.6.—684页.—（中国马克思主义研究丛书）\n哲学在实际生活中的位置：若干热点难点的思索李吉等中国人民大学，1991.1.—222页\n思想政治工作与马克思主义哲学侯树栋国际大学，1990.7.—348页\n决策与哲学李文煌等武汉测绘科技大学，1990.7.—255页\n哲学与政策杨生博陕西人民，1990.8.—138页\n哲理与信念何畏开明，1990.11.—344页\n协调论：一门新的领导哲学陈土光等西南财经大学，1990.9.—175页\n领导活动的哲学思考李光炎广西人民，1990.9.—293页\n社会主义改革与建设的哲学思考何恩钦等广西师范大学，1990.9.—280页\n经济体制改革与正确处理人民内部矛盾雍涛等武汉大学，1991.9.\n现代管理哲学纲要崔绪治经济管理，1990.6.—281页\n社会主义经营管理哲学读本夏禹龙上海社会科学院，1991.3.—246页\n现代管理哲学崔绪治安徽人民，1991.6.—522页\n精神生产领域若干专题研究夏赞忠湖南，1991.3.—254页\n精神生产与精神文明周世中广西师范大学，1991.5.—204页.—（独秀社会科学丛书）\n马克思主义军事哲学史孟庆仁等广西人民，1990.12.—284页.—（当代哲学丛书）\n马克思主义哲学小百科陈章龙江苏人民，1990.4.—285页\n马克思列宁主义哲学词典（德）科辛东方，1991.9.—561页\n新英汉哲学词典徐昌明四川大学，1991.10.—705页\n英汉哲学术语词典中国社会科学院哲学研究所《哲学译丛》编辑部中共中央党校，1991.12.—368页\n世界哲学年鉴（1988—1990）汝信上海人民，1991.10.—404页\n哲学与实践李永年黑龙江人民，1990.10.—157页\n未来的哲学尹协理青岛海洋大学，1991.10.—260页\n农民学哲学陈长禄中国社会，1990.11.—186页\n哲学与农村工作梁桂兴等华南理工大学，1991.6.—238页\n干部哲学读本史骏飞知识，]991.3.—335页\n开启认识世界之门贺之军国防大学，1991.3.—199页.—（部队基层建设丛书）\n马克思主义哲学基本观点张克杰中国人民大学，1991.2.—282页\n马克思主义哲学600题靳登贵甘肃人民，1991.4.—500页\n哲学教学法文集王泽旭延边人民，1990.8.—388页\n让哲学在时代的洪流中闪光魏淑琴哈尔滨，1990.9.—161页\n潘梓年文集潘梓年江苏人民，1990.10—375页\n金岳霖学术论文选金岳霖中国社会科学，1990.12.—696页\n文化与人生贺麟上海书店，1991.3.—261页.—（《民国丛书》选印）\n胡曲园哲学论集胡曲园学林，1991.7.—338页\n嵇文甫文集·中嵇文甫河南人民，1990.11.—602页\n辩证唯物主义\n辩证唯物主义原理释义韩秋风白山，1991.6.—223页\n辩证唯物主义原理（修订本）肖前等2版.—人民，1991.7.—561页\n辩证唯物主义通俗讲话赵海林陕西师范大学，1991.8.—339页\n马克思主义认识论概论王家俊东北师范大学，1991.7.—341页\n认识发生论夏甄陶人民，1991.9.—729页\n认识系统运行论王霁中国人民大学，1990.7.—357页.—（中国人民大学博士文库）\n认识活动论高文武人民，1991.4.—225页\n掌握科学的认识工具随文彬等青岛海洋大学，1990.9.—417页\n主观与客观的哲学吴军等四川大学，1991.1.—184页.—（马克思主义哲学理论教育丛书）\n实践和认识的哲学四川省哲学社会科学学会联合会组织四川大学，1991.1.—197页.—（马克思主义哲学理论教育丛书）\n主观能动性研究顾乃忠江苏人民，1991.4.—297页\n马克思主义实践观与主体能动性黄凤久等吉林人民，1991.4.—176页\n哲学理论与实践赵率真黑龙江人民，1991.4.—287页\n认知的两极性及其张力王宏维浙江科学技术，1990.9.—312页.—（认知与方法丛书）\n辩证思维的哲学幸强国四川大学，1991.1.—136页.—（马克思主义哲学理论教育丛书）\n普遍联系新论徐必珍河南大学，1991.1.\n唯物主义辩证法·第五卷，唯心辩证法观批判（苏）科尔涅耶夫东方，1991.4.—294页\n唯心辩证法批判（苏）科尔涅耶夫东方，1991.4.—294页\n唯物辩证法与思维方式变革杨宇吉林人民，1991.4.—157页\n思辨之花：平措汪杰及其《辩证法新探》中国马克思主义哲学史学会民族，1991.9.—137页\n矛盾新论房良钧等天津社会科学院，1991.8.—250页\n实事求是方法论刘源海蓝天，1990.11.—368页\n社会科学研究方法导论李传忠广西人民，1990.8.—315页.—（当代哲学丛书）\n社会科学方法研究李达顺等中国国际广播，1991.1.—425页\n分形与分维：探索复杂性的新方法李后强四川教育，1990.9.—227页\n协调论王之璋上海社会科学院，1991.5.—175页\n系统科学：基本原理、哲学思想与社会分析李以章等华中师范大学，1991.9.—316页\n错误论：辨错、治错、防错、化错文清源辽宁人民，1991.6.—365页\n论无知：一个新的认识域鲍宗豪上海人民，1991.11.—223页\n历史唯物主义\n历史唯物主义原理肖前2版（修订本）.—人民，1991.7.—441页\n唯物史观的新使命史振东北京师范学院，1990.8.—393页\n历史唯物主义漫步倪勇山东大学，1991.1.—286页\n社会认识论导论欧阳康中国社会科学，1990.11.—398页.—（中国社会科学博士论文文库）\n当代中国社会哲学陈晏清天津人民，1990.9.—584页\n历史哲学教程翦伯赞北京大学，1990.11.—179页\n历史哲学蒋荣昌巴蜀书社，1991.4.—395页.\n走出历史观的误区侯名安等解放军，1991.12.—228页.—（坚持四项基本原则纵横谈丛书）\n科学社会主义在中国李凤鸣重庆，1991.6.—644页.—（中国马克思主义研究丛书）\n中国社会主义社会阶级结构和阶级斗争高光等中共中央党校，1990.10.—356页\n社会主义辩证法的理论与应用张江明人民，1990.12.—478页\n社会主义的历史辩证法余源培辽宁教育，1991.6.—173页.—（马克思主义与当代中国丛书）\n马克思主义哲学与社会主义发展中国辩证唯物主义研究会中国广播电视，1991.5.\n时代与思潮（3）：中西文化交汇上海中西哲学与文化交流研究中心学林，1990.6.—262页\n文化悖论：关于文化价值悖谬的认识论研究 文化价值哲学（二"}},"中国哲学年鉴1992\\附录","马克思主义;哲学;丛书;马克思主义哲学;美学;上海;人民大学;社会科学;人民;出版;书局"]
["台港学术动态","【第11届海峡两岸孙中山思想之研究与实践学术研讨会】\n由台湾“国立”国父纪念馆、台湾师范大学政治学研究所举办，于2010年10月27-28日在金门举行。会上发表论文13篇，其中有《六十年来大陆辛亥革命研究取向之变迁》（邱巍）、《中国大陆民主进程的二元结构思考》（王智盛）、《两湖志士的务实稳进与辛亥革命的历史分量——纪念辛亥革命一百周年》（郭世佑）、《中国政治转型与文化软实力之构建》（陈宇翔）、《从公民社会论两岸的公共意识》（陈沧海）、《民初有关制宪问题的争论——以马相伯的经历为视角的考察》（薛玉琴）、《中国经济发展的政治运作：检视改革开放时期中国发展型国家出现与演化过程中的发展型精英的角色，1978-1992》（侯广豪）、《宽容与公义：建构和谐社会的民主精神》（刘阿荣）等。【变动时代的经学与经学家（1912-1949）第8次学术研讨会】\n由台湾“中央研究院”中国文哲研究所举办，于2010年11月4-5日在台北举行。会上发表论文21篇，其中有《〈清儒学案〉之论著选辑与案主学术成就简论》（曾圣益）、《技进于道，从术到学——数、象、理、图兼重的杭辛斋〈易〉学》（陈进益）、《民国初年〈三礼〉刊刻考述及相关研究评议》（程克雅）、《吴承仕的经学史研究——以〈经典释文序录疏证〉为中心》（周少川）、《清遗民经学家寓居香港时期的史学视野——区大典〈史略〉考索》（许振兴）、《变动时代的经学——从顾颉刚的谶纬研究考察》（梁秉赋）、《从〈经学通诰〉看叶德辉之经学思想》（邱秀春）、《民初〈诗经〉白话注译的形成与发展——以疑古思潮的影响为论》（朱孟庭）、《曾运乾〈尚书正读〉述论》（陈恒嵩）、《面向世界的经学——廖平〈尚书〉学中的“周公”论述与意义》（魏怡昱）、《民国时期的科学治学争议——以何定生教授编撰之〈治学的方法与材料及其他〉为讨论中心》（徐其宁）等。【第8届先秦两汉学术国际研讨会】\n由辅仁大学中国文学系先秦两汉学术研究室举办，于2010年11月6-7日在台北举行。会上发表论文30篇，其中有《玄之又玄，众妙之门——“玄”概念的创造诠释析论》（赵中伟）、《〈史记〉“究天人之际”的史观——以道、儒为折衷》（熊琬）、《论战国时期“情”概念的发展——以〈孟子〉、〈庄子〉、〈性自命出〉、〈荀子〉为范围的考察》（王志楣）、《〈乐记〉“物感”美学的理论建构及其价值意义》（黄伟伦）、《〈太平经〉的死后世界观》（苏瑞隆）、《〈周易〉天人观环境造因考略》（沈立岩）、《鬼谷子的社会学诠释》（王庆中）、《刘向之学术思想及其校雠工作之学术史意义》（曾圣益）、《〈韩诗外传〉的诗经阐释》（尚学峰）、《汉代谶、纬分合演变考》（张峰屹）、《从性恶看荀子思想中的道家自然义》（刘荣贤）、《“类”与“界”：梁启超〈先秦政治思想史〉中的伦理学向度》（周志煌）、《近代学术体系中的诸子学型态》（许朝阳）、《论汉画像研究范式的历史嬗变》（朱存明）、《〈五经正义〉对〈孔子家语〉依违举隅》（宁镇疆）、《论荀子引〈诗〉以言其志之经典诠释方法及其意义》（齐婉先）等。【第5届两岸三地人文社会科学论坛“绿色启动：重探人与自然关系”】\n由台湾中央大学、南京大学、香港中文大学举办，于2010年11月6-7日在桃园举行。会上发表论文66篇，其中有《“〈易〉，所以会天道、人道也”——从〈周易·系辞传〉“三陈九卦”为中心的阐论》（赖贵三）、《〈周易〉思想的环境伦理涵义探究》（萧振邦）、《邵雍的观物思想与“由智生乐”析论》（杨自平）、《阅读与研究的绿色革命——古籍数字化的现况与检讨》（李国俊）、《从古代文艺理论“法自然”的观念看中国古代的“创意”文化思维》（朱宝盈）、《陶渊明诗“自然”的美学评价——析历代学者如何以“自然”评论陶渊明诗作》（梁树风）、《熊十力的存在空间——乾坤衍的世界》（潘朝阳）、《后新儒学与廿一世纪多元文化的可能向度——以“存有三态论”为核心的思考》（林安梧）、《从宋儒的格物致知论看自然与自由的统一》（杨祖汉）、《就蕺山对白沙学的评论再次提出商榷与反省》（许惠敏）等。【第3届道家、道教养生学术研讨会】\n由高雄师范大学国文学系举办，于2010年11月7日在高雄举行。会上发表论文15篇，其中有《朱元育内丹思想研究——以〈参同契阐幽〉为例》（张国华）、《冲突与和谐的辩证——论郭象的“独化论”》（黄明诚）、《陈撄宁三元丹法述论》（赖慧玲）、《葛洪成仙之道与金丹理论》（李宗定）、《试论嵇康的养生思想》（陈立骧）、《宇宙的舞者——从〈养生主〉一文看庄子的生命哲学》（赖美惠）、《张三丰丹道思想析论》（谢绣治）、《陈继儒之儒道思维与其庄子隽之探述》（蔡鸿江）、《〈老子〉身体思维与西方身体观比较》（王志楣）、《妙契道境，境智冥会——成玄英“重玄”思想的创造诠释》（赵中伟）、《道教的身心医治与护命——以〈洞真太上说智慧消魔真经〉为核心》（郑志明）、《侯官严复评点〈老子〉与〈庄子〉之养生思想析论》（赖贵三）等。【自由主义与儒学的当代对话研讨会】\n由台湾“中央研究院”近代史研究所举办，于2010年11月19日在台北举行。会上发表论文8篇，其中有《胡适〈说儒〉及其论争》（潘光哲）、《殷海光对儒家的批判与反思》（简明海）、《民主与传统的辩证：1950年代后期台港自由主义者与新儒家的论战以及研究方向初探》（苏瑞锵）、《自由主义、新儒家与1950年代的台湾民主运动：从徐复观的视角出发》（李淑珍）、《自由主义与新儒家之间的激荡：以狄百瑞与杜维明为中心的讨论》（黄克武）、《儒学也能推导出现代法治原则吗？——以“道德自主性”为中心的探讨》（何信全）等。【大梦初醒：梦与中国思想传统学术座谈会】\n由台湾“中央研究院”中国文哲研究所宗教哲学研究群、宗教学术研究室举办，于2010年11月24日在台北举行。会上发表论文7篇，其中有《梦即佛法——彻庸周理〈云山梦语摘要〉》（徐圣心）、《梦的诠释》（沈志中）、《列子论梦》（周大兴）、《梦的现象学——海德格与此在分析学派的观点》（钟振宇）等。【造化与造物：现实与想望的交织学术研讨会】\n由台湾“中央研究院”中国文哲研究所“礼与伦理”研究群举办，于2010年11月26日在台北举行。会上发表论文9篇，其中有《影子世界的流转轮回——柏拉图灵魂观之研究》（陈思贤）、《王充论鬼神》（周大兴）、《自然与除魅——近代日本自然观一考》（陈玮芬）、《“天生人”与“天上人”——试析康有为民国时期的天论》（杨贞德）等。【明清研究的前景国际学术研讨会】\n由香港中文大学人文学研究所明清研究中心举办，于2010年12月13-14日在香港举行。会上发表论文13篇，其中有《婚姻关系中的士人与女人——以明清之际为时段》（赵园）、《近世日本阅读〈杜甫诗集〉考》（静永健）、《明清哲学研究二十年》（吴根友）、《明代心学几个问题的再反思——以王阳明、王龙溪与刘蕺山为中心》（黄敏浩）等。【人间佛教与当代伦理：2010年两岸四地佛教学术研讨会】\n由香港中文大学人间佛教研究中心举办，于2010年12月20-23日在香港举行。会上发表论文41篇，其中有《人间佛教与和谐社会》（赖永海）、《赵朴初“佛教是文化”的再思考》（圣凯法师）、《亲情关系中的道德困境》（姚治华）、《试论建构人间佛教应有的两个方面》（源正）、《星云人间佛教与佛儒交融》（殷玮）、《清净世间：当代人间佛教的环保理论与实践》（吴有能）、《论人间佛教与社会建设》（刘守政）、《“人间佛教”及其“社会建设”的理论构想——以太虚、巨赞和赵朴初为中心》（赵翠翠）、《佛教女性研究及女性观变迁》（王富宜）、《人间佛教与中国文化——从跨文化传播视角的考察》（于飞）、《生命哲学——生命教育：人间佛教“化人间”的教育路向》（潘佳）等。【宋明理学学术会议2011：朱子诞辰880周年纪念】\n由台湾中央大学文学院儒学研究中心举办，于2011年1月7-8日在桃园举行。会上发表论文24篇，其中有《身境观点下“即物而穷其理”的新意涵》（邓育仁）、《朱子论“天道”与“人道”——以其〈中庸〉说为中心》（陈荣开）、《论朱子“知言疑义”与胡五峰之义理特色》（李瑞全）、《重访朱子心性论发展的历程》（沈享民）、《朱子晚年论格物致知工夫之考察》（齐婉先）、《伊川、朱子格物致知论的涵义》（杨祖汉）、《朱子“知言疑议”重检：近人研究之省察》（李素桢）、《船山对朱子论“知言养气”的理解与批判》（赖文远）、《顾泾阳管东溟人性之辩》（钟彩钧）、《唐君毅释朱子的理气关系》（邓秀梅）、《王门经解对朱子的批判及其意义——以季本〈四书私存〉为例》（朱湘钰）、《黎贵惇〈芸台类语〉中的朱子学意涵》（林维杰）、《张洽〈春秋〉学初探——以与朱子〈春秋〉学比较为核心》（刘德明）、《刁包义理〈易〉学之思想基础与治〈易〉特色》（杨自平）、《从〈思问录·内篇〉思想见船山与程朱学之差异》（蔡家和）、《朱子思想中的“心”——“心统性情”析论》（〔日〕藤井伦明）、《朱子敬论与甘泉敬论的比较》（许惠敏）、《从“学”的观点看程朱格物致知的儒学定位》（黄莹暖）、《论朱子格物思想的发展》（陈佳铭）、《论朱子“成圣”步骤及其中所蕴涵的问题》（赖柯助）等。【东亚视域中21世纪日本哲学研究的现状与走向国际学术会议】\n由中华日本哲学会和广东外语外贸大学东亚研究中心举办，于2011年1月15-17日在香港举行。会上发表论文8篇，其中有《关于日本哲学的“合法性”问题》（王青）、《“哲学之道”将走向何处？——京都学派哲学研究的动态与断想》（吴光辉）、《京都学派哲学在台湾的研究与发展》（黄文宏）、《中国日本思想史研究的方法论问题——一种学术史的回顾与展望》（刘岳兵）、《日本哲学的教与研》（林永强）、《西周、兆民、西田的东方哲学观之异同》（徐水生）等。【2011年第2届华严学术研讨会：“佛学与科学”研讨会】\n由台湾佛教华严学会、台北大学东西哲学与诠释学研究中心举办，于2011年3月12-13日在台北举行。会上发表论文23篇，其中有《佛教科学与科学佛教——以缘起观为中介的参世之旅》（周庆华）、《气与身心灵生命整体观》（杨金仓、黄孔良、赵唯凯）、《佛学与科学之会通浅议》（慈锋）、《拳打虚空——20世纪上半叶佛教对唯科学主义狂潮的回应》（江泓）、《重返心识、回归真实：“量子力学”与〈楞伽经〉唯心教义之比较研究》（吴素真）等。【第14届儒佛会通暨文化哲学学术研讨会：死亡作为刑罚？跨文化、跨视野的对话】\n由华梵大学哲学系举办，于2011年3月12-13日在台北举行。会上发表论文14篇，其中有《生命终极关怀的反思》（刘述先）、《儒家与康德论死刑》（李瑞全）、《犯罪与正义：生物医学观点》（黄嵩立）、《生死无憾——佛教伦理观点的省思》（王惠雯）、《现行政府有关死刑思考之反思》（廖福特）、《当今社会一般民众批判的逻辑分析》（顾哲伟）、《儒家与佛教的死刑观》（吴东晋）、《“死刑存废”之所以争议不休之最后伦理学难点何在？——尝试彻底解决死刑存废之争》（林立）、《从刑罚正义之伦理基础论死刑之存废》（陈文珊）、《近十年台湾死刑论述之哲学检视》（龚维正）等。【第4届中国经学国际学术研讨会】\n由台湾大学文学院主办，台湾“中央研究院”中国文哲研究所与清华大学经学研究中心举办，于2011年3月18-19日在台北举行。会上发表论文48篇，其中有《朱子作〈家礼〉说考辨》（彭林）、《论汉代今、古文学派对孔子与“六经”关系的认识分歧》（程奇立）、《民国时期的郑玄研究》（林庆彰）、《古〈周易〉研究的硕果——〈古周易订诂〉研究》（萧满省）、《王宗传〈易〉学新议》（贺广如）、《〈四库全书总目〉对宋代经学的观察——以〈春秋〉学为例》（夏长朴）、《三礼地位在历代之升降问题》（林素英）、《论毛奇龄象数易学》（林忠军）、《“偶然”的背后：试说梁任公著述〈清代学术概论〉的心意》（张勇）、《论朱熹对孟子心性论的反思与阐释》（周淑萍）、《吕留良〈四书〉思想发凡——以理气心性为中心》（汪学群）、《王官学、私家言与历史大传统——钱宾四经学观指要》（严寿澄）、《皮锡瑞〈春秋通论〉的经学本位论述》（蔡长林）、《以文治经：清末民初桐城派的“文法论”——以吴闿生定本尚书大义为讨论核心》（丁亚杰）等。【第7届中国经学国际学术研讨会】\n由政治大学中国文学系、中国经学研究会举办，于2011年4月16-17日在台北举行。会上发表论文32篇，其中有《从董仲舒的〈春秋决事比〉看汉代儒家知识分子开拓的法律公共讨论空间》（冯树勋）、《微涓细注——邺下文学与〈春秋〉经传的传播》（蔡妙真）、《公羊疏引书考》（冯晓庭）、《荀子引〈诗〉的方式及其辩论学的关系》（梅道芬）、《〈天演论〉之后：清末孟、荀知识系谱之转折及其在经学史上的意义》（周志煌）、《朱熹的四书诠释与其人性论结构》（〔日〕藤井伦明）、《神仙佛的经学传播：台湾地区民国前扶鸾赋经学讯息探论》（杨晋龙）、《以文辞之义通圣人之心：吴汝纶、吴闿生父子尚书学略论》（丁亚杰）、《论朱震易学以象释义的卦象主张之重要内涵》（陈伯适）、《刘毓崧之学术思想与仪征刘氏学之发展》（曾圣益）、《朱子与王阳明〈论语〉诠释对比》（〔日〕佐藤炼太郎）、《〈何梦桂〉（1229-1303）的致用经学》（苏费翔）、《王阳明诠释经典文本方法之探讨——以〈四书〉为例之考察》（齐婉先）、《修身与立命：由〈孟子〉“身”、“体”概念之析辨看主体的限制和自由》（周芳敏）等。【第12届“文学与美学”国际学术研讨会】\n由淡江大学中国文学系举办，于2011年5月13-14日在台北举行。会上发表论文37篇，其中有《〈文心雕龙〉几个创作理论问题的现代诠释》（张少康）、《刘子文学与思想新诠释》（游志诚）、《论钟嵘〈诗品〉的审美判断》（林盛彬）、《思无定契与理有恒存：〈文心雕龙〉的文思与文术》（张健）、《融合与重铸：高友工与当代新儒家》（曾守正）、《〈庄子〉的文学力量与文本空间——以罗兰·巴特“文之悦/醉”眼光来读庄、注庄》（赖锡三）、《意境：王梦鸥先生的语言美学》（廖栋梁）、《元好问杜诗学探微》（徐国能）、《陶渊明与梭罗自然生态观之比较》（米彦青）、《〈红楼梦〉脂评的绘画术语和审美观》（刘僖俊）等。【新中国60年的经学研究（1950-2010）第1次学术研讨会】\n由台湾“中央研究院”中国文哲研究所主办，于2011年7月14-15日在台北举行。会上发表论文13篇，其中有《陈子展〈诗经〉研究述评》（史甄陶）、《李镜池〈诗经〉研究论著析论》（陈文采）、《程俊英〈诗经注析〉略论——以赵纪彬〈论语新探·有教无类解〉为例》（陈明义）、《释本光〈周易禅观顿悟指要〉浅探》（陈进益）、《夏传才〈诗经语言艺术新编〉评介》（李丽文）、《杨伯峻注〈论语〉之方法及其价值》（杨菁）、《〈三礼〉古本与文献校理——以〈校雠广义〉为基础的论述》（程克雅）、《沈文倬的礼学》（商瑈）、《〈人民日报〉评述〈三礼〉实况分析——以1949-1980为观察中心》（刘柏宏）、《刘起对〈洪范〉成书的考辨》（陈恒嵩）、《张舜徽〈爱晚庐随笔〉中的经学议论》（冯晓庭）、《周予同〈经学史论〉的春秋观》（简逸光）等。【东亚儒学的当代诠释国际学术研讨会】\n由台湾中央大学儒学研究中心主办，于2011年8月5-7日在桃园举行。会上发表论文34篇，其中有《当代新儒学之开拓与全球化》（李瑞全）、《革命与修养之间：近代东亚阳明学的多元解释与辩证》（张昆将）、《从北美视域透视新儒家哲学：论宋明儒学》（沈享民）、《朱子对“至诚尽性”的理解》（陈荣开）、《朝鲜儒学者对于阳明学之误解》（黄甲渊）、《孟子命观之哲学基础》（黄信二）、《黎贵惇思想中的格物学》（林维杰）、《父子君臣——以理学家对蒯聩与卫辄的评价为核心》（刘德明）、《张尔歧〈易〉学特色及定位析论》（杨自平）、《日本崎门学派智藏说析论》（〔日〕藤井伦明）、《从智藏说析论朱子格物思想》（黄莹暖）、《致知与智藏——浙中王门季本良知说新诠》（朱湘钰）、《朱子学与阳明学的会通》（杨祖汉）、《王船山对朱子〈孟子·浩然章〉诠释之批评——以〈读孟子大全说〉为据》（蔡家和）、《论船山“合两端于一体”之形上思维》（赖文远）、《唐君毅先生对休谟因果关系难题的解决》（刘国强）、《唐君毅先生对气之解析诠释》（邓秀梅）、《“家庭一体”之建构初探》（谢居宪）、《论安井衡〈论语集说〉》（石立善）、《朱子的本心义之析论》（陈佳铭）、《论朱子与孟子对“良心”概念的了解》（赖柯助）、《朝鲜性理学与朱子学心学》（金基柱）、《论焦竑会通三教思想》（唐经钦）、《甘泉居樵时期思想探析》（许惠敏）、《颜山农〈急救心火榜文〉看儒学的心理治疗意义》（田炳述）、《析横渠“合虚与气有性之名”义》（陈敏华）、《先王之史与孔子之经：张尔田〈遯堪文集〉的公羊学思想》（丁亚杰）、《晚清改革派思想家对于传统中国政府可能的误识》（赖奇禄）、《熊十力疏释〈礼记·儒行〉意义浅析》（孙致文）、《韩南塘对王阳明思想的批判》（林月惠）、《论韩儒郑霞谷的阳明学》（郑宗义）、《刘蕺山的主静思想》（李慧琪）、《徘徊于训诂与义理之间——从戴震“训诂明而后义理明”说起》（岑溢成）、《黄宗羲〈孟子师说〉对蕺山思想之诠释》（齐婉先）等。【宋代道教研究国际学术研讨会】\n由香港中文大学道教文化研究中心主办，于2011年9月22-23日在香港举行。会上发表论文14篇，其中有《四川、重庆发现的明清“太上生天宝箓”道符遗迹考》（张勋燎）、《南宋黄箓斋研究：以金允中“灵宝大法”为例》（黎志添）、《〈正统道藏〉本〈三才定位图〉试析》（尹翠琪）、《宋代的道教与民间信仰》（〔日〕松元浩一）、《宋元道教家书仪研究》（李志鸿）、《宋代“甲乙承续”之道观》（〔日〕酒井规史）等。【朝往东亚的生死学台日国际研讨会】\n由中山大学日本研究中心、同文学院、东京大学全球性卓越研究中心“生死学的展开与组织化”计划主办，于2011年10月7日在高雄举行。会上发表论文6篇，其中有《震灾与日本人》（〔日〕竹内整一）、《东日本大震灾后未曾体验的地带——关于日本曝露在低辐射剂量论争的构想》（〔日〕一之濑正树）、《生死学在台湾的文化沉思》（余德慧、林耀盛）、《亚洲电影中的丧仪符码与生死意象——电影〈父后七日〉（台湾）与〈送行者〉（日本）文化意涵之比较分析》（杨济襄）、《生命伦理与宗教——重探恩格尔哈特》（池泽优）、《实践中的生死——田边元“死的哲学”与慈济的宗教世界》（廖钦彬）等。【第5届“中国文哲之当代诠释”国际学术研讨会】\n由台北大学中国文学系主办，于2011年10月15-16日在台北举行。会上发表论文33篇，其中有《中国文哲之当代诠释：翻译与诠释》（熊琬）、《先秦孟荀之经济思想析论》（司仲敖）、《〈子藏·庄子卷〉前言、凡例》（方勇）、《〈论语〉中道、“文”、艺的诠释：儒家艺论的建构》（李干耀）、《“充实”之“美”意何在？——论孟子之“美”及其当代意义》（林盛彬）、《哲学与诗歌：重新思考相关性的问题》（杨宏声）、《反封建与尊君王——论李贽学术之矛盾及其意义》（袁光仪）、《史作柽的宗教观》（郑志明）、《彻性命之原、复真常之道——陆潜虚〈老子道德经玄览〉中的丹道思想》（刘见成）、《揭谛与开新——中国传统文学哲学的当代转化发微》（周庆华）、《略论牟宗三宋学解读之悖谬及牟学与熊学之关系》（吴述霏）、《明代华严学之诠释》（陈永革）、《铃木大拙与东亚大乘观念的确立——从英译〈大乘起信论〉（1900年）到〈大乘佛教纲要〉（1907年）》（龚隽）、《敦煌佛传文学初探》（林淑媛）、《天台智者与华严法藏于“即”的辩证法之诠释研究》（施凯华）、《郭象注解〈庄子〉的方法及其影响——以中国庄学史“援庄入儒”的发展为例》（简光明）、《声与道：〈庄子〉中的声音隐喻》（林明照）、《〈庄子〉的身心关系辨析》（陈佩君）、《〈大戴礼补注〉的注释学》（成玲）、《论魏晋人物品鉴“以清为美”之审美意识——以〈世说新语〉为例》（吴惠玲）、《〈易传〉吉凶理论之“风险”诠释初探》（蔡月娥）、《诠释学与古典哲学的理解问题：以〈尚书〉孔孟的文本片段为例》（石朝颖）、《赵州从谂公案类型及其禅学思想诠释论评》（黄连忠）等。【当代新儒家与西方哲学：第9届当代新儒学国际学术会议】\n由香港中文大学哲学系，台湾中央大学中国文学系、哲学研究所、儒学研究中心，财团法人东方人文学术基金会鹅湖月刊社，台湾师范大学国际与侨教学院以及香港中文大学新亚书院、崇基学院联合举办，于2011年12月5-7日在香港中文大学举行。会上发表论文76篇，其中有《当代新儒家与西方哲学》（蔡仁厚）、《当代新儒家对西方哲学的回应》（刘述先）、《面向2018的儒家哲学》（杜维明）、《从“平等”观念的演变看现代儒家的新方向》（高瑞泉）、《熊十力与西方哲学》（张汝伦）、《牟宗三对唯物辩证法和唯物史观的批判》（彭国翔）、《中国思想传统中的身体观与儒家的“亲近”学说》（王庆节）、《论牟宗三与沙特在人性及自由问题上的分歧》（吴启超）、《分析的形上学——再论冯友兰心理学》（叶锦明）、《儒家与人文主义》（李明辉）、《跨越西方当代政治困局之第十个民主模式：当代新儒家之民主政治模式》（李瑞全）、《熊十力建构当代新儒学的形上学之方法论评析》（杜保瑞）、《当代新儒家“朱陆异同”论述中的诠释学意涵》（林维杰）等。（高颖）-高颖","中国哲学年鉴2012\\资料辑要","学术研讨会;经学;孙中山思想;海峡两岸;实践;台湾;丹道思想;格物思想;思想传统;养生思想;儒家"]
["逻辑学","【逻辑学教学与研究概述】\nA Survey of Logic Teaching and Research\n1985～1986学年第一学期，北京大学哲学系对本科生的逻辑课作了较大改革，增加了一阶逻辑、模态逻辑、多值逻辑、悖论和现代归纳问题等方面的内容。此外，有的科研机关和高校为逻辑研究生开设了逻辑系列课程，特别是哲理逻辑。1986年，逻辑工作者对模态逻辑、现代归纳逻辑的研究取得一些成果。国内第一部系统讲述模态逻辑的专著《模态逻辑引论》（周礼全著）出版，为我国逻辑工作者学习模态逻辑提供了入门的教材。有的研究者通过修正卡尔纳普的系统，得到一类在某些无限全称命题上取正值的概率函数，从而表明波普尔的著名论断“无限域上的任何全称规律的概率必定等于零”，是不能成立的。1986年，逻辑界、科技界对林邦瑾的制约逻辑进行了学术争鸣。1986年8月2日《人民日报》发表了王友恭的《制约逻辑诞生记》一文，其他一些报刊也发表了一些文章。这些文章认为，制约逻辑是一个崭新的逻辑体系，向逻辑史两个里程碑（亚里士多德逻辑、从莱布尼茨到罗素的正统数理逻辑）提出了挑战，将为解决哥德巴赫猜想、为新一代电子计算机（人工智能机）的研制提供新的思路和途径。《国内哲学动态》（1986年第11期）、《中国科技报》（1986年12月10日）、《哲学研究》（1986年第12期）等报刊发表署名文章，对上述评价提出异议。这些文章认为，《制约逻辑诞生记》不符合事实。在林邦瑾的制约逻辑发表之前，已有人研究这一课题。林邦瑾关于Cm系统无衍性的证明中用的赋值表（8值方阵）是美国学者贝尔纳普在《符号逻辑杂志》（1960年第25卷）发表的文章中所用的，证明中很重要的一句话也同贝尔纳普的话相同，Cm的无衍性定理就是贝尔纳普1960年文章中所得到的一个结果。1980年已有国内学者证明，林邦瑾的制约逻辑Cm与贝尔纳普1960年建立的相干逻辑R是等价的，林邦瑾的工作实质上重复了前人的结果，并没有提供有意义的新结果，而且在时间上晚了近20年。林邦瑾的制约逻辑根本不是什么“崭新的逻辑体系”。美籍数理逻辑学家王浩教授于1986年8月16日下午在北京大学作学术讲演时，对《制约逻辑诞生记》的夸大宣传作了评论，指出：现在宣传是第三个大突破（按：指《制约逻辑诞生记》说制约逻辑向逻辑史上两个里程碑提出挑战），是不符事实的。在西方逻辑史研究中，一些逻辑工作者就西方逻辑史研究的方法论问题进行了争论。有的西方逻辑史专著在处理其对象时，始终没有声明讲的是什么类型的逻辑史，割断古典形式逻辑和现代形式逻辑之间的联系，几乎不讲数理逻辑史。针对这种情况，有的西方逻辑史工作者指出，逻辑史著作必须先讲清楚有哪些主要的逻辑类型，向读者声明自己讲的是哪一种逻辑类型的发展史，现代逻辑史应占主要地位。（张家龙）【关于传统逻辑教材准确阐述基本知识的问题】\n1986年一些逻辑工作者撰文指出，近年来传统逻辑的书出版得较多，但有些早有定说的问题，却常被不正确地阐述，给初学者带来了许多不必要的麻烦。准确地阐述传统逻辑，是普及工作的当务之急。平文认为，对传统逻辑基本知识的错误阐述，例如：混淆包含关系与真包含关系；笼统地说单称判断可当作全称处理，而不顾全称肯定跟全称否定之间的关系是不同于单称肯定跟单称否定之间的关系的；混淆假言判断前后件在某判断形式里所呈现出的关系，与离开判断形式而在事实上所具有的关系：如有人认为，“只要一个数能被2整除，它就一定是偶数”是充要条件假言判断；混淆词项的变项与命题的变项；如有人认为不相容的选言推理的形式是“S或P或P1，P，所以，S不是P1”；曲解剩余法的性质，如有人认为剩余法的内容是：有某复合现象是另一复合原因引起的，把其中已经确定的因果部分除去，则其余部分也有因果联系。（《理论阐述应该准确》，《逻辑与语言学习》1986年第5期）张文熊指出，有些说法与整个传统逻辑体系不相容，因之是不合用的，错误的。如：把概念间的关系分为相容（同一、属种、交叉），不相容（矛盾、反对、并列）；把特称判断定义为断定某类中的部分对象是否具有某性质的判断；把“一部分百分之八十”等叫做特称量词。（《有关形式逻辑系统的几个问题》，《逻辑与语言论集》，语文出版社1986年出版）车奇认为，把事实错误叫做逻辑错误，就必然混淆两种性质根本不同的错误，重新回到混淆推理前提、结论的真实性与推理形式的正确性的老路上去，从而模糊逻辑的基本功能。他认为有些书把所谓特称误用为全称，全称误用为特称，可能性说成必然性，必然性说成可能性，实在性说成可能性，假言判断前后件无关联等等，都叫做逻辑错误，是不恰当的。（《什么才是逻辑错误》，《逻辑与语言学习》1986年第4期）曹武指出，有一本很有影响的传统逻辑大学教材，30年来一直引用一个不恰当的例子，未予订正。这个例子是：此例是作为正确的划分介绍给学生的。其实，它根本就不是划分。（《一个误用了三十余年的例子》，《逻辑与语言学习》1986年第4期）（诸葛殷同）【归纳逻辑与逻辑方法论】\nInductive Logic and Logical Methodology\n1986年，中国学术界对归纳逻辑与逻辑方法论的评介和研究有以下一些进展，现分述如下：一、归纳逻辑、概率逻辑与归纳方法\n江天骥在《归纳逻辑的新进展》（《哲学研究》1986年第2期）一文中论述了作者对归纳逻辑发展的观点，并提出了归纳逻辑中争论较多的几个问题：归纳逻辑和概率论的关系；怎样选择先验概率；关于归纳接受的争论。陈克艰的《一个能赋予某些无限全称命题的非零概率值的归纳逻辑系统》（《华东师大学报》1985年第6期）一文，否定了波普尔的著名论断“无限域上的任何全称规律的概率必定等于零”。该文通过修正卡尔纳普的λsup-系统，得到一类在某些无限全称命题上取正值的概率函数，从而表明这一论断是不能成立的。该文与卡尔纳普是有很大区别的。关于评介归纳逻辑与归纳方法的论文有：王雨田、任晓明的《伯克斯的归纳概率理论》（《百科知识》1986年第2期）。该文介绍了伯克斯建立的因果陈述逻辑的公理系统，并指出伯克斯重新将因果引入归纳，从而使其系统具有重要的特点。金建国在《波利亚归纳思想评述》（《云南教育学院学报》1985年第4期）一文中，围绕《数学与猜测》《怎样解题》来简述和评介波利亚的归纳思想，并讨论了波利亚的“合理推理”的工具，探讨了波利亚提出用“基本归纳模式”来具体研究归纳推理结论可靠性的问题。二、逻辑方法方面\n在逻辑方法方面，汪馥郁在《为何有人会否认科学发现逻辑》（《江汉论坛》1986年第7期）一文中认为，有人否认科学发现逻辑的原因在于：对“逻辑”一词作了过于狭窄的理解；有人认为科学发现过程中谈不上有什么逻辑，存在的只是心理的、社会等方面的因素；采取了截然划分发现过程和证明过程的观点。王彦在《论溯因推理及其在科学中的应用形式》（《吉林大学社会科学学报》1986年第3期）一文中介绍了皮尔士提出的“溯源推理”以及汉森的“溯因推理”。该文阐述了溯因推理的应用形式以及溯因推理同枚举归纳及演绎推理的联系。在哲学逻辑方面，弓肇祥的《简论哲学逻辑》（《内蒙古师大学报》1985年第4期）一文中试图对“哲学逻辑”的涵义、有无哲学逻辑这门科学和它对现代逻辑发展的意义等问题提出了一些看法。作者采用了“狭义哲学逻辑”和“广义哲学逻辑”的划分，并认为哲学逻辑扩大了逻辑学的研究范围，为现代形式逻辑提供了一系列新的逻辑方法，同时也表明逻辑研究已深入到更深的一个层次。（王雨田）【先秦逻辑思想研究中的争论】\n1983年以来先秦逻辑思想研究中提出了几个问题，下面作一简介：一、关于中国逻辑史上类概念发生、发展的3个阶段。过去有人提出，中国逻辑史上类概念的演变可分为“个别（祭名和善）——特殊（族类、事类、物类）——一般（类）”3个阶段。（吴建国：《中国逻辑史上类概念的发生、发展与逻辑科学的形成》，《中国社会科学》1980年第2期）现在有人对此提出了不同的看法，认为“以类命为象”→“察类明故”→“辞以类行”，才是中国古代逻辑史上“类”概念发生、发展的3个阶段，它恰好标志着中国古代逻辑思想的萌芽、产生和古代逻辑科学的建立3个阶段。（陈孟麟：《从类概念的发生、发展看中国古代逻辑思想的萌芽和逻辑科学的建立》，《中国社会科学》1985年第4期）二、关于名家是否分为“合”、“离”两派的争论。一种意见认为，惠施是相对主义“合同异”诡辩学派的开创者。他认为一切形态的差别，矛盾和对立，都可以合二为一，因而陷入了只见合同、不见离异的片面性。公孙龙则是将个体与种类、个性与共性形而上学地分裂开来，故以“离坚白”而得名。惠施说“犬可以为羊”，公孙龙说“白马非马”，针锋相对，各走极端，形成为先秦名家中相对主义的“合同异”和绝对主义的“离坚白”两个诡辩学派。（赵纪彬：《〈释一二〉之六——从惠施的“合同异”到公孙龙的“离坚白”》，《河南大学学报》1985年第4期）另一种意见认为，公孙龙与惠施是基本观点相一致的同一学派，而不是“离”、“合”相反的对立学派，而其《坚白论》一文在本体论上也是讲“盈坚白”的。（陈进坤：《〈庄子·天下〉篇的辩题是各家逻辑的纲要》，《厦门大学学报》1985年第1期）三、关于邓析的“两可之说”。长期以来，不少人指责邓析的“两可之说”是一种相对主义的诡辩。近年来不断有人提出了不同的理解。有人、认为，《吕氏春秋》所载“赎尸”一事之所以能造成“两可”、“两然”的原因，即由于双方的需求相反，买者只要安于不买，则卖者无所可卖，当可把赎金压低。反之，卖者只要安于不卖，则买者却又没有地方可买，这样买者只有增加赎金才能把尸体赎到手。正是由于双方的立场不同，所以邓析才能用同样的“安之”回答双方，所以“两可”、“两然”是一种演绎论证。如果严格遵守逻辑推理的规则，就可免于导致诡辩。（温公颐：《先秦逻辑史》，上海人民出版社1983年出版）还有人认为，邓析“两可”的辩讼逻辑思想，就是一种最早的逻辑推理的思维形式，其逻辑意义就在于保持了思维的准确性。在这里，“急”与“不急”就买卖双方的某一方而言都是确定的。（高崇会：《邓析的“两可”辩讼逻辑思想》，《吉林大学社会科学学报》1985年第6期）四、关于公孙龙“白马非马”的讨论。主要还是两种针锋相对的观点。一种观点认为，“白马非马”是一个诡辩命题。刘仁衍认为：在公孙龙看来，世界上不但存在着如白马、黑马、黄马等个别具体的马，而且存在着没有任何特性的一般的马。而个别的马不属於一般的马；一般的马也不是个别的马，因而完全割裂了一般与个别的辩证关系。（《略论公孙龙的“白马非马”论》，《吉安师专学报》1984年第2期）王仲认为，《白马论》对“非”的内涵有一个重要的限定：“非”即“无”，公孙龙也是把他的“非马”理解、规定为与“有马”相对应的“无马”的。因此“白马非马”就是讲的“白马无马”。（《“白马非马”是辩证命题吗？》，《哲学研究》1984年第12期）另一种观点认为，“白马非马”是一个重要的逻辑命题。认为“异黄马於马，是以黄马为非马”等句中的“非”就可解释为“异于”、“不等于”意思，公孙龙正是从内涵、外延两个方面指出了“白马”与“马”这两个概念的区别。所以“白马非马”决不是割裂个别与一般的形而上学诡辩命题。（吴邛：《“白马非马”不是诡辩命题》，《探索》1985年第2期）五、《墨辩》中对“辞”的论述。陈孟麟写的《墨辩逻辑学》（修订本）一书（齐鲁书社1983年出版），对作者在1979年出版的《墨辩逻辑学》作了不少补充和修改，而且增加了《墨辩》六篇的今译。书中对“名”、“辞”、“说”3种基思维形式的论述较前书有了进一步的分析。对《墨辩》中关于直言判断的特征、性质和种类提出一些新的见解。认为“是之同”和“然之同”是指肯定判断；“非之异”和“不然之异”是指否定判断；“正”是实然判断；“宜”是或然判断；“必”是必然判断；“且然”、“方然”、“已然”为模态概念（或判断）等。六、对《墨辩》中“理”的不同理解。《墨辩》中提出了“故”、“理”、“类”3个基本的逻辑范畴，其中对“理”的看法有较大的分歧。一种意见认为，“理”是指推理的法则、规律。（朱志凯：《〈墨经〉中逻辑学说的特征》，《哲学研究》1984年第7期）一种意见认为，“理”是指推论的规范。（崔清田：《关于〈墨辩〉逻辑的几个问题》，《中国哲学史研究》1983年第4期）还有一种意见认为，“理”和“法”在本质上相同，即是事物之理，是指客观事物的一般规律性的东西，相当于三段论推理中的“大前提”。（周云之、刘培育：《先秦逻辑史》，中国社会科学出版社1984年版）再一种意见认为，“理”是指推论所由呈现的逻辑手段，即推理形式。（陈孟麟：《墨辩逻辑学》，齐鲁书社1983年版）七、关于《墨辩》的“三物论式”和3种逻辑的比较研究。一种意见认为，《墨辩》和亚氏逻辑是两种不同的思维方式，所以只能说中国古代没有亚氏那样的逻辑，没有理论逻辑，只有文章推理，而不是逻辑理论。（包遵信：《关于认识〈墨辩〉逻辑的几个问题》，《中国哲学史研究》1983年第4期）另一种意见认为，墨辩的“三物”与因明的“三支”、亚氏的“三段”基本结构大体一致。“辞”指判断，即推理的结论或论证的论题，相当于因明的“宗”或亚氏三段论的结论。“故”相当于因明的“因”或亚氏三段论的中项（小前提）。“理”指一般原则，相当于因明中的同喻体或亚氏三段论中的大前提。“类”指所立之辞的典型事例，相当因明中的同喻依。（孙中原：《印度逻辑与中国、希腊逻辑的比较研究》，《南亚研究》1984年第4期）八、关于《墨辩》中“侔”式推论的性质和形式。一种看法认为，“侔”式推理乃是与“譬”式推理相近的类推。（周山：《小取推理论》，《上海社会科学院学术季刊》1986年第1期）另一种看法认为“侔”辞乃是普通逻辑的附性法，即在原判断的主宾项各增一字，得另一新判断。（温公颐：《先秦逻辑史》，上海人民出版社1983年版）再一种看法认为，“乘白马”与“乘马”可以看作两个复杂概念，主项概念“乘白马”也包含在谓项“乘马”的外延之中。但“侔”式推论所加的概念与原概念之间并不是“附性”关系。“乘”是一个关系概念，它涉及“乘者”和“被乘者”。因此“侔”式是由一个性质判断（“白马，马也”）推出一个关系判断（“乘白马，乘马也”）的推理。（俞瑾：《“侔”式推论浅议》，《南京师范大学学报》1986年第2期）九、如何理解荀子的“大别名”？一种观点认为，“大共名”和“大别名”是“共名”和“别名”的两极，其中“大共名”与《墨辩》的“达名”相同，指最高的类概念。“大别名”与《墨辩》的“私名”相近，指最低的概念，它具有偏举一物的具体性（傅建增：《墨子的逻辑思想》，《南开学报》1981年第2期）另一种观点认为，“大共名”（无共）相当于达名，而共名、别名、大别名（无别）皆相当于类名，荀况并没有提出单独概念。（刘培育：《荀况名辩思想四题》，《哲学研究》1983年第12期）（周云之）【现代逻辑史研究简述】\nA Brief Introduction to the Modern History of Logic\n西方逻辑史工作者近几年来在现代逻辑史的研究方面有所进展。冯周卓的《多值逻辑简史》（全国第4次西方逻辑史讨论会论文，1985年8月）对多值逻辑这门学科的发展史作了初步探讨，考察了多值观念的起源，论述了从三值逻辑到多值逻辑的发展，介绍了多值逻辑的不同语义解释。冯周卓还介绍了多值逻辑在模态逻辑、直觉主义逻辑、解决悖论、量子力学逻辑等方面的应用，指出多值逻辑是现代科学研究的一种十分有用的工具。朱水林在《形式化与现代逻辑三大成果》（《科学、技术与辩证法》1986年第2期）一文中认为，逻辑学向形式科学的发展，经历了抽象、概括、一般化的过程，即形式化过程。哥德尔不完全性定理，塔尔斯基的形式语言真理论，图灵机及判定问题等现代数理逻辑的重要成就，是逻辑学高度形式化所取得的结果。朱水林在对形式化作了历史考察后指出，形式化有重要作用，它不仅能简洁地表达理论，而且还有创造作用，但形式化也有局限性，这种局限性并不意味着停止前进，相反将激励人们在新的层次上作新的探索，取得新的进展。朱水林写的《形式化：现代逻辑的发展》一书已由人民出版社在1986年出版。周保中在《拉姆赛的悖论学说》（全国第4次西方逻辑史讨论会论文，1985年8月）中，阐明了拉姆赛的悖论分类法，即将悖论分为逻辑的或数学的悖论（A类）和认识论的悖论（B类）。周保中认为，拉姆赛在逻辑史上是第一个正式提出悖论分类的学者，为悖论研究提供了新的思路。在此基础上，拉姆赛简化了罗素的逻辑类型论，由于拉姆赛的工作而得到的简单类型论已被广大逻辑学家和数学家所公认，他用符号分层的方法来解决语义悖论，预示了塔尔斯基“语言分层”的解决方案。蒋毅刚在《皮尔斯的谓词逻辑》（全国第4次西方逻辑史讨论会论文，1985年8月）中认为，皮尔斯全面地采用数学的方法，独立地探讨了现代谓词逻辑的最基本方面。由于量词和命题函项的引入与系统运用，一系列逻辑定律的建立，因而一种全新的谓词逻辑理论已初具规模。皮尔斯的理论虽然不如弗雷格的理论那样系统和完整，但总的说来，皮尔斯在根本的方法上，是与弗雷格一致的，而且他的符号体系还比弗雷格的符号体系优越得多。弓肇祥在《普赖尔的模态观点简析》（全国第4次西方逻辑史讨论会论文，1985年8月）中指出，把必然与可能划分为强弱层次，这是普赖尔型模态逻辑的最显著特点之一；另一个特点是，必然和可能可以通过时态函子来定义；此外，普赖尔的模态逻辑是多值的，它允许真值间隙（即“真”和“假”这两个值之外的值“不稳定”）。弓肇祥认为，普赖尔的模态系统是模态逻辑的新类型，对模态逻辑后来的发展产生深刻的影响。陈晓平在《科学思维中的直觉、抽象和辩证法——科学研究方法历史进程剖析》（全国第4次西方逻辑史讨论会论文，1985年8月）中，考察了科学方法的发展与科学理论的发展，指出：从亚里士多德的直觉的归纳—演绎法到牛顿的抽象的归纳—演绎法，再到爱因斯坦的辩证的归纳—演绎法，这就是科学思维方法发展的历史进程；从亚里士多德的古代直观理论到牛顿的近代抽象理论，再到爱因斯坦的现代相对论，这就是科学理论发展的历史进程。陈晓平认为，科学方法的发展与科学理论的发展是相互平行的，它们之间是相互促进和互为因果的。（张家龙）","中国哲学年鉴1987\\研究状况和进展","逻辑学;模态逻辑;白马;判断;教学;命题;学报;传统逻辑;现代逻辑;公孙;西方"]
["1985年文学研究新书目录",{"$cut":{"chars":17502,"head":"文学理论……（510）文学史……（512）古代文学……（512）现代文学……（517）当代文学……（520）港台及海外文学……（522）少数民族与民间文学……（522）丛刊……（522）文学理论\n1979——1983文艺论争集沈太慧等黄河文艺　1985.6　798页\n儿童诗初步刘崇善希望出版社　1985.7　150页\n与青年朋友谈写作施亚西花城出版社　1985.7　180页\n大众美学（增订版）洪毅然陕西人民出版社　1985.7　155页\n马克思美学思想论集郑涌中国社会科学出版社　1985.2　473页\n马克思恩格斯文艺批评理论研究四川文艺出版社　1985.3　338页\n马克思恩格斯现实主义文艺思想研究蒋培坤中国人民大学　1985.1　344页\n山水与美学伍蠡甫上海文艺　1985.3　441页\n小说二谈阿英上海古籍　1985.10　202页\n小说创作二十讲中国文联出版公司　1985.12　241页\n小说创作与艺术感觉张抗抗百花文艺　1985.6　174页\n小说闲谈四种阿英上海古籍　1985.8　246页\n小说美学吴功正江苏人民　1985.6　640页\n小说家的世界程德培浙江文艺　1985.10　240页\n小说情节谈吴功正文化艺术　1985.3　140页\n文艺心理学探新郭振华内蒙古人民　1985.11　423页\n文艺问题论集周巍峙中国文联出版公司　1985.6　534页\n文艺美学论集王世德重庆出版社　1985.1　418页\n文学与精神文明杨志杰等文化艺术　1985.8　215页\n文学中的爱情问题宋永毅上海人民　1985.7　256页\n文学名言录张耀辉湖南人民　1985.2　449页\n文学呈臆编何满子三联书店　1985.7　235页\n文学的艺术刘衍文花城　1985.3　475页\n文学的选择吴亮浙江文艺　1985.8　249页\n文学研究新方法论江西省文联文艺理论研究室江西人民　1985.9　500页\n文学理论百题侯健等书目文献　1985.12　378页\n文学理论百题夏之放山东文艺　1985.1　482页\n《文学理论基础》参考资料上海文艺　1985.5　529页\n文学情思吴泰昌江西人民　1985.7　252页\n文学概论冯景阳辽宁人民　1985.2　497页\n《文学概论》复习提要鲁日照语文出版社　1985.1　223页\n丰子恺论艺术丰华瞻复旦大学　1985.9　372页\n王愚文学评论选湖南人民　1985.7　208页\n艺文丛谈金开诚北京出版社　1985.10　333页\n艺文探微录唐挚花山文艺　1985.3　279页\n艺术的妙谛陈丹晨花山文艺　1985.3　288页\n艺术的审美特性王向峰辽宁大学　1985.8　400页\n历代文人论文学于忠善文化艺术　1985.4　257页\n中外作家论报告文学张德明云南人民　85.5　412页\n中西比较美学文学论文集曹顺庆四川文艺　85.6　499页\n中国文艺思想史论丛北京大学　85.9　439页\n中国文学八论刘麟生中国书店　85.6　1册\n中国古代文学理论辞典赵则诚等吉林文史　85.7　648页\n中国美学史大纲叶朗上海人民　85.11　663页\n记叙文写作李硕豪等广东人民　85.12　275页\n写作文选（上册）湖南人民　85.1　411页\n写作心理能力的培养吴恩敬北京出版社　85.11　283页\n写作艺术论集中山大学　85.11　255页\n写诗十二课流沙河四川文艺　85.5　134页\n古典小说哲理趣谈肖民重黑龙江人民　85.7　143页\n民族民间文学基础理论陶立璠广西民族　85.10　375页\n北京作家谈创作马尚瑞等北京十月文艺　85.6　492页\n电视剧杂谈春风文艺　85.8　239页\n电影艺术讲座中国电影　85.10　695页\n电影剧作基础朱玛四川省社会科学院　85.3　345页\n电影剧作概论汪流中国电影　85.5　231页\n台湾作家创作谈庄明萱海峡文艺　85.5　238页\n论戏剧（曹禺戏剧集）曹禺四川文艺　85.5　569页\n戏曲表演美学探索陈幼韩中国戏剧　85.3　397页\n戏剧艺术的特征谭霂生上海文艺　85.6　233页\n戏剧语言马威上海文艺　85.8　263页\n曲论探胜齐森华华东师范大学　85.4　274页\n创作心理研究鲁枢元黄河文艺　85.7　271页\n创作辩证法初探王颖文化艺术　85.6　121页\n全国大学生毕业论文选编（中国语言文学专业）浙江文艺　85.1　565页\n杂文与杂文写作林帆福建人民　85.9　156页\n名家谈创作作家出版社　85.10　297页\n李泽厚哲学美学文选李泽厚湖南人民　85.1　473页\n报告文学创作谈张德明光明日报　85.6　413页\n报告文学简论白润生新华出版社　85.9　148页\n审美心理描述滕守尧中国社会科学　85.11　459页\n京剧谈往录北京出版社　85.4　569页\n诗论公术四川文艺　85.5　267页\n诗词拾翠蔡厚示海峡文艺　85.6　123页\n诗词格律例解高振麟陕西人民　85.11　　382页\n诗的欣赏与创作邹荻帆三联书店　85.2　184页\n诗的信仰雁翼花城出版社　85.4　188页\n现代诗人风格论任愫四川文艺　85.7　222页\n金钱板表演与写作邹忠新四川文艺　85.1　196页\n语文影响及其他朱自清中国文联出版公司　85.10　96页\n神与物游——刘勰文艺创作理论初探文化艺术　85.6　82页\n闻一多论新诗武汉大学出版社　85.4　270页\n美学文艺学方法论（上、下）文化艺术　85.10　665页\n美学原理蔡仪湖南人民　85.7　420页\n美学简论张松泉黑龙江人民　85.9　272页\n届考探索前进曲润海北岳文艺　85.10　224页\n唐代文学与佛学孙昌武陕西人民　85.8　253页\n谈科普文学的创作王强模等花城出版社　85.8　295页\n借鉴与探讨——中国文学部分谢冕等北京十月文艺　85.2　416页\n黄梅戏源流陆洪非安徽文艺　85.9　412页\n悲剧与喜剧朱克玲文化艺术　85.2　122页\n短篇小说结构理论与技巧高尔纯西北大学　1985.3　279页\n焦菊隐戏剧散论中国戏剧　85.10　504页\n新方法论与文学探索湖南文艺　85.12　545页\n新曲艺文稿罗杨中国曲艺　85.5　321页\n新时期获奖小说创作经验谈周克芹等湖南人民　85.6　418页\n新美学（改写本）第一卷蔡仪中国社会科学　85.4　336页\n群芳诗话曹正文浙江人民　85.12　180页\n蔡仪美学讲演集长江文艺　85.5　244页　1.45元\n影评写作朱玛湖北教育　85.3　243页\n露华集陈辽春风文艺　85.5　231页\n文学史\n中古文学系年（上、下册）陆侃如人民文学　85.6　938页\n中国文学史二百四十题朱其铠山东文艺　85.3　685页\n中国文学批评史（下）王运熙上海古籍　85.7　718页\n中国古代戏剧史唐文标中国戏剧　85.8　250页\n中国戏曲史话彭隆兴知识出版社　85.4　333页\n中国当代文学史（一）福建人民　85.11　358页\n中国当代文学史（二）福建人民　85.11　416页\n中国当代文学史（三）福建人民　85.9　412页\n中国近代文艺思想论稿叶易复旦大学　85.1　275页\n中国诗歌史论张松如吉林大学　85.8　396页\n中国现代小说史（下册）赵遐秋中国人民大学　85.7　900页\n中国现代文学史（修订本）山东文艺　85.5　578页\n乐府诗史杨生枝青海人民　85.1　540页\n新文学史纲（第一卷）张毕束人民文学　85.3　248页\n新时期文学六年（1976.10—1982.9）中国社会科学　85.1　55页\n简明中国文学史陈玉刚陕西人民　85.1　505页\n燕都艺谭（剧曲史料）北京出版社　85.6　411页\n古代文学\n一得诗话吕进四川文艺　85.8　315页\n二晏词选柏寒齐鲁书社　85.1　136页\n七言绝句做法举偶冯振中国书店　85.3　194页\n九华山诗选吴汉卿黄山书社　85.9　195页\n九歌解诂、九章解诂闻一多上海古籍　85.12　94页\n三宝太监西洋记通俗演义（中国古典小说研究资料丛书）（明）罗懋登上海古籍　85.3　1333页\n三春梦薛汕书目文献　85.5　400页\n三教合流的香山世界——论曹雪芹的反佛思想胡德平文化艺术　85.8　113页\n才子佳人小说述林春风文艺　85.5　230页\n万首唐人绝句索引武秀珍书目文献　85.10\n《大学语文》古文今译赵呈元山东大学　85.1　206页\n子不语（中国历史笔记小说选丛书）（清）袁枚浙江古籍　85.6　224页\n子不语（文言小说）（清）袁枚岳麓书社　85.11　572页\n山海经校译袁珂上海古籍　85.9　311页\n千首唐人绝句（全二册）富寿荪上海古籍　85.6\n女聊斋志异（清代笔记小说丛刊）（清）贾茗齐鲁书社　85.1　216页\n文心雕龙论丛蒋祖怡上海古籍　85.8　294页\n文心雕龙选析祖保泉安徽教育　85.4　401页\n文同诗选何增鸾四川文艺　85.2　234页\n文言小说名篇选注文化艺术　85.8　679页\n文选平点黄侃上海古籍　85.7　345页\n文选李注义疏高步瀛中华书局　85.11　1963页\n《文赋》《诗品》注译周伟民中州古籍　85.1　173页\n王台新咏笺注（上、下册）（陈）徐陵中华书局　85.6　554页\n王伯沆《红楼梦》批语汇录（下）王伯沅江苏古籍　85.1　657—1176页\n王维诗百首张风波花山文艺　85.3　194页\n天问疏证闻一多上海古籍　85.12　126页\n开元天宝遗事十种（五代）王仁裕等上海古籍　85.1　157页\n元人散曲选粹宁希元等甘肃人民　85.2\n元代散曲选（注释本）张文潜等福建教育　85.7　210页\n元曲纪事王文才人民文学　85.1　303页\n元曲选家臧懋循徐朔方中国戏剧　85.10　65页\n元好问诗选刘逸生广东人民　85.7　212页\n元明北杂剧总目考略邵曾"}},"中国文学研究年鉴1986\\资料","文艺;古籍;上海;人民文学;黄河;书社;人民;小说;书店;文化艺术;湖南"]
["哲学大事记（1949～1980）",{"$cut":{"chars":18822,"head":"1949年\n　1948-07-087.8 由全国各地哲学工作者发起组织的中国新哲学研究会，在北平召开发起人会议。会上讨论了筹备会组织章程和暂行草案，选出李达、艾思奇、何思敬、金岳霖、张东荪、汤用彤、郑昕、何干之、马特、胡绳、夏康农等11人为筹备会常务委员会委员，并推举李达为主席，艾思奇、郑昕为副主席。会议一致认定：组织中国新哲学研究会（即中国哲学会）的意义，“是团结全国哲学工作者和传播马列主义哲学及毛泽东思想，以期正确认识中国新民主主义社会发展的规律，并批判吸收旧哲学遗产，在文化思想战线上展开对于各种错误思想意识的批判”。\n　1949-09-059.5 《学习》杂志创刊。艾思奇在《学习》创刊号发表《从头学起》一文，指出：中国人民革命战争就要达到全国范围的完全胜利，在全国人民面前，还有更多复杂艰难的任务要完成，为了掌握思想武器，在全国各地，特别是在新解放的大城市，学习马列主义、毛泽东思想的热潮高涨。目前学习一般都是以社会发展史——历史唯物主义作为第一步学习的主要内容。要求经过这一学习，较有系统地掌握几个马克思主义的基本观点：一、劳动创造世界的思想；二、阶级斗争的思想；三、马克思主义的国家学说。\n　1949-07-01秋、冬 中国哲学会组织一些马克思主义哲学工作者和北京大学、清华大学哲学系教师，每两周举行1次讨论会，学习马克思主义哲学，改造世界观，并讨论各种哲学专业问题。\n1950年\n　1950-01-01春、夏 中国哲学会组织会员探讨如何用马克思主义观点改造旧大学的哲学教材。北京大学、清华大学两校哲学系编写新的教学大纲，编选部分资料。\n　1950-04-014月 艾思奇的《历史唯物论、社会发展史讲义》由工人出版社出版。经修改，在广播电台播讲后，于1951年3月由三联出版社出版，书名改为《历史唯物论、社会发展史》。以后每次重印都多少作些修改，到1955年共出10版，到1958年共印刷了13次。此书在普及唯物史观、推动思想改造方面起了很大作用。\n　1950-12-2912.29 《人民日报》重新发表毛泽东重要哲学著作《实践论》。12月中旬出版的苏共中央理论刊物《布尔什维克》第23期译载了《实践论》全文。12月18日，苏联《真理报》发表了编辑部文章：《论毛泽东的著作〈实践论〉》。文章说：“毛泽东同志在其著作中简洁和明晰地概述了唯物论的认识论——反映论。在他的著作中，发展了马克思列宁主义关于辩证唯物论的认识论的基本原理。”12月30日《人民日报》全文转载了这篇文章。\n1951年\n　1951-01-291.29 《人民日报》发表了题为《学习毛泽东同志的〈实践论〉》的社论。指出：这个著作的重新发表是马克思主义理论界的一件大事，应该引出中国的一个理论新高潮。\n　1951-03-013月 《新建设》第3卷第6期和第4卷第1、2、3期连载李达写的《〈实践论〉解说》。此书单行本由三联出版社于1951年出版。\n　1951-05-205.20 《人民日报》发表社论：《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。哲学界开展对唯心史观的批判。\n1952年\n　1952-04-014.1 《人民日报》重新发表毛泽东重要哲学著作《矛盾论》。\n　1952-04-014月 冯定著《关于掌握中国资产阶级的性格并和中国资产阶级的错误思想进行斗争的问题》（单行本）由人民出版社出版。这篇重要文章曾发表在上海《解放日报》。《学习》杂志第4期在刊登这篇文章时所加的编者按说：“《学习》杂志第1、2、3期内，有些同志的文章在关于资产阶级的问题上，犯有片面性的错误。”编者按指出冯定同志这篇文章“观点基本是正确的”。\n　1952-07-017月 《新建设》自1952年7月号至1953年1月号连载李达写的《〈矛盾论〉解说》。此书单行本由三联出版社1953年出版。\n　1952-07-01秋 1952年院系调整，全国各大学的哲学系都合并到北京大学，组成一个哲学系。系里有教授、副教授共40多人。\n1953年\n　1983-12-0112月 中共中央批准并转发中共中央宣传部编写的《为动员一切力量把我国建设成一个伟大的社会主义国家而斗争——关于党在过渡时期总路线的学习和宣传提纲》。哲学界学习和宣传总路线，开始研究社会主义社会发展的规律。\n1954年\n　1954-03-243.24 《光明日报》的《哲学研究》专刊创刊，后改名为《哲学》专刊。\n　1954-09-019月 《新建设》3月号发表了俞平伯的文章：《红楼梦简论》。李希凡、蓝翎在《文史哲》第9期发表了《关于〈红楼梦简论〉及其他》，批评俞平伯研究和评价《红楼梦》的观点和方法。\n　1954-10-1610.16 毛泽东给中共中央政治局同志和其他有关同志发出《关于红楼梦研究问题的信》。此后，在全国展开对《红楼梦》研究中的胡适派唯心论的批判。\n　1954-12-0212.2 中国科学院院务会议和中国作家协会主席团举行联席会议，决定召开批判胡适思想的讨论会，以展开对胡适派的资产阶级唯心论思想的全面批判，树立和巩固马克思主义在学术界的领导地位。北京组织了“胡适思想批判讨论工作委员会”，领导和推动这一工作。从12月29日到1955年3月底，哲学方面召开了8次讨论会，讨论批判胡适唯心主义的论文。每次会参加者近百人。△上海、长春、江苏等省市也相继成立了同样性质的机构，组织和领导这一工作。\n　1954-12-1812.18 中国科学院院务会议讨论了关于成立哲学研究所问题，决定成立哲学所筹备委员会负责筹备工作。并决定筹备出版《哲学研究》。经过筹办，1955年3月《哲学研究》创刊，11月哲学研究所正式成立。\n　1954-12-0112月 哲学界研究中国在过渡时期的经济基础与上层建筑问题。早在1952年，当时在中国社会上还存在着五种经济成分，这几种经济成分都是我们国家在过渡时期的经济基础呢？还是只有其中的社会主义经济成分是我国的经济基础呢？关于这个问题，在中央党校的课堂上和教学人员中就发生过争论。1954年12月，在中国人民大学第五次科学讨论会上，徐琳、肖前提出《关于我国从新民主主义社会到社会主义社会的过渡时期中基础与上层建筑问题》的报告，并于《教学与研究》1955年第5期发表，进一步引起哲学界同志重视研究这个问题，几种不同意见在报刊上展开讨论。杨献珍不同意该文的观点，于1955年6月23日写了《关于中华人民共和国在过渡时期的基础与上层建筑的问题》一文，但未发表。对于这个问题，从1955年到1958年，讨论了近4年，前后发表了10多篇文章。\n1955年\n　1955-01-011月 文艺界对胡风的唯心主义文艺思想进行批评。《文艺报》发表批判文章，接着哲学界也发表批判胡风唯心主义世界观的文章。\n　1955-01-111.11 《人民日报》发表《马克思列宁学院第二部哲学教学的经验》。\n　1955-01-261.26 中共中央发出《中共中央关于在干部和知识分子中组织宣传唯物主义思想批判资产阶级唯心主义思想的演讲工作的通知》。\n　1955-03-013.1 中共中央发出《关于宣传唯物主义思想批判资产阶级唯心主义思想的指示》。从3月份开始大规模的宣传辩证唯物主义的学习运动。中共中央宣传部举办《宣传唯物主义，批判唯心主义思想》讲演会。北京、上海、天津、广州、内蒙古、河北、山西、山东、辽宁、甘肃、云南、江西等20多个省市先后也举办唯物主义讲座。有的省除在省会举办讲座外，还在许多中等城市设立讲座。\n　1955-07-017月 学术界、文化界批判梁漱溟思想。哲学界批判他的唯心主义哲学和历史观。《人民日报》、《新建设》、《哲学研究》等报刊发表了批判文章。\n1956年\n　1956-02-012月 1955年《哲学研究》第4期刊登了读者提出的一个问题，即罗森塔尔、尤金编的《简明哲学辞典》对“同一性”这一概念的解释与毛主席在《矛盾论》中的解释存在着分歧，应该怎样理解？1956年《哲学研究》第2期发表陶德麟的文章：《对“矛盾的同一性”的一点意见》。文中指出《辞典》把“同一性”规定为“事物、现象和它自身相等、相同的范畴”是不妥当的。《辞典》针对《矛盾论》，提出不能认为象战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等现象是同一的，“因为它们是根本对立和互相排斥的。”陶德麟对《辞典》这种观点进行分析和批评，论证毛主席在《矛盾论》中关于“同一性”的观点是正确的。\n　1956-03-013月 1955年底在国务院科学规划委员会领导下，制定了科学发展规划。1956年3月制定了哲学科学研究工作12年（1956～1967）远景规划。\n　1956-04-184.18 《光明日报》发表了任之的《辩证唯物主义论客观真理、绝对真理和相对真理》和常学思的《真理有没有阶级性》两文，接着一些同志提出不同看法，由此，对什么是真理、真理是否有阶级性，以及相对真理是否包含错误、真理与错误的对立和转化等一系列问题展开了讨论，讨论延续到1963年。1978年这个问题又重新提出讨论。\n　1956-04-254.25 毛泽东在中央政治局扩大会议上作了《论十大关系》的重要报告。初步地总结了中国社会主义建设的经验，提出了探索适合中国国情的社会主义建设道路的任务。\n　1956-05-025.2 毛泽东在最高国务会议上提出，在文学艺术和学术研究中应该实行“百花齐放，百家争鸣”的方针。\n　1956-06-016月 关于生产力和生产关系问题，一直是理论界注意研究的问题。早在1952年，《新建设》就发表过对生产力构成要素不同看法的文章。1956年，由于社会主义改造和社会主义建设实践的推动，理论界展开多方面的探讨。《光明日报》、《经济研究》陆续发表讨论文章。1956年8月到12月，《福建日报》讨论生产力发展的主要动力是什么？王亚南等发表了讨论文章。1957年、1958年《新建设》、《人民日报》、《光明日报》继续发表讨论这个问题的文章。1959年平心在《学术月刊》连续发表多篇论生产力性质的"}},"中国哲学年鉴1982\\附录","哲学;批判;中国社会科学院哲学研究所;毛泽东;会议;哲学史;哲学研究;出版;同一性;艾思奇;光明日报"]
["杜国庠传略","杜国庠一、少年生活\n杜国庠，广东省澄海县人。1889年4月30日生于澄海县兰苑村。父亲杜廷珪是一位秀才，以教书为生，过着清苦的日子。五岁，父亲去世，生活更为贫困。少入私塾，至16岁，读完《四书》、《诗经》、《礼记》，又读了若干诗和古文。是年夏，始学作经义、策论。日俄战争以我国东三省为战场，清政府竟宣布中立。少年杜国庠爱国心切，认为战后如要收回东三省，当前必须参战。以此意写入策论，为塾师的朋友吴贯因所见，大加叹赏，因令就读于吴贯因自己之书馆，遂得读上海出版的许多新报刊，开拓了眼界。17岁，吴贯因携杜国庠入澄海县城，参加算学传授班学习，乃对几何、代数颇感兴趣。1906年，18岁，吴贯因东渡日本留学，嘱杜暂居乡间攻读文史，相机助杜东渡。翌年，得杜氏宗祠津贴，遂去日本留学，时为1907年，年19岁。二、留学日本\n1907年至1919年，杜国庠在日本留学。他到日本后，先补习日语数月，后进早稻田大学留学生部普通科肄业。普通科是速成中学，学制三年。22岁从普通科毕业，次年考入东京第一高等学校预科，取得官费，不再为筹措学费而发愁。1916年9月，从东京第一高等学校毕业，分配到京都帝国大学政治经济科肄业。三年级，政治与经济分科，杜国庠选了经济科。1919年7月，从京都帝国大学毕业，得经济学学士学位。9月，归国，结束了留学生活。在日本留学的十二年中，中国大地上风雷激荡。辛亥革命推翻了几千年的封建帝制，孙中山当选了中华民国的临时大总统。尔后袁世凯窃国，日本帝国主义提出了阴谋灭亡我国的二十一条。欧洲又爆发了第一次世界大战。巴黎和会上我虽为战胜国而仍不免丧权辱国。青年杜国庠处此时代，热血沸腾，积极反对日本帝国主义对我国的侵略。当他即将从东京第一高等学校毕业的时候，设法解散了提倡所谓“日支亲善”的“日华同学会”。这个同学会是日本帝国主义利用1913年孙中山游日的机会组织起来的，由第一高等学校中国留学生同窗会和一高同学会（主要为日本学生）各推干事两名组成。机构设在第一高等学校。该会在中国、朝鲜的通都大邑设立支会，从事间谍活动。每年举行例会两次，请日本浪人头山满之流演说，拉拢亲日留学生。1913至1914年，杜国庠被推选为一高中国留学生会长。他利用这个身份在同学中进行宣传鼓动，揭露日本帝国主义的阴谋。终于得到同学的赞同，以同窗会名义向日方干事宣布解散该会。杜国庠的爱国行动受到广大中国留学生的赞扬，却遭到日本帝国主义的忌恨，派特务监视其言行，直到从京都帝国大学毕业归国为止。1916年，杜国庠与李大钊在东京组织“丙辰学社”，反对袁世凯帝政。杜国庠在日本留学的十二年中，基本上是潜心学术，思想认识有了极大的变化。一是对中国历史、对中国古代的学术文化，有了深刻的认识。二是完成了从唯心论到唯物论的转变，接受了马克思主义，立志做一个马克思主义者。这些，奠定了后来加入中国共产党，进行革命斗争，从事党的文教工作的基础。杜国庠刚到日本的时候，年仅19岁，只能写三五百字清通的散文，对儒家经典了解不深。一旦看到年青的江浙留学生大都工诗善文，受到很大刺激。因此在早稻田大学留学生部和东京一高读书的时候，课余大部分时间都自学诗古文辞，阅读中国古代经典。因为喜爱数学，尤其喜爱几何学，遂进而研讨逻辑，探究科学方法论。他接受马克思主义，也是从它的方法论入门的。又因学习古代经典，连带学习中国文字学。《说文解字》，甲骨文，金文，乾嘉考据训诂之学，都在涉猎之列。在东京，听了章太炎关于“说文部首”的讲演，受到很大启发。杜国庠少年时，嫡母防护周至，不使沾染旧社会恶习。有知识以后，就想做一个“完人”，重视品德修养。留学初期，甚至实行了宋明理学家的“功过格”，起一善念投一黄豆，起一恶念投一黑豆，月终总结，用以自警。后来觉得宋明理学家各说各的，朱陆异同，莫衷一是，兼而学之，不免成为“四不象”。而王阳明的《传习录》，方法明白直截，却打动了他，故由《传习录》而研究王阳明的整个思想，及其思想发展过程。又由王阳明而研究禅宗，研究佛学。听桂馨谷在东京讲《金刚经》，加深了对佛学的认识。但是所有唯心论的方法论，都没有能给他以满足，而在研究佛学的过程中，他又学习了“因明”，为以后治《墨经》创造了条件。其所以进京都帝国大学肄业，原因是鉴于该校教授中有许多进步的学者。第一学年，就听到河上肇博士关于马克思政治经济学说的讲义。学习马克思主义，学习历史唯物主义和辩证唯物主义，培养和掌握了马克思主义的世界观和方法论。多年来所探究的方法论问题得到了解决。这样，杜国庠就找到了真理，决定了以后从事无产阶级革命运动的政治方向。三、在北京大学讲学\n1918年9月，杜国庠从日本回国，应北京大学讲师之聘，主讲“政党论”。以后又讲授“社会政策和工业政策”、“行政法”等课程，一直到1925年春天奔母丧南下为止。其间又先后在北京法政专门学校、中国大学、朝阳大学平民大学等校兼课。时吴贯因任内务部参事，杜因也在内务部编译处兼任编译，翻译有关内务工作的资料。在北京六年，教课之外，主要研究先秦诸子思想。讲课时则宣传马克思主义，对于唯物辩证法，尤着意介绍。1920年，与谭平山、李春涛、邝摩汉等发刊《社会问题》杂志，以马克思主义说明问题，仅出一期，即遭禁售。1924年，列宁逝世，他参加了追悼会。又与李春涛同任列宁纪念刊编辑。日本京都帝国大学的旧同学何公敢等，在上海商务印书馆编印《孤军》杂志，杜国庠应约与李春涛合作，写了《社会主义与中国经济现状》，以马克思主义批驳萨孟武的文章《中国经济与社会主义》中的改良主义，颠倒其标题而用之，指出改良主义救不了中国。当时唯此文与郭沫若的《到宜兴去》观点一致，主张实行科学的社会主义，较为突出。不久，何公敢与萨孟武等臭味相投，组织了独立青年党。杜国庠、李春涛与他们主张不同，就分道扬镳了。北京军阀政府腐朽不堪，而南方广东革命根据地则朝气蓬勃，方处于北伐前夕。杜国庠乃乘奔母丧机会，辞去北京的一切教职，毅然南下。四、潮汕风云\n1925年春，杜国庠回到潮汕，料理母丧。8月，接任澄海县立中学校长，革新校政，首先招收女学生，其中就有后来参加共产党的蔡楚吟等。男女同校，实开风气之先。不久，东征军讨伐陈炯明入潮汕，政治部主任周恩来兼任东江行政公署主任。周恩来同志前赴法留学途经日本时，曾与杜国庠数度晤谈。此时乃邀杜在东江公署任职，但澄海中学接任不久，诸事尚未就绪，辞未能赴。周恩来同志乃命杜改组澄海县国民党党部，杜被选为执行委员会主席，全县政权及农会、工会都归国民党左派掌握。1925年年底，设立在潮安的省立第四中学（金山中学）学生驱逐反动校长，杜国庠奉周恩来同志命接办该校。到任之后，撤换反动教员，动员学生轮流参加工农运动，自己则往来于澄海、汕头、潮安之间，从事革命工作。豪绅地主视杜为眼中钉，谩骂恫吓，无所不用其极。1927年4月，蒋介石背叛革命，大肆屠杀。杜国庠在汕头得朋友掩护，转移至近郊乡村，嗣又绕道回澄海兰苑村。老家聚族而居，便于荫蔽。秋间，南昌起义部队由叶挺、贺龙率领，南下入汕。杜国庠乃去汕头，在汕头商会见到周恩来同志，同至起义军总部。党委派杜国庠任潮阳县长。方筹备赴任，而前线失利，他随军撤退。至流沙，与部队失去联系，得农民协助，夜乘航船去香港。在革命困难，叶贺部队退出潮汕前夕，杜国庠曾向周恩来同志恳切表示，要求加入中国共产党。杜国庠说：“目前是革命困难的时候，大家都应吃苦。我希望党允许我加入，给我更多的教育。”周恩来同志答应向汕头市委提出。但是第二天，部队匆匆撤退，未及办理入党手续。当叶贺部队在潮汕的时候，郭沫若随军到汕。郭杜二人是留学日本的旧友，相见欢然，联榻而居。此即郭老以后作诗所谓“风云潮汕榻尝联”者是。第一次大革命的失败，给杜国庠以深刻无比的教育。他从血腥的事实中认清了敌人的狰狞面目，认识到阶级斗争的残酷。不彻底推翻反动政权，中国就无法摆脱半殖民地半封建的地位，工农大众无法得到翻身的日子。平日所学的马克思主义理论，只有与革命的实践相结合，才能发挥强大的威力。从此，杜国庠决心为无产阶级革命事业献出自己的一切！五、上海文化战线的斗争\n1928年元月，杜国庠由香港到上海。时国民党定都南京，蒋介石实行白色恐怖，到处抓人杀人。共产党员和革命工农的鲜血染红了南京的雨花台。我工农红军则在井冈山树起了革命的红旗，创建革命根据地，推行土地革命。在白区，共产党员进行出生入死的地下斗争，动摇国民党的统治基础。杜国庠到上海之后，住在钱杏村（阿英）、蒋光慈所办的春潮书店。2月，由钱杏村、蒋光慈介绍，加入了中国共产党。1931年后，又与创造社负责人成仿吾接上关系。这一期间用吴念慈、林伯修等笔名发表翻译文章和论著，由春潮书店、创造社和南强书店等处出版。翻译的有普列汉诺夫的《艺术论》、《史的一元论》，德波林的《辩证唯物论入门》；编的有《政治经济学辞典》。又与洪灵菲、戴平万等编辑出版了《我们》杂志。在严重的白色恐怖之中，坚持了马克思主义的传播工作。杜国庠又与潘梓年、邓初民等发起组织了“社会科学者联盟”（简称“社联”），参加了“社联”的党团。以后，“社联”与“左联”、“教联”、“剧联”、“美联”等合组为“文总”，统一领导。为了吸收青年知识分子，又组织了“社研”、“教研”等团体，置于“文总”领导之下。“文总”成立党团，杜国庠是党团领导成员之一。由于“文总”所属的各个“联”，均受到敌人注意，乃转而成立“苏联之友社”，其分支组织遍及各界。章乃器、李公朴、柳湜等都是该社成员。杜国庠、钱亦石参加了“苏联之友社”的领导。潘汉年、冯雪峰、朱镜我等先后代表党来领导“文总”及其所属各个“联”的工作。在“文总”、各个“联”、及“苏联之友社”的积极工作下，团结了文化科学界的广大爱国进步分子。左翼文化队伍更加壮大，中国共产党的政治影响日益扩大。在“文总”期间，杜国庠曾对“左联”领导指出，“必须尊重鲁迅对于文艺的意见，必须善于同鲁迅合作”。这个意见完全正确，为党所接受。那时候，杜国庠、柯柏年、许涤新等研究社会科学，组成了“我们社”。杜国庠同时还从事文艺理论的探讨。“文总”的党团成员也是中央宣传部“文委”的成员。杜国庠曾调中央宣传部工作，参加《红旗报》的编辑。1931年9月18日，日本帝国主义侵占沈阳，不久，侵占我东三省全部，又窥伺华北，阴谋灭亡我国。蒋介石对外不抵抗，卖国投降；对内则残酷镇压革命运动，进攻苏区，捕杀白区的共产党员和爱国进步分子。中国共产党领导人民群众掀起了抗日救亡运动杜国庠参加了这个运动，积极工作，作出了贡献。1931年1月，党中央迁入苏区，上海设上海中央局，为党中央的派出机关。1933年冬，全总、CY中央、中央在上海的机关，多被破坏。杜国庠的寓所遂被用作各方面同党接头的地方。白日进进出出常有十数二十人。而上海中央局宣传部长朱镜我也常来。当时在上海中央局工作的一个人被捕叛变，1934年2月19日，党的上海中央局遭到大破坏。这天，杜国庠在华汉（阳翰笙）家，与他一同被捕，两个人的手铐在一副手铐里。同时被捕的还有黄文杰（上海中央局书记），朱镜我、张唯一、何成湘、田汉、许涤新、蔡楚吟等共30多人。六、三年半的铁窗囚系\n杜国庠被捕以后，在狱中对国民党反动派进行了顽强的斗争，表现了一个共产党员的崇高革命气节。起先，他关押在国民党的上海市公安局看守所。一个月后，被押解至南京，关禁在卫戍司令部看守所。又半年后，被押解至苏州，关禁在苏州反省院，将近三年。一直到抗战前夕，于1937年6月12日被释放。狱中生活，前后共三年又四个月，他始终以一个共产党员的立场与反动派周旋，嬉笑怒骂，嘲弄敌人，而敌人无如之何。杜国庠所以能够做到这一点，是由于他树立了共产主义的世界观，由于他长期受到党的教育和熏陶，由于革命先烈为共产主义事业献身的光辉榜样的鼓励，由于1928年以来这些年地下斗争的经验锻炼了勇气，由于从地下斗争中摸清了敌人的心理规律。而杜国庠的夫人陈御仙女士平日对他的劝勉也产生了亲切、良好的影响。陈御仙女士对杜国庠说：“你做得对！但要象好女人那样，嫁一次，不要嫁两次。”所有这些，使坚强的共产党员杜国庠能够以韧的战斗面对嗜血成性的阶级敌人而无所屈挠。杜国庠说：他“始终以开玩笑、打太极拳的方法对付敌人，有时也直接了当地和敌人摊牌。”1934年，在国民党的上海市公安局看守所里，杜国庠对审问他的敌人说：“在你们手里由你，假如在我们手里由我。杀便杀，发什么脾气！发脾气对彼此都不合卫生。”“我40多岁了，改变不了啦！要改变也要30年吧，急是急不来的。”“吃苦头也算不了什么。打到发昏便不觉得痛了。”如此等等，出之以调侃，敌人喜怒皆非，十分狼狈。1934年3月17日，杜国庠被调进另一囚室，难友知道他是做理论工作的，就要他作关于巴黎公社的报告。第二天3月18日，是巴黎公社纪念日，杜国庠在狱中对难友作了关于巴黎公社的报告，同难友一起纪念巴黎公社起义。当天晚上，他被解往南京。在南京卫戍司令部看守所关了五个月。起初，与田汉、华汉关在“乙所”，这里只锁大门，各囚室之间可以串门，说是优待文化人。黄文杰、朱镜我则关在“甲所”，那里各囚室不许往来。敌人派人与杜谈了两次话，情形同上海相似。谈话之后，杜国庠被调往“甲所”，而且由一号囚室挨次迁到九号囚室，几天迁移一次。据说关在第十一号囚室的，都是将要提到雨花台枪毙的。敌人就用这种办法来威胁。杜国庠早已把生死置之度外，对威胁不予理睬，敌人也就无计可施。到八月初，敌人又把他调回“乙所”。过了几天，敌人宣布把他解往苏州反省院。在苏州反省院将近三年的监禁生活中，杜国庠一直被编在研究组，说是自行阅读研究。同组三十多人，反省院指定杜国庠写有关研究陈立夫《唯生论》的文章。他拒绝说：“《唯生论》是经不起批评的。批评起来，势必体无完肤。依我看，还是不写的好。”以后敌人也就不再追问了。同乡刘候武来看望，说是代表潮州文教界来的，希望杜写点东西，表示悔意。杜国庠当即谢绝他们的“好意”，并且告诉他，“我要是愿写东西，早在南京就出狱了。我无过可悔。我不愿躯壳出去，而把灵魂留在这里。”刘是大革命时期的潮安县长，此刻则是国民党的两广监察使。1937年6月初，苏州反省院院长刘云对杜国庠说，反省院夏天太热，还是设法出去，暗示写一个报告。杜国庠说：“这里很好！两个暑天也过去了，既不怕丢东西，又不要房租饭钱，好得很！”刘云说，刘候武又找了两个保人，其中之一是立法院长孙科，说孙科认为，杜一向尊敬孙中山先生，所以愿意做保。“如果不设法出去，对孙院长也不好看。”杜国庠回答说：“要我出去，释放就行，我有什么办法好想。至于对孙科好不好看，那是你们的事。”刘云还说，“比如报病，请求转地疗养。”杜国庠回答说：“我身体很好，饭也吃得，觉也睡得，好端端的称什么病？”过了几天，反省院的医生拿来一份附有病历的报告，说是有脚气病、严重神经衰弱，非转地疗养不可。医生再三劝说。他觉得没有附带什么条件，就签了名。1937年6月12日，他离开了苏州反省院，三年半的牢狱生活结束了。杜国庠后来才知道，原来经过西安事变，蒋介石答应抗日，国共两党又合作了。当时国民党被迫释放政治犯，他才得以出狱的。牢狱生活进一步锻炼了杜国庠。他更清楚地认识了国民党的腐败和无能，益加坚定了共产主义必胜的信念，相信自己经得住考验，没有辜负党的教育和信任，也增长了斗争的才干。而在反省院斗争的隙缝里的研究生涯，使他对中国哲学史、思想史的理解更深入了。七、山城风雨与歇浦新潮\n1937年7月7日，爆发了卢沟桥事变，日本帝国主义全面侵略我国，抗日战争开始了。刚刚从牢狱里出来的杜国庠，马上投入抗日救亡的斗争。国民党第八集团军驻上海浦东南桥，郭沫若同志邀请一部分文化人组成“战地服务队”，钱亦石任队长，杜国庠协助钱计划工作。不久，钱亦石患病，他任代理队长，率领“战地服务队”在浙东金华一带活动。时上海沦陷，南京也失守。1938年3月，杜国庠应郭沫若之邀，到武汉，任军事委员会政治部第三厅对敌宣传科科长，时周恩来同志任政治部副部长，直接领导三厅，郭沫若任三厅厅长。杜国庠撰写了大量对敌宣传资料，由飞机运到敌军阵地散发，瓦解敌军斗志。他在中共办事处找到了黄文杰，接上了党的关系。1938年底，武汉失陷，长沙大火，杜国庠随三厅人员撤退到重庆。1940年，蒋介石授意成立文化工作委员会，郭沫若任主任，杜国庠任委员。尔后形势逆转，1941年元月，蒋介石发动皖南事变。3月，杜国庠奉周恩来同志命，准备取道香港，赴缅甸仰光办报。国民党不肯签发出国护照，乃留港开办孟夏书店，半年之内，出版了六部进步书籍，如郭沫若的《羽书集》等。1941年12月，日本帝国主义发动太平洋战争，未几，香港被占。1942年春，杜国庠乘疏散人口的机会，经广东海陆丰回到家乡澄海。家居四十多天，又绕道韶关、桂林、贵阳，再至重庆。此后数年，都从事先秦诸子及中国古代史的研究，在《新华日报》以杜惑、杜守素等笔名，发表札记及论文，后来把一部分文章编集为《先秦诸子批判》，由上海作家书屋出版。在重庆期间，他还同侯外庐合编过《中国学术》季刊等刊物。山城的风风雨雨，十分不平静，杜国庠对国民党反动派进行了不疲倦的思想斗争，写了大量文章。1945年8月，日本帝国主义投降，第二次世界大战结束。毛泽东同志到重庆，与蒋介石谈判。国共两党签订了《双十协定》。一天晚上，毛主席会见杜国庠，从九时半至十一时，杜国庠向毛主席汇报了入党以后的工作、思想概况，请求指示。毛主席静静地听着，间或问几句，最后说：“就这样地做吧，党信任你！”这句话深深地鼓舞了他。1946年春，八路军办事处由重庆迁到南京、上海，改称“周公馆”。杜国庠也跟着到了上海。7月，用一个月时间，写成了《先秦诸子思想概要》，交三联书店出版。9月，由郭沫若介绍，在黄炎培等创办的工商专科学校任教授，直到1948年冬离沪为止。由重庆到上海之后，杜国庠与郭沫若等24人，发起全国学术工作者协会上海分会，又与侯外庐共同主编《新思潮》周刊，这个周刊是当时《文汇报》的六个附刊之一，其他五个附刊，分由郭沫若、茅盾、许涤新等主编。《新思潮》正面宣传马列主义，又针对当时思想理论界流行的错误思想进行批判。例如胡适提出的“善未易明、理未易察”的论点，荧惑视听，妄图动摇马列主义和中国共产党在广大群众中的信仰，为国民党的祸国殃民开脱。《新思潮》发表了《思辩篇》，指出真理和谬妄，蜜蜂和蝗虫，是完全不同的，一看便知，没有什么“未易明、未易察”的。广大人民群众对共产党和国民党，由亲身经历和感受，到底谁为人民，谁反人民，也是看得十分清楚的。一切混淆视听的貌似明察的言论，是欺骗不了任何人的。对于在敌伪统治下窒息八年之久的沦陷区人民群众来说，《新思潮》所宣传的正确思想、理论，起了发聋振聩的作用，受到热烈的欢迎。在上海期间，杜国庠也做民主人士和工商界上层分子的工作。叶圣陶、郑振铎等参加人民政协是由杜国庠接洽的。当国共和谈破裂，国民党大打内战，中共代表团撤退时，周恩来同志指示杜国庠，个人不要突出，不要公开参加运动，好好做研究工作，以备将来为党、为人民服务。美帝国主义出枪，出钱，支持蒋介石打内战。上海各大学有正义感的进步教授，组成了上海大学教授联谊会，抗议美蒋反共、反人民的罪行。从抗议美军迫害沈崇事件开始，一系列的反美蒋斗争，如反对美蒋通商航海条约，反内战、反饥饿、反迫害游行，反特务暴行等等，上海大教联都举行集会，伸张正义，在报纸发表宣言，谴责美蒋反动派。这些集会，杜国庠都参加，宣言都签名。国民党蒋介石变本加厉，镇压人民群众，1947年5月20日，一夜之间，在上海各大学逮捕爱国进步学生数百人，或予关禁，或予杀害，妄图一举扑灭革命火焰。杜国庠根据党的指示及时组织撤退。赵纪彬由东吴大学转移青岛大学，临行，杜国庠嘱咐他说，在青岛不宜再出头露面参加政治活动。可通过教学内容，启发学生的政治觉悟。从1945年开始，杜国庠就参加了侯外庐主编的《中国思想通史》的撰著工作。1947年，《中国思想通史》第1卷在上海出版，1951年，第2卷、第3卷在上海出版。1959、1960年，第4卷上、下册在北京出版。杜国庠在这些卷帙中，撰写了很重要的篇章，如墨辩、惠施、公孙龙、荀子、两汉经学、魏晋清谈等。杜老在学术观点上，完全同侯外庐一致。在《中国思想通史》的撰著中，侯外庐创通义例，建立体系，杜国庠于此提供了十分重要的意见。第4卷的撰著，杜老两次北来，共同商订内容，提出了宝贵的意见，例如认为杨万里的《诚斋易传》含蕴着唯物主义思想，应该好好研究。这些情况表明，杜国庠在《中国思想通史》撰著工作中的重要作用。1948年11月，淮海战役激烈进行，蒋军陷入天罗地网，即将全军覆没。杜国庠遵照党的指示，从上海坐船去香港，准备北上。1949年8月，杜国庠参加了在北京召开的全国政治协商会议，商讨了中华人民共和国的创立大计。八、开国以后，主持华南的文教工作\n1949年，中华人民共和国成立之后，杜国庠任中南军政委员会委员、广东省人民政府委员、文教厅长、文教办公室主任，又任中共华南分局宣传部副部长、广东省委宣传部副部长、广东省副省长、中国科学院中南分院副院长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。他又创办了华南师范学院，任第一任院长。在此期间，杜国庠担负了繁重的党政宣教工作，日夜辛劳，作出了很大贡献。例如高等院校的院系调整、公立学校的接管、私立学校的整顿改造、知识分子的团结教育，等等。朱师辙是一位有名的学者，但是工作未能妥善安排，生活困难。杜国庠亲自解决他的工作问题，安排他到浙江杭州居住，使他晚年能够过上较好的生活。这件事为毛主席所知，在一次全国政协会上，毛主席来到杜国庠所在的小组，当面表扬了他。杜国庠于1961年1月12日因肺癌病逝于广州，终年73岁。墓在澄海县城公园。友人编辑其遗文为《杜国庠文集》，由人民出版社印行。先是，1949年，杜国庠辑集20年来所发表的文章为《便桥集》，在编印后记里说：“一俟更好的钢骨水泥的乃至全钢结构的桥梁建造出来的时候”，这座便桥“便可以毫不惋惜地弃置或拉杂摧烧了它。”其谦虚热诚有如是者。九、谦和的学者，坚强的战士\n杜国庠为人谦和平易，没有一点架子。郭沫若曾这样勾勒过他的风貌：杜国庠“平时既不轻易言笑，也不轻易交朋友，但是他是很和易的一个人，从来没有看见过他对谁动过声色。”这话是很真切的。无论老成持重的学者，或者风华俊茂的青年，都乐于接近他，在他面前不感到一点拘束。杜国庠对小孩十分慈爱。在医院卧病期间，广东文教厅一位同事的孩子，年8岁，跟随父亲到医院探望。杜老殷殷询问孩子的生活学习情况，以自己所用的钢笔送给孩子，并送给他一个苹果，勉励他好好学习，注意健康。杜国庠逝世以后，孩子写了一篇回忆文章《一支钢笔、一个苹果》，用纯真的孩子的感情，深挚地悼念了杜爷爷，十分动人。当时教育部长杨秀峰看到这篇文章，赞扬为全国小学生最优秀的作文之一。但是杜老并不是一团和气的人，不是和事佬，他原则性很强，看人看事入木三分。由于他严于律己、宽以责人，所以总是能团结大家，一道共事。杜国庠以“守素”为号，取儒家“素其位而行”之意，实际他最尊重墨子。他对墨家学说做过深刻的研究，评价很高，他说：“先秦诸子，只有墨子是革命的。”因此郭沫若就戏称他为“墨者杜老”。他听了淡然一笑，他仿佛是身体力行，恪守墨家日夜不休，以自苦为极的规范似的。杜国庠把中华民族美好的道德，和共产党员的革命修养结合在一起，融汇在个人的一切言行之中，赢得了人们由衷的敬佩。杜国庠清贫自守。1946年，杜夫人从广东乡间到上海来，住在虹口天宝路一个里弄普通民房的楼下。家无长物，客人来了没有凳子坐，郭沫若看到后说：“杜老如此穷苦，令人难受。”但是杜国庠恬淡自若，从不向人诉说自己的生活。平时食粥，只有咸菜下饭。有一次实在山穷水尽了，向侯外庐借钱，讷讷地说：“我实在没有办法了，请你给我一些钱。”侯外庐感到诧异，杜老居然开口借钱了。杜老说：“我这是看得起你啊！”然而这种情况是绝无仅有的。在重庆时，杜老的清贫廉洁，朋辈皆知。多年来，他身穿一套从旧货摊上买的西装，出入一切场合，总不见更新，却始终保持着整洁、庄重的仪容。杜国庠的学术研究领域很宽广，在思想史、逻辑学、因明学、古文字学等方面都有很高的成就，其中学术思想史方面的贡献最大。杜国庠的学术史研究工作，上下数千年，涉及中国学术思想史的发展全过程。以《杜国庠文集》而论，第一部分论究了先秦的学术思想。第二部分论究了两汉魏晋南北朝的学术思想。第三部分论究了宋明理学以及近代康有为的“今文经”学、谭嗣同的“仁学”、严复的“西学”，又批判了抗日战争时期冯友兰的“贞元三书”。第四部分论究了现代学术思想的若干问题，包括对“新唯识论”的批判。这部分往往用杂文的形式出现，是别开生面的学术文章。第五部分讨论逻辑学与因明学，是其“绝学”之一。象这样的探涉中国学术思想史数千年的发展长河，要付出多大的艰巨劳动，要有怎样卓绝明锐的学力才力，是可以想象得到的。杜老对先秦诸子的研究功力甚深，写成了系统著作《先秦诸子思想概要》。它包括自孔子到韩非子，即从春秋末叶到战国末叶儒、墨、法、名各家的代表人物，论述其思想，作出了评断，精湛深刻，洞察其精神面目。杜老从大量客观事实的研究中，得出在思想史开端时刻诸子各家的思想无所不包，从哲学到政治、从修养到教育，并没有专门化，也不可能专门化。杜老又发现了先秦诸子思想相互之间的关系。他们对于“先行的及并世的其他派别学说不能不有所批判。”在批判过程中，“批判者也受了被批判者的影响使自己的思想体系染了对方的色调”。“就这样，整个的先秦诸子思想，在客观上现出了一种好象有机的组织的样子，——互相制约，互相依存，家和家之间，派与派之际，有着某些斩不断的葛藤。”他举早期儒墨之间，稷下黄老与孟、荀之间，荀子与韩非之间，名家惠施与公孙龙之间等许多事例来论证这个道理。他还论述了墨经的坚白石论与公孙龙的坚白石论的本质区别。他论证墨经用“乘白马为乘马”这种常识，破弃公孙龙“白马非马”这种诡辩，说理极为明白透辟。这在学术研究中是开创。杜老不光是对先秦诸子各家学说，作了实事求是的论述，尤其重要的是他对先秦思想史发展规律的探索做出了重大的贡献。他著的《先秦诸子思想概要》，解放前在上海出版，风行一时，有不小影响。读者从这部著作中得到马克思主义学术史著作那种特有的坚实、朴素、明快、犀利的理论享受，又为他那清新隽永、深入浅出的文风所陶醉。恰如一阵浏如的清风，沁人心脾，吹散了资产阶级学者在这一领域散播的迷雾。杜老在先秦诸子研究中，其精采的研究乃在对名辩及荀子的论述。名家与墨辩向称难于董理，经过杜老的爬疏抉剔，却把这个“浑沌”凿开了。杜老分析墨辩时，肯定其科学价值，又进而批判了惠施、公孙龙的诡辩论。这方面的科学研究成果，后来写入了《中国思想通史》第1卷的有关章节。杜老关于荀子的一系列论文，也堪称独辟蹊径。他认为，荀子的《成相篇》是凤阳花鼓式的韵文，却是一篇荀子思想的总结。他指出，战国末叶，先秦诸子都有批判总结一代学术的活动，成为当时的一种倾向，如庄子的《天下篇》、荀子的《非十二子篇》和《解蔽篇》、韩非子的《显学篇》都是。杜老在这里发现了奴隶社会末期的思想家大都具有总结一代学术思想的倾向，这在学术史理论方面的建树是非常有价值的。杜老在两汉魏晋南北朝思想研究中，发掘了汉代杨王孙裸葬论、魏晋之际杨泉《物理论》及南北朝范缜《神灭论》等无神论思想遗产。这与他发掘先秦墨家和荀子的唯物论，同出于表彰中国思想史上唯物论光辉传统的目的。他又批判地总结了魏晋清谈，认为清谈有三个特点：一、兼综了儒家名教与道家自然，实质是抽空了儒家之言，以六经为“圣人之糠秕”；二、才性四本论的合同离异，是论究“体用”关系；三、所谓“三理”（嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》、欧阳建的《言尽意论》）关涉精神与物质、概念与实际的关系问题。他指出：清谈的名辩衍惠施、公孙龙诡辩传统，务在求胜，而不问真理所在，是为辩论而辩论。杜老毕生致力于表彰中国思想史上的唯物主义传统，批判唯心主义错误。这种努力，为后来治思想史的学者作出了榜样。杜老用翔实的材料，恣纵的文笔，论述了自北宋以降至明清之际历时数百年的“理学”的发展，论述了黄梨洲、顾亭林、王船山、颜习斋、费燕峰的反理学思想。杜老历引诸说，归向于一个共同点，即对理学的批判，并由此指出理学无可挽回地终结了，再也没有复活的可能了。杜老论理学的终结，正如他经常说的，不是为学术而学术，其深意乃在批判现代理学的借尸还魂。在理论战线上，杜国庠有坚强的战斗意志，不放弃任何机会与有害革命的理论和倾向作斗争。抗战胜利前后，冯友兰发表了包括《新理学》在内的“贞元三书”，提出一整套“新形上学”体系和新道统，宣传历史唯心主义。当时有些人为这种理论所迷惑，誉为孔子、罗素和马克思的结合。杜国庠听到后说：“我们应该批判《新理学》了”，“新理学者玩弄古董走到哪里，我不得不跟到哪里。”1945年底，他写出《论“理学”的终结》、《玄虚不是中国哲学的精神》、《玄虚不是人生的道路》等批判文章，并请人带到昆明，交冯友兰本人。以后，他继续用相当大的力量剖析冯氏理论，针对冯氏提倡新理学的“宇宙人生观”，精辟地指出，这种哲学是“教人安分守己，不以贫贱得失介意，‘即以其所居之位，乐其日用之常’，一样地也可以作到圣人，便在精神上麻痹被压迫者，而松懈其斗争，直接地替压迫者维持其腐败残酷的统治，间接地阻碍了社会的革新。”一年多以后，冯氏自白自己“既不唯心，也不唯物，而是唯理”。对照之下，感到杜老的文章确实是深刻。冯友兰在解放后学习马列主义，新编了中国哲学史，这是对他旧作的自我批判。可惜杜老未及读到他的新著便已去世了。郭沫若对杜老十分尊敬，他在诗里说：“墨名绝学劳针指，马列真诠费火传”，高度评价了杜国庠的学术成就和理论功绩。可惜杜老在学术上的多方面造诣，没有能够完全发挥出来，他计划著述的《中国逻辑史》、《中国佛学概论》两部书竟没有时间完成。他逝世后，经友人整理出版的《杜国庠文集》，固然是一部传世之作，但是远远不足以代表他在学术上的多方面造诣。杜国庠是一位学者，是革命家，他为学术的繁荣，为人民的解放，历尽了艰难险阻，奋斗终身。他的言论、风貌、精神、品格给后世留下了令人敬仰的型范，这是中华民族的一份精神财富。铁窗囚系，弥足以励其坚贞；白屋清贫，更见其安于淡素。后人从他身上可以学到的，是一个多方面的、完满的、高贵的品格。著作要目\n《先秦诸子思想概要》 1947年生活书店出版《先秦诸子思想》 1950年三联书店出版《先秦诸子的若干研究》 1955年三联书店出版《便桥集》 1960年广东人民出版社出版《杜国庠文集》 1978年人民出版社出版《中国思想通史》第1、2、3、4卷（侯外庐主编，杜国庠参加撰著）-邱汉生","中国哲学年鉴1985\\中国已故哲学家传略","杜国庠;生活;少年;上海;郭沫若;出版;批判;敌人;周恩来;理学;国民党"]
["杜国庠传略","杜国庠一、少年生活\n杜国庠，广东省澄海县人。1889年4月30日生于澄海县兰苑村。父亲杜廷珪是一位秀才，以教书为生，过着清苦的日子。五岁，父亲去世，生活更为贫困。少入私塾，至16岁，读完《四书》、《诗经》、《礼记》，又读了若干诗和古文。是年夏，始学作经义、策论。日俄战争以我国东三省为战场，清政府竟宣布中立。少年杜国庠爱国心切，认为战后如要收回东三省，当前必须参战。以此意写入策论，为塾师的朋友吴贯因所见，大加叹赏，因令就读于吴贯因自己之书馆，遂得读上海出版的许多新报刊，开拓了眼界。17岁，吴贯因携杜国庠入澄海县城，参加算学传授班学习，乃对几何、代数颇感兴趣。1906年，18岁，吴贯因东渡日本留学，嘱杜暂居乡间攻读文史，相机助杜东渡。翌年，得杜氏宗祠津贴，遂去日本留学，时为1907年，年19岁。二、留学日本\n1907年至1919年，杜国庠在日本留学。他到日本后，先补习日语数月，后进早稻田大学留学生部普通科肄业。普通科是速成中学，学制三年。22岁从普通科毕业，次年考入东京第一高等学校预科，取得官费，不再为筹措学费而发愁。1916年9月，从东京第一高等学校毕业，分配到京都帝国大学政治经济科肄业。三年级，政治与经济分科，杜国庠选了经济科。1919年7月，从京都帝国大学毕业，得经济学学士学位。9月，归国，结束了留学生活。在日本留学的十二年中，中国大地上风雷激荡。辛亥革命推翻了几千年的封建帝制，孙中山当选了中华民国的临时大总统。尔后袁世凯窃国，日本帝国主义提出了阴谋灭亡我国的二十一条。欧洲又爆发了第一次世界大战。巴黎和会上我虽为战胜国而仍不免丧权辱国。青年杜国庠处此时代，热血沸腾，积极反对日本帝国主义对我国的侵略。当他即将从东京第一高等学校毕业的时候，设法解散了提倡所谓“日支亲善”的“日华同学会”。这个同学会是日本帝国主义利用1913年孙中山游日的机会组织起来的，由第一高等学校中国留学生同窗会和一高同学会（主要为日本学生）各推干事两名组成。机构设在第一高等学校。该会在中国、朝鲜的通都大邑设立支会，从事间谍活动。每年举行例会两次，请日本浪人头山满之流演说，拉拢亲日留学生。1913至1914年，杜国庠被推选为一高中国留学生会长。他利用这个身份在同学中进行宣传鼓动，揭露日本帝国主义的阴谋。终于得到同学的赞同，以同窗会名义向日方干事宣布解散该会。杜国庠的爱国行动受到广大中国留学生的赞扬，却遭到日本帝国主义的忌恨，派特务监视其言行，直到从京都帝国大学毕业归国为止。1916年，杜国庠与李大钊在东京组织“丙辰学社”，反对袁世凯帝政。杜国庠在日本留学的十二年中，基本上是潜心学术，思想认识有了极大的变化。一是对中国历史、对中国古代的学术文化，有了深刻的认识。二是完成了从唯心论到唯物论的转变，接受了马克思主义，立志做一个马克思主义者。这些，奠定了后来加入中国共产党，进行革命斗争，从事党的文教工作的基础。杜国庠刚到日本的时候，年仅19岁，只能写三五百字清通的散文，对儒家经典了解不深。一旦看到年青的江浙留学生大都工诗善文，受到很大刺激。因此在早稻田大学留学生部和东京一高读书的时候，课余大部分时间都自学诗古文辞，阅读中国古代经典。因为喜爱数学，尤其喜爱几何学，遂进而研讨逻辑，探究科学方法论。他接受马克思主义，也是从它的方法论入门的。又因学习古代经典，连带学习中国文字学。《说文解字》，甲骨文，金文，乾嘉考据训诂之学，都在涉猎之列。在东京，听了章太炎关于“说文部首”的讲演，受到很大启发。杜国庠少年时，嫡母防护周至，不使沾染旧社会恶习。有知识以后，就想做一个“完人”，重视品德修养。留学初期，甚至实行了宋明理学家的“功过格”，起一善念投一黄豆，起一恶念投一黑豆，月终总结，用以自警。后来觉得宋明理学家各说各的，朱陆异同，莫衷一是，兼而学之，不免成为“四不象”。而王阳明的《传习录》，方法明白直截，却打动了他，故由《传习录》而研究王阳明的整个思想，及其思想发展过程。又由王阳明而研究禅宗，研究佛学。听桂馨谷在东京讲《金刚经》，加深了对佛学的认识。但是所有唯心论的方法论，都没有能给他以满足，而在研究佛学的过程中，他又学习了“因明”，为以后治《墨经》创造了条件。其所以进京都帝国大学肄业，原因是鉴于该校教授中有许多进步的学者。第一学年，就听到河上肇博士关于马克思政治经济学说的讲义。学习马克思主义，学习历史唯物主义和辩证唯物主义，培养和掌握了马克思主义的世界观和方法论。多年来所探究的方法论问题得到了解决。这样，杜国庠就找到了真理，决定了以后从事无产阶级革命运动的政治方向。三、在北京大学讲学\n1918年9月，杜国庠从日本回国，应北京大学讲师之聘，主讲“政党论”。以后又讲授“社会政策和工业政策”、“行政法”等课程，一直到1925年春天奔母丧南下为止。其间又先后在北京法政专门学校、中国大学、朝阳大学平民大学等校兼课。时吴贯因任内务部参事，杜因也在内务部编译处兼任编译，翻译有关内务工作的资料。在北京六年，教课之外，主要研究先秦诸子思想。讲课时则宣传马克思主义，对于唯物辩证法，尤着意介绍。1920年，与谭平山、李春涛、邝摩汉等发刊《社会问题》杂志，以马克思主义说明问题，仅出一期，即遭禁售。1924年，列宁逝世，他参加了追悼会。又与李春涛同任列宁纪念刊编辑。日本京都帝国大学的旧同学何公敢等，在上海商务印书馆编印《孤军》杂志，杜国庠应约与李春涛合作，写了《社会主义与中国经济现状》，以马克思主义批驳萨孟武的文章《中国经济与社会主义》中的改良主义，颠倒其标题而用之，指出改良主义救不了中国。当时唯此文与郭沫若的《到宜兴去》观点一致，主张实行科学的社会主义，较为突出。不久，何公敢与萨孟武等臭味相投，组织了独立青年党。杜国庠、李春涛与他们主张不同，就分道扬镳了。北京军阀政府腐朽不堪，而南方广东革命根据地则朝气蓬勃，方处于北伐前夕。杜国庠乃乘奔母丧机会，辞去北京的一切教职，毅然南下。四、潮汕风云\n1925年春，杜国庠回到潮汕，料理母丧。8月，接任澄海县立中学校长，革新校政，首先招收女学生，其中就有后来参加共产党的蔡楚吟等。男女同校，实开风气之先。不久，东征军讨伐陈炯明入潮汕，政治部主任周恩来兼任东江行政公署主任。周恩来同志前赴法留学途经日本时，曾与杜国庠数度晤谈。此时乃邀杜在东江公署任职，但澄海中学接任不久，诸事尚未就绪，辞未能赴。周恩来同志乃命杜改组澄海县国民党党部，杜被选为执行委员会主席，全县政权及农会、工会都归国民党左派掌握。1925年年底，设立在潮安的省立第四中学（金山中学）学生驱逐反动校长，杜国庠奉周恩来同志命接办该校。到任之后，撤换反动教员，动员学生轮流参加工农运动，自己则往来于澄海、汕头、潮安之间，从事革命工作。豪绅地主视杜为眼中钉，谩骂恫吓，无所不用其极。1927年4月，蒋介石背叛革命，大肆屠杀。杜国庠在汕头得朋友掩护，转移至近郊乡村，嗣又绕道回澄海兰苑村。老家聚族而居，便于荫蔽。秋间，南昌起义部队由叶挺、贺龙率领，南下入汕。杜国庠乃去汕头，在汕头商会见到周恩来同志，同至起义军总部。党委派杜国庠任潮阳县长。方筹备赴任，而前线失利，他随军撤退。至流沙，与部队失去联系，得农民协助，夜乘航船去香港。在革命困难，叶贺部队退出潮汕前夕，杜国庠曾向周恩来同志恳切表示，要求加入中国共产党。杜国庠说：“目前是革命困难的时候，大家都应吃苦。我希望党允许我加入，给我更多的教育。”周恩来同志答应向汕头市委提出。但是第二天，部队匆匆撤退，未及办理入党手续。当叶贺部队在潮汕的时候，郭沫若随军到汕。郭杜二人是留学日本的旧友，相见欢然，联榻而居。此即郭老以后作诗所谓“风云潮汕榻尝联”者是。第一次大革命的失败，给杜国庠以深刻无比的教育。他从血腥的事实中认清了敌人的狰狞面目，认识到阶级斗争的残酷。不彻底推翻反动政权，中国就无法摆脱半殖民地半封建的地位，工农大众无法得到翻身的日子。平日所学的马克思主义理论，只有与革命的实践相结合，才能发挥强大的威力。从此，杜国庠决心为无产阶级革命事业献出自己的一切！五、上海文化战线的斗争\n1928年元月，杜国庠由香港到上海。时国民党定都南京，蒋介石实行白色恐怖，到处抓人杀人。共产党员和革命工农的鲜血染红了南京的雨花台。我工农红军则在井冈山树起了革命的红旗，创建革命根据地，推行土地革命。在白区，共产党员进行出生入死的地下斗争，动摇国民党的统治基础。杜国庠到上海之后，住在钱杏村（阿英）、蒋光慈所办的春潮书店。2月，由钱杏村、蒋光慈介绍，加入了中国共产党。1931年后，又与创造社负责人成仿吾接上关系。这一期间用吴念慈、林伯修等笔名发表翻译文章和论著，由春潮书店、创造社和南强书店等处出版。翻译的有普列汉诺夫的《艺术论》、《史的一元论》，德波林的《辩证唯物论入门》；编的有《政治经济学辞典》。又与洪灵菲、戴平万等编辑出版了《我们》杂志。在严重的白色恐怖之中，坚持了马克思主义的传播工作。杜国庠又与潘梓年、邓初民等发起组织了“社会科学者联盟”（简称“社联”），参加了“社联”的党团。以后，“社联”与“左联”、“教联”、“剧联”、“美联”等合组为“文总”，统一领导。为了吸收青年知识分子，又组织了“社研”、“教研”等团体，置于“文总”领导之下。“文总”成立党团，杜国庠是党团领导成员之一。由于“文总”所属的各个“联”，均受到敌人注意，乃转而成立“苏联之友社”，其分支组织遍及各界。章乃器、李公朴、柳湜等都是该社成员。杜国庠、钱亦石参加了“苏联之友社”的领导。潘汉年、冯雪峰、朱镜我等先后代表党来领导“文总”及其所属各个“联”的工作。在“文总”、各个“联”、及“苏联之友社”的积极工作下，团结了文化科学界的广大爱国进步分子。左翼文化队伍更加壮大，中国共产党的政治影响日益扩大。在“文总”期间，杜国庠曾对“左联”领导指出，“必须尊重鲁迅对于文艺的意见，必须善于同鲁迅合作”。这个意见完全正确，为党所接受。那时候，杜国庠、柯柏年、许涤新等研究社会科学，组成了“我们社”。杜国庠同时还从事文艺理论的探讨。“文总”的党团成员也是中央宣传部“文委”的成员。杜国庠曾调中央宣传部工作，参加《红旗报》的编辑。1931年9月18日，日本帝国主义侵占沈阳，不久，侵占我东三省全部，又窥伺华北，阴谋灭亡我国。蒋介石对外不抵抗，卖国投降；对内则残酷镇压革命运动，进攻苏区，捕杀白区的共产党员和爱国进步分子。中国共产党领导人民群众掀起了抗日救亡运动杜国庠参加了这个运动，积极工作，作出了贡献。1931年1月，党中央迁入苏区，上海设上海中央局，为党中央的派出机关。1933年冬，全总、CY中央、中央在上海的机关，多被破坏。杜国庠的寓所遂被用作各方面同党接头的地方。白日进进出出常有十数二十人。而上海中央局宣传部长朱镜我也常来。当时在上海中央局工作的一个人被捕叛变，1934年2月19日，党的上海中央局遭到大破坏。这天，杜国庠在华汉（阳翰笙）家，与他一同被捕，两个人的手铐在一副手铐里。同时被捕的还有黄文杰（上海中央局书记），朱镜我、张唯一、何成湘、田汉、许涤新、蔡楚吟等共30多人。六、三年半的铁窗囚系\n杜国庠被捕以后，在狱中对国民党反动派进行了顽强的斗争，表现了一个共产党员的崇高革命气节。起先，他关押在国民党的上海市公安局看守所。一个月后，被押解至南京，关禁在卫戍司令部看守所。又半年后，被押解至苏州，关禁在苏州反省院，将近三年。一直到抗战前夕，于1937年6月12日被释放。狱中生活，前后共三年又四个月，他始终以一个共产党员的立场与反动派周旋，嬉笑怒骂，嘲弄敌人，而敌人无如之何。杜国庠所以能够做到这一点，是由于他树立了共产主义的世界观，由于他长期受到党的教育和熏陶，由于革命先烈为共产主义事业献身的光辉榜样的鼓励，由于1928年以来这些年地下斗争的经验锻炼了勇气，由于从地下斗争中摸清了敌人的心理规律。而杜国庠的夫人陈御仙女士平日对他的劝勉也产生了亲切、良好的影响。陈御仙女士对杜国庠说：“你做得对！但要象好女人那样，嫁一次，不要嫁两次。”所有这些，使坚强的共产党员杜国庠能够以韧的战斗面对嗜血成性的阶级敌人而无所屈挠。杜国庠说：他“始终以开玩笑、打太极拳的方法对付敌人，有时也直接了当地和敌人摊牌。”1934年，在国民党的上海市公安局看守所里，杜国庠对审问他的敌人说：“在你们手里由你，假如在我们手里由我。杀便杀，发什么脾气！发脾气对彼此都不合卫生。”“我40多岁了，改变不了啦！要改变也要30年吧，急是急不来的。”“吃苦头也算不了什么。打到发昏便不觉得痛了。”如此等等，出之以调侃，敌人喜怒皆非，十分狼狈。1934年3月17日，杜国庠被调进另一囚室，难友知道他是做理论工作的，就要他作关于巴黎公社的报告。第二天3月18日，是巴黎公社纪念日，杜国庠在狱中对难友作了关于巴黎公社的报告，同难友一起纪念巴黎公社起义。当天晚上，他被解往南京。在南京卫戍司令部看守所关了五个月。起初，与田汉、华汉关在“乙所”，这里只锁大门，各囚室之间可以串门，说是优待文化人。黄文杰、朱镜我则关在“甲所”，那里各囚室不许往来。敌人派人与杜谈了两次话，情形同上海相似。谈话之后，杜国庠被调往“甲所”，而且由一号囚室挨次迁到九号囚室，几天迁移一次。据说关在第十一号囚室的，都是将要提到雨花台枪毙的。敌人就用这种办法来威胁。杜国庠早已把生死置之度外，对威胁不予理睬，敌人也就无计可施。到八月初，敌人又把他调回“乙所”。过了几天，敌人宣布把他解往苏州反省院。在苏州反省院将近三年的监禁生活中，杜国庠一直被编在研究组，说是自行阅读研究。同组三十多人，反省院指定杜国庠写有关研究陈立夫《唯生论》的文章。他拒绝说：“《唯生论》是经不起批评的。批评起来，势必体无完肤。依我看，还是不写的好。”以后敌人也就不再追问了。同乡刘候武来看望，说是代表潮州文教界来的，希望杜写点东西，表示悔意。杜国庠当即谢绝他们的“好意”，并且告诉他，“我要是愿写东西，早在南京就出狱了。我无过可悔。我不愿躯壳出去，而把灵魂留在这里。”刘是大革命时期的潮安县长，此刻则是国民党的两广监察使。1937年6月初，苏州反省院院长刘云对杜国庠说，反省院夏天太热，还是设法出去，暗示写一个报告。杜国庠说：“这里很好！两个暑天也过去了，既不怕丢东西，又不要房租饭钱，好得很！”刘云说，刘候武又找了两个保人，其中之一是立法院长孙科，说孙科认为，杜一向尊敬孙中山先生，所以愿意做保。“如果不设法出去，对孙院长也不好看。”杜国庠回答说：“要我出去，释放就行，我有什么办法好想。至于对孙科好不好看，那是你们的事。”刘云还说，“比如报病，请求转地疗养。”杜国庠回答说：“我身体很好，饭也吃得，觉也睡得，好端端的称什么病？”过了几天，反省院的医生拿来一份附有病历的报告，说是有脚气病、严重神经衰弱，非转地疗养不可。医生再三劝说。他觉得没有附带什么条件，就签了名。1937年6月12日，他离开了苏州反省院，三年半的牢狱生活结束了。杜国庠后来才知道，原来经过西安事变，蒋介石答应抗日，国共两党又合作了。当时国民党被迫释放政治犯，他才得以出狱的。牢狱生活进一步锻炼了杜国庠。他更清楚地认识了国民党的腐败和无能，益加坚定了共产主义必胜的信念，相信自己经得住考验，没有辜负党的教育和信任，也增长了斗争的才干。而在反省院斗争的隙缝里的研究生涯，使他对中国哲学史、思想史的理解更深入了。七、山城风雨与歇浦新潮\n1937年7月7日，爆发了卢沟桥事变，日本帝国主义全面侵略我国，抗日战争开始了。刚刚从牢狱里出来的杜国庠，马上投入抗日救亡的斗争。国民党第八集团军驻上海浦东南桥，郭沫若同志邀请一部分文化人组成“战地服务队”，钱亦石任队长，杜国庠协助钱计划工作。不久，钱亦石患病，他任代理队长，率领“战地服务队”在浙东金华一带活动。时上海沦陷，南京也失守。1938年3月，杜国庠应郭沫若之邀，到武汉，任军事委员会政治部第三厅对敌宣传科科长，时周恩来同志任政治部副部长，直接领导三厅，郭沫若任三厅厅长。杜国庠撰写了大量对敌宣传资料，由飞机运到敌军阵地散发，瓦解敌军斗志。他在中共办事处找到了黄文杰，接上了党的关系。1938年底，武汉失陷，长沙大火，杜国庠随三厅人员撤退到重庆。1940年，蒋介石授意成立文化工作委员会，郭沫若任主任，杜国庠任委员。尔后形势逆转，1941年元月，蒋介石发动皖南事变。3月，杜国庠奉周恩来同志命，准备取道香港，赴缅甸仰光办报。国民党不肯签发出国护照，乃留港开办孟夏书店，半年之内，出版了六部进步书籍，如郭沫若的《羽书集》等。1941年12月，日本帝国主义发动太平洋战争，未几，香港被占。1942年春，杜国庠乘疏散人口的机会，经广东海陆丰回到家乡澄海。家居四十多天，又绕道韶关、桂林、贵阳，再至重庆。此后数年，都从事先秦诸子及中国古代史的研究，在《新华日报》以杜惑、杜守素等笔名，发表札记及论文，后来把一部分文章编集为《先秦诸子批判》，由上海作家书屋出版。在重庆期间，他还同侯外庐合编过《中国学术》季刊等刊物。山城的风风雨雨，十分不平静，杜国庠对国民党反动派进行了不疲倦的思想斗争，写了大量文章。1945年8月，日本帝国主义投降，第二次世界大战结束。毛泽东同志到重庆，与蒋介石谈判。国共两党签订了《双十协定》。一天晚上，毛主席会见杜国庠，从九时半至十一时，杜国庠向毛主席汇报了入党以后的工作、思想概况，请求指示。毛主席静静地听着，间或问几句，最后说：“就这样地做吧，党信任你！”这句话深深地鼓舞了他。1946年春，八路军办事处由重庆迁到南京、上海，改称“周公馆”。杜国庠也跟着到了上海。7月，用一个月时间，写成了《先秦诸子思想概要》，交三联书店出版。9月，由郭沫若介绍，在黄炎培等创办的工商专科学校任教授，直到1948年冬离沪为止。由重庆到上海之后，杜国庠与郭沫若等24人，发起全国学术工作者协会上海分会，又与侯外庐共同主编《新思潮》周刊，这个周刊是当时《文汇报》的六个附刊之一，其他五个附刊，分由郭沫若、茅盾、许涤新等主编。《新思潮》正面宣传马列主义，又针对当时思想理论界流行的错误思想进行批判。例如胡适提出的“善未易明、理未易察”的论点，荧惑视听，妄图动摇马列主义和中国共产党在广大群众中的信仰，为国民党的祸国殃民开脱。《新思潮》发表了《思辩篇》，指出真理和谬妄，蜜蜂和蝗虫，是完全不同的，一看便知，没有什么“未易明、未易察”的。广大人民群众对共产党和国民党，由亲身经历和感受，到底谁为人民，谁反人民，也是看得十分清楚的。一切混淆视听的貌似明察的言论，是欺骗不了任何人的。对于在敌伪统治下窒息八年之久的沦陷区人民群众来说，《新思潮》所宣传的正确思想、理论，起了发聋振聩的作用，受到热烈的欢迎。在上海期间，杜国庠也做民主人士和工商界上层分子的工作。叶圣陶、郑振铎等参加人民政协是由杜国庠接洽的。当国共和谈破裂，国民党大打内战，中共代表团撤退时，周恩来同志指示杜国庠，个人不要突出，不要公开参加运动，好好做研究工作，以备将来为党、为人民服务。美帝国主义出枪，出钱，支持蒋介石打内战。上海各大学有正义感的进步教授，组成了上海大学教授联谊会，抗议美蒋反共、反人民的罪行。从抗议美军迫害沈崇事件开始，一系列的反美蒋斗争，如反对美蒋通商航海条约，反内战、反饥饿、反迫害游行，反特务暴行等等，上海大教联都举行集会，伸张正义，在报纸发表宣言，谴责美蒋反动派。这些集会，杜国庠都参加，宣言都签名。国民党蒋介石变本加厉，镇压人民群众，1947年5月20日，一夜之间，在上海各大学逮捕爱国进步学生数百人，或予关禁，或予杀害，妄图一举扑灭革命火焰。杜国庠根据党的指示及时组织撤退。赵纪彬由东吴大学转移青岛大学，临行，杜国庠嘱咐他说，在青岛不宜再出头露面参加政治活动。可通过教学内容，启发学生的政治觉悟。从1945年开始，杜国庠就参加了侯外庐主编的《中国思想通史》的撰著工作。1947年，《中国思想通史》第1卷在上海出版，1951年，第2卷、第3卷在上海出版。1959、1960年，第4卷上、下册在北京出版。杜国庠在这些卷帙中，撰写了很重要的篇章，如墨辩、惠施、公孙龙、荀子、两汉经学、魏晋清谈等。杜老在学术观点上，完全同侯外庐一致。在《中国思想通史》的撰著中，侯外庐创通义例，建立体系，杜国庠于此提供了十分重要的意见。第4卷的撰著，杜老两次北来，共同商订内容，提出了宝贵的意见，例如认为杨万里的《诚斋易传》含蕴着唯物主义思想，应该好好研究。这些情况表明，杜国庠在《中国思想通史》撰著工作中的重要作用。1948年11月，淮海战役激烈进行，蒋军陷入天罗地网，即将全军覆没。杜国庠遵照党的指示，从上海坐船去香港，准备北上。1949年8月，杜国庠参加了在北京召开的全国政治协商会议，商讨了中华人民共和国的创立大计。八、开国以后，主持华南的文教工作\n1949年，中华人民共和国成立之后，杜国庠任中南军政委员会委员、广东省人民政府委员、文教厅长、文教办公室主任，又任中共华南分局宣传部副部长、广东省委宣传部副部长、广东省副省长、中国科学院中南分院副院长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。他又创办了华南师范学院，任第一任院长。在此期间，杜国庠担负了繁重的党政宣教工作，日夜辛劳，作出了很大贡献。例如高等院校的院系调整、公立学校的接管、私立学校的整顿改造、知识分子的团结教育，等等。朱师辙是一位有名的学者，但是工作未能妥善安排，生活困难。杜国庠亲自解决他的工作问题，安排他到浙江杭州居住，使他晚年能够过上较好的生活。这件事为毛主席所知，在一次全国政协会上，毛主席来到杜国庠所在的小组，当面表扬了他。杜国庠于1961年1月12日因肺癌病逝于广州，终年73岁。墓在澄海县城公园。友人编辑其遗文为《杜国庠文集》，由人民出版社印行。先是，1949年，杜国庠辑集20年来所发表的文章为《便桥集》，在编印后记里说：“一俟更好的钢骨水泥的乃至全钢结构的桥梁建造出来的时候”，这座便桥“便可以毫不惋惜地弃置或拉杂摧烧了它。”其谦虚热诚有如是者。九、谦和的学者，坚强的战士\n杜国庠为人谦和平易，没有一点架子。郭沫若曾这样勾勒过他的风貌：杜国庠“平时既不轻易言笑，也不轻易交朋友，但是他是很和易的一个人，从来没有看见过他对谁动过声色。”这话是很真切的。无论老成持重的学者，或者风华俊茂的青年，都乐于接近他，在他面前不感到一点拘束。杜国庠对小孩十分慈爱。在医院卧病期间，广东文教厅一位同事的孩子，年8岁，跟随父亲到医院探望。杜老殷殷询问孩子的生活学习情况，以自己所用的钢笔送给孩子，并送给他一个苹果，勉励他好好学习，注意健康。杜国庠逝世以后，孩子写了一篇回忆文章《一支钢笔、一个苹果》，用纯真的孩子的感情，深挚地悼念了杜爷爷，十分动人。当时教育部长杨秀峰看到这篇文章，赞扬为全国小学生最优秀的作文之一。但是杜老并不是一团和气的人，不是和事佬，他原则性很强，看人看事入木三分。由于他严于律己、宽以责人，所以总是能团结大家，一道共事。杜国庠以“守素”为号，取儒家“素其位而行”之意，实际他最尊重墨子。他对墨家学说做过深刻的研究，评价很高，他说：“先秦诸子，只有墨子是革命的。”因此郭沫若就戏称他为“墨者杜老”。他听了淡然一笑，他仿佛是身体力行，恪守墨家日夜不休，以自苦为极的规范似的。杜国庠把中华民族美好的道德，和共产党员的革命修养结合在一起，融汇在个人的一切言行之中，赢得了人们由衷的敬佩。杜国庠清贫自守。1946年，杜夫人从广东乡间到上海来，住在虹口天宝路一个里弄普通民房的楼下。家无长物，客人来了没有凳子坐，郭沫若看到后说：“杜老如此穷苦，令人难受。”但是杜国庠恬淡自若，从不向人诉说自己的生活。平时食粥，只有咸菜下饭。有一次实在山穷水尽了，向侯外庐借钱，讷讷地说：“我实在没有办法了，请你给我一些钱。”侯外庐感到诧异，杜老居然开口借钱了。杜老说：“我这是看得起你啊！”然而这种情况是绝无仅有的。在重庆时，杜老的清贫廉洁，朋辈皆知。多年来，他身穿一套从旧货摊上买的西装，出入一切场合，总不见更新，却始终保持着整洁、庄重的仪容。杜国庠的学术研究领域很宽广，在思想史、逻辑学、因明学、古文字学等方面都有很高的成就，其中学术思想史方面的贡献最大。杜国庠的学术史研究工作，上下数千年，涉及中国学术思想史的发展全过程。以《杜国庠文集》而论，第一部分论究了先秦的学术思想。第二部分论究了两汉魏晋南北朝的学术思想。第三部分论究了宋明理学以及近代康有为的“今文经”学、谭嗣同的“仁学”、严复的“西学”，又批判了抗日战争时期冯友兰的“贞元三书”。第四部分论究了现代学术思想的若干问题，包括对“新唯识论”的批判。这部分往往用杂文的形式出现，是别开生面的学术文章。第五部分讨论逻辑学与因明学，是其“绝学”之一。象这样的探涉中国学术思想史数千年的发展长河，要付出多大的艰巨劳动，要有怎样卓绝明锐的学力才力，是可以想象得到的。杜老对先秦诸子的研究功力甚深，写成了系统著作《先秦诸子思想概要》。它包括自孔子到韩非子，即从春秋末叶到战国末叶儒、墨、法、名各家的代表人物，论述其思想，作出了评断，精湛深刻，洞察其精神面目。杜老从大量客观事实的研究中，得出在思想史开端时刻诸子各家的思想无所不包，从哲学到政治、从修养到教育，并没有专门化，也不可能专门化。杜老又发现了先秦诸子思想相互之间的关系。他们对于“先行的及并世的其他派别学说不能不有所批判。”在批判过程中，“批判者也受了被批判者的影响使自己的思想体系染了对方的色调”。“就这样，整个的先秦诸子思想，在客观上现出了一种好象有机的组织的样子，——互相制约，互相依存，家和家之间，派与派之际，有着某些斩不断的葛藤。”他举早期儒墨之间，稷下黄老与孟、荀之间，荀子与韩非之间，名家惠施与公孙龙之间等许多事例来论证这个道理。他还论述了墨经的坚白石论与公孙龙的坚白石论的本质区别。他论证墨经用“乘白马为乘马”这种常识，破弃公孙龙“白马非马”这种诡辩，说理极为明白透辟。这在学术研究中是开创。杜老不光是对先秦诸子各家学说，作了实事求是的论述，尤其重要的是他对先秦思想史发展规律的探索做出了重大的贡献。他著的《先秦诸子思想概要》，解放前在上海出版，风行一时，有不小影响。读者从这部著作中得到马克思主义学术史著作那种特有的坚实、朴素、明快、犀利的理论享受，又为他那清新隽永、深入浅出的文风所陶醉。恰如一阵浏如的清风，沁人心脾，吹散了资产阶级学者在这一领域散播的迷雾。杜老在先秦诸子研究中，其精采的研究乃在对名辩及荀子的论述。名家与墨辩向称难于董理，经过杜老的爬疏抉剔，却把这个“浑沌”凿开了。杜老分析墨辩时，肯定其科学价值，又进而批判了惠施、公孙龙的诡辩论。这方面的科学研究成果，后来写入了《中国思想通史》第1卷的有关章节。杜老关于荀子的一系列论文，也堪称独辟蹊径。他认为，荀子的《成相篇》是凤阳花鼓式的韵文，却是一篇荀子思想的总结。他指出，战国末叶，先秦诸子都有批判总结一代学术的活动，成为当时的一种倾向，如庄子的《天下篇》、荀子的《非十二子篇》和《解蔽篇》、韩非子的《显学篇》都是。杜老在这里发现了奴隶社会末期的思想家大都具有总结一代学术思想的倾向，这在学术史理论方面的建树是非常有价值的。杜老在两汉魏晋南北朝思想研究中，发掘了汉代杨王孙裸葬论、魏晋之际杨泉《物理论》及南北朝范缜《神灭论》等无神论思想遗产。这与他发掘先秦墨家和荀子的唯物论，同出于表彰中国思想史上唯物论光辉传统的目的。他又批判地总结了魏晋清谈，认为清谈有三个特点：一、兼综了儒家名教与道家自然，实质是抽空了儒家之言，以六经为“圣人之糠秕”；二、才性四本论的合同离异，是论究“体用”关系；三、所谓“三理”（嵇康的《声无哀乐论》、《养生论》、欧阳建的《言尽意论》）关涉精神与物质、概念与实际的关系问题。他指出：清谈的名辩衍惠施、公孙龙诡辩传统，务在求胜，而不问真理所在，是为辩论而辩论。杜老毕生致力于表彰中国思想史上的唯物主义传统，批判唯心主义错误。这种努力，为后来治思想史的学者作出了榜样。杜老用翔实的材料，恣纵的文笔，论述了自北宋以降至明清之际历时数百年的“理学”的发展，论述了黄梨洲、顾亭林、王船山、颜习斋、费燕峰的反理学思想。杜老历引诸说，归向于一个共同点，即对理学的批判，并由此指出理学无可挽回地终结了，再也没有复活的可能了。杜老论理学的终结，正如他经常说的，不是为学术而学术，其深意乃在批判现代理学的借尸还魂。在理论战线上，杜国庠有坚强的战斗意志，不放弃任何机会与有害革命的理论和倾向作斗争。抗战胜利前后，冯友兰发表了包括《新理学》在内的“贞元三书”，提出一整套“新形上学”体系和新道统，宣传历史唯心主义。当时有些人为这种理论所迷惑，誉为孔子、罗素和马克思的结合。杜国庠听到后说：“我们应该批判《新理学》了”，“新理学者玩弄古董走到哪里，我不得不跟到哪里。”1945年底，他写出《论“理学”的终结》、《玄虚不是中国哲学的精神》、《玄虚不是人生的道路》等批判文章，并请人带到昆明，交冯友兰本人。以后，他继续用相当大的力量剖析冯氏理论，针对冯氏提倡新理学的“宇宙人生观”，精辟地指出，这种哲学是“教人安分守己，不以贫贱得失介意，‘即以其所居之位，乐其日用之常’，一样地也可以作到圣人，便在精神上麻痹被压迫者，而松懈其斗争，直接地替压迫者维持其腐败残酷的统治，间接地阻碍了社会的革新。”一年多以后，冯氏自白自己“既不唯心，也不唯物，而是唯理”。对照之下，感到杜老的文章确实是深刻。冯友兰在解放后学习马列主义，新编了中国哲学史，这是对他旧作的自我批判。可惜杜老未及读到他的新著便已去世了。郭沫若对杜老十分尊敬，他在诗里说：“墨名绝学劳针指，马列真诠费火传”，高度评价了杜国庠的学术成就和理论功绩。可惜杜老在学术上的多方面造诣，没有能够完全发挥出来，他计划著述的《中国逻辑史》、《中国佛学概论》两部书竟没有时间完成。他逝世后，经友人整理出版的《杜国庠文集》，固然是一部传世之作，但是远远不足以代表他在学术上的多方面造诣。杜国庠是一位学者，是革命家，他为学术的繁荣，为人民的解放，历尽了艰难险阻，奋斗终身。他的言论、风貌、精神、品格给后世留下了令人敬仰的型范，这是中华民族的一份精神财富。铁窗囚系，弥足以励其坚贞；白屋清贫，更见其安于淡素。后人从他身上可以学到的，是一个多方面的、完满的、高贵的品格。著作要目\n《先秦诸子思想概要》 1947年生活书店出版《先秦诸子思想》 1950年三联书店出版《先秦诸子的若干研究》 1955年三联书店出版《便桥集》 1960年广东人民出版社出版《杜国庠文集》 1978年人民出版社出版《中国思想通史》第1、2、3、4卷（侯外庐主编，杜国庠参加撰著）-邱汉生","中国哲学年鉴1985\\中国已故哲学家传略","杜国庠;生活;少年;上海;郭沫若;出版;批判;敌人;周恩来;理学;国民党"]
["社会史大论战与中国马克思主义史学建立论析","20世纪20年代末30年代初爆发的中国社会史大论战，其影响范围之广泛、参加论战的派别之复杂、论战过程之激烈，在中国近代思想史、学术史上均属少有，而论战中所反映的现实与历史、政治与学术间的错综关系，更使得这场大论战显得异常曲折复杂。一直以来，回顾、研究、解读社会史论战的各种论著难以计数，从各个方面对论战都作了较为全面的梳理和评价。然而，基于大论战本身的复杂性，对这场社会史论战仍有较大的研究空间。本文试以怎样从政治视角和学术视角看待社会史论战、大论战与唯物史观史学的建立间的关系提出粗浅认识，就教于同行。从对中国社会史论战研究情况看，学者通常认为中国社会史论战的内容有广义和狭义之分。广义的指20年代末至30年代初的中国社会性质论战、社会史论战以及1934年到1935年的中国农村社会性质论战；狭义的则是以《读书杂志》为主要论战阵地的中国社会史论战。[※注]广义和狭义之分有利于明晰问题、展开研究，而在当时的论战过程中，许多问题常常重合在一起，社会性质和社会史论战在时间上也有交叉，因此本文所言及的中国社会史论战主要是从广义而言的。一\n在论战刚刚结束的硝烟未尽之时，何干之就写出了回顾这场论战的《中国社会性质问题论战》（1937年，生活书店）、《中国社会史问题论战》（1937年）等论著。此后，翦伯赞的《历史哲学教程》（1938年）、吕振羽的《中国社会史诸问题》（1942年）等书，都程度不同地涉及到社会史论战，李季、伍启元、马乘风等人也著文对论战本身进行了论述和总结。这些论著讨论了论战的起因、对各派观点的批评以及论战中存在的缺陷与问题、需要总结的经验与教训。20世纪80年代以来，学者对于社会史论战的整个过程、前因后果及各种观点作了更为细致的梳理与阐述。[※注]对论战的总体评价，“学术界占主流的看法是将其作为一场马克思主义与非马克思主义之间的史学争论”，“对论战的定位掺杂了过多的非学术因素，政治定性遮蔽了真实的学术内容”[※注]，“过多地强调和阐释论战的政治和革命意义”[※注]。近十几年来，随着史学界对于民国时期史学、对中国马克思主义史学研究的不断深入，中国社会史论战愈来愈引起人们的重视，一些学者开始呼吁并尝试以“学术视野”对社会史论战进行重新审视。[※注]一直以来，对于中国马克思主义史学的研究，包括对社会史论战的研究，的确存在着“学术视野”偏弱，以“革命话语”的解释成为主流的现象，具体到对这场中国社会史大论战的考察，就往往会带给我们一定的困扰。因为，从既定的马克思主义与非马克思主义阵营的分野中，我们却看到论战中那些声称自己才是真正坚持马克思主义的人有的是国民党人士、有的是托派人士、有的是自由主义者；从以往强调的革命史逻辑中，我们会发现许多并非以共产主义为信仰的人却认同近代半殖民地半封建社会性质、主张按照原始社会、奴隶社会、封建社会的社会发展形态去解释中国历史发展阶段。这些看似矛盾的现象，更增加了我们评价和研究这场声势浩大的中国社会史论战的难度，也是造成今日对社会史论战的研究出现了从“革命”到“学术”视野的转变的主要原因。强调从“革命“到”学术“的视野转变，确是对社会史论战在研究思路上的有益拓展，不过，鉴于社会史论战本身的复杂性，对这样的视角转换还需有所辨析。1927年大革命失败，政治形势的急转直下，迫使各派政治势力都在思考、探索“中国向何处去”的问题。思想文化界随着大革命的失败也急剧分化，但是却共同面对着与中国革命前途与出路密切相关的中国社会性质、革命性质、革命对象、革命步骤与方法等重要问题。这是中国社会史论战发生的直接背景。造成这场论战的另一个原因，来自于苏联以斯大林和托洛斯基为代表的、对中国革命的不同观点而导致的政治斗争对中国国内的影响。托洛斯基、拉狄克主张中国已是资本主义国家，革命的目标应是推翻资本主义，实现社会主义；斯大林、布哈林等认为中国的军阀、官僚的封建势力占优势，中国革命应该以反封建和反帝国主义结合为主。何干之说：“那两种不同的政治主张，是两种不同的经济分析的结论。前一种主张，是苏联少数党的主张，后一种主张是多数党的主张。这两派的政见在苏联闹了好几年……又传播到中国来。”[※注]这一原因近来被研究者更为关注。如李勇在《“中国社会史论战”对于唯物史观的传播》一文中说：“中国学者的分歧完全是对共产国际内部争论的响应。”[※注]乔治忠在《20世纪30年代中国社会史论战问题探实》一文中强调：“苏联上层领导人斯大林与托洛斯基之间公开的争论与斗争，确是引发中国发生论战的最重要的因素。”[※注]斯大林的主张成为在莫斯科的共产国际的指导方针。1928年在莫斯科召开的中共“六大”对于中国社会性质的决议指出，中国社会具有半殖民地半封建的双重性质，革命的任务是反帝反封建。这样的论断引起中国共产党内的托派领袖陈独秀的异议。中共学者之间的论战，是对共产国际内部争论的回应。同时，以陶希圣为代表的国民党改组派人士同样受到苏联政治论争的影响，发起并参与到了中国社会性质论战中。何干之说：“为着彻底认清目下的中国社会，决定我们对未来社会的追求，迫着我们不得不生出清算过去社会的要求。”[※注]各家各派既已推出他们对中国社会性质的不同观点，激烈的论战处于僵持阶段，对中国社会性质问题的讨论仍需进一步走向深入，于是，作为社会性质论战的逻辑延伸，历史上中国社会各阶段的社会性质是什么，转而成为人们关注的问题，从历史的角度纵向考察中国社会发展的来龙去脉，有助于明确现实中国社会的性质，由此便又引发了中国社会史论战。陶希圣在1929年出版了《中国社会之史的分析》、《中国封建社会史》二书，率先将问题引入社会史领域，而1930年出版的郭沫若的《中国古代社会研究》，则开创性地将马克思主义社会经济形态理论结合中国历史发展进程作了分析研究。狭义的中国社会史论战由此展开。1931—1933年，王礼锡主编的《读书杂志》先后策划刊出了四期“中国社会史论战”专号，中国社会史论战形成高潮。中国社会史论战主要集中于三个问题：第一，奴隶社会是不是人类必经的社会阶段，中国历史上是否存在奴隶社会？第二，中国封建社会始于何时，终于何时？有何特征？第三，马克思所说的亚细亚生产方式是什么？亚细亚生产方式在中国历史上是否出现过？对于这些问题，各种观点的论辩错综复杂，诸如中国历史上“有奴”还是“无奴”的观点交锋、中国封建社会的上限在何时的分歧、对中国封建社会内部不同时期经济形态特征的各种描述、对中国是亚细亚社会的批评意见等，持不同观点的人并不完全以其政治立场趋于一致，各种观点的论证标准及史料也多有交叉重合。总的看，以《读书杂志》为核心的中国社会史论战的学术指数应高于此前的中国社会性质论战。由于农村、农民和农业在中国的主体地位，农村社会的性质很大程度上决定着中国社会的性质，而“一九三四年以前的论战还没有写出一部很完整的结论”，于是“以《中国经济》和《中国农村》这两个单位为对抗的中心”[※注]，在1934年又形成了中国农村社会性质论战，核心议题是在分析乡村社会性质时，到底应该以分析生产关系为主，还是以分析生产力为主。马克思主义者主张前者，而托派分子立足于后者。与以《读书杂志》为中心的中国社会史论战相比，中国农村社会性质论战再次使论战内容回归到现实问题中来。综上，从广义的中国社会史大论战的起因和过程来看，论战的本质当为现实问题、政治问题，但是随着论战的深入，进入到讨论中国社会史性质阶段后，学术指数一度提升，之后又发展到讨论中国农村社会性质，仍然不脱离现实旨归。从中国社会性质的讨论到中国社会史的讨论再到中国农村性质论战，从《新生命》、《新思潮》、《动力》等杂志到《读书杂志》再到《中国经济》和《中国农村》杂志，从陶希圣的《中国封建社会史》、《中国社会之史的分析》到郭沫若的《中国古代社会研究》，论战总体上呈现出从现实到历史再回到现实、从政治到学术再回到政治的基本走势，很明确地是以探讨中国的现实问题、回答中国向何处去的问题、解决中国革命的出路问题为基本线索的。正是由于这些问题既是以现实政治问题为主旨，又是以学术讨论和学术研究的方式展开，才使得不同政治背景的派别、不同政治身份以及不同职业身份（政治家、思想家、学者等）的人都被吸引到论战中来，论战也表现得声势浩大、波澜起伏、交锋激烈、影响广泛。笔者就此认为，即使我们今天意识到需要强化对社会史论战进行“学术视野”的研究，却仍不可忽视社会史论战从始至终存在着的现实政治诉求。因为，如果没有“中国向何处去”的问题意识，就不可能形成社会史论战；如果没有对中国社会性质以及中国革命的对象、任务等现实问题的不断追问，论战就不会从开始的对中国社会性质问题的论战发展到对中国社会史问题论战、再回归到中国农村社会性质问题论战；如果论战不是紧密联系现实政治，也不会吸引不同政治和学术观点的各派人士全力投入于论战中。将社会史论战置于“学术视野”中考察，其重点是将社会史论战的相关起因、过程、观点、派别、人物还原到当时的历史语境中作实事求是的分析研究。若仅将社会史论战简单地框定为一场马克思主义与非马克思主义的论争，那么按照以往的惯性思维，研究的结果很可能就是“论战中的一些派别拥有绝对的话语权，声音被无限放大，而另一些派别则永远处于被告席上，成为被审判的对象，其言论得不到重视”[※注]。然而以“学术视野”考察社会史论战，并非意味着可以轻视或绕开论战中无处不在的政治元素。强调用“学术视野”研究社会史论战，反而更应该透过纷繁的论战表面去客观把握论战起因、过程中所蕴含的政治、学术等多重动因，厘清各种“学术”观点中的现实意图，“如果研究对象属于或带有政治性质，就需要仔细探讨其中的政治背景、政治主张、政治后果以及政治因素所占据的权重，绝不能借口“学术视野”而抹杀和摒弃史事内本来具有的政治性。”[※注]只有这样，才能真正达到“学术视野”的学术研究目的。二\n社会史论战给中国马克思主义史学带来了怎样的影响，社会史论战与中国马克思主义史学建立间的关系是什么，对于这些问题也存在不同认识。1930年初，郭沫若的《中国古代社会研究》在上海出版，“这是中国学者运用马克思主义社会经济形态理论划分中国历史发展阶段的最初的尝试”[※注]。中国社会史论战期间郭沫若正流亡于日本，他本人并未直接投身于论战中，《中国古代社会研究》也是他在日本时完成的，这部著作的著述动因是否与社会史论战有直接关系，目前学术界也存在争议。[※注]无论如何，《中国古代社会研究》一书的出版，确实影响到了中国社会史论战。正是1929年出版的陶希圣《中国社会之史的分析》《中国封建社会史》和次年出版的郭沫若的《中国古代社会研究》，率先将问题引入社会史领域，从而引发了狭义的中国社会史论战。《中国古代社会研究》中的观点，受到动力派即托派学者的激烈批评，也成为《读书杂志》中的主要论战内容之一。《中国古代社会研究》一书影响到了论战的走向、其主要观点成为论战中的核心论题，对论战所产生的影响是显而易见的，从这个意义上而言，中国马克思主义史学的建立与社会史论战有着直接的关系。该书被视为中国马克思主义史学建立的标志，基本成为学术界的共识。论战的参加者，几乎都以引证马克思主义经典作为自己的理论根据，马克思社会性形态理论被广泛接受。[※注]同时也存在着很明显的问题：其一，简单化、公式化地运用唯物史观，“虽然谁都以唯物自居，而时常会陷于唯心的魔窟；谁都以辩证自居，而时常会拘于机械的公式”[※注]；其二，对引进的西方理论不加消化，盲目跟风，“‘辩证唯物论’这个名词，近年来已成为中国思想界一个最流行的时髦名词了，治社会科学的人，无论懂与不懂，总喜欢生吞活剥地把这个时髦商标贴在自己的货色上，以求兜揽顾客”。[※注]其三，为论战而论战，“论战立足于批判，通常只论他人之非，不顾他人之是，而且判定是非的标准往往是主观的，情绪的议论代替了理性的学术探讨”。[※注]社会史论战使马克思主义在中国知识界从“传播”进入到“运用”层面，为马克思主义提供了一个据以分析讨论中国问题的平台，使唯物史观全面进入了中国史研究领域。在这个过程中，社会史论战带给不久之后即很快成长起来的中国马克思主义史学的潜在影响更值得重视。首先，由于社会史论战是在政治和学术的多重因素中进行的，这就决定了马克思主义史学从一开始就具有革命性和实践性的品质特征，是将历史与现实打通的具有“经世”为价值取向的致用史学。社会史论战的直接起因，就是为了解决现实中国的现实问题，何干之对社会史论战总结得非常清楚：“这一场争论所关涉的问题是非常复杂的——由目前的中国起，说到帝国主义侵入前的中国，再说到中国封建制的历史，又由封建制说到奴隶制，再说到亚细亚生产方法。所有这一切，都是为了决定未来方向而生出彻底清算过去和现在的要求。”[※注]对中国历史上各历史阶段的社会性质的判定，目的是为了明了现实中国社会的性质，弄清楚现实中国社会的性质，是为了回答中国向何处去的问题，从而确定中国革命的发展道路和发展方向。从中国马克思主义史学发展过程来看，其研究趋向与问题意识，无论是中国古代史还是中国近代史，大都与现实密切相关。唯物史观史学与民国时期居主流地位的、以史料考证为主的历史考证学相比，在对史学功能（“致用”与“求真”）的认知上，从一开始就存在着极大的差异。其次，由于社会史论战是以唯物史观考察中国历史的整体进程和阶段特点，使中国马克思主义史学特别强调理论思考和宏大叙事。王礼锡说：“在中国社会史的论战里，都是唯物的内部的斗争”，“论战各方都是以唯物的辩证法做武器。”[※注]社会史论战中的基本论题之一就是用马克思主义社会经济形态理论对古代中国的社会性质的讨论，具体为奴隶社会在中国历史上有还是无、封建社会的起迄时段、对亚细亚生产方式的辨析等，这些问题通过论战渐至发展或衍伸为中国马克思主义史学中的一系列重大历史理论问题，包括中国古史分期问题、中国是否经历过奴隶社会问题、中国封建土地所有制问题、中国资本主义萌芽问题、中国封建社会长期延续问题、中国是否有独特的历史发展路径问题、中国历史发展规律问题等。从这些历史理论问题出发去考察中国历史，必然使中国马克思主义史学以宏大叙事为基本特征，这在中国史学中是从未有过的，为中国史研究提供了全新的视角。总之，中国马克思主义史学得以确立的经典著作出版于社会史论战期间，中国马克思主义史学的许多重大历史理论问题形成于社会史论战的过程中，中国马克思主义史学的许多鲜明特点是社会史论战给其打下的烙印，可以说，通过社会史论战，“中国马克思主义史学的基本形态被确立起来了”。[※注]马克思主义史家在论战之后非常重视对论战中的总结和反思，如何干之说：“各位参战的朋友，对于历史方法论的了解，大多数是在水平线之下……常常陷入混乱的状态中。”[※注]翦伯赞说：“争辩的双方，都只以引经据典为能事，不以事实去说明历史，而以公式去推论历史，从而，这一为了解决现实的革命问题而引发的历史研讨，反而离开现实，变成经院派的空谈。”[※注]吕振羽也认为：“当时的论战，有的在玩弄马克思列宁主义词句，也有不少人陷于搬弄原理的公式主义，很少把握到中国历史的具体性——除真正联系实际的很少的几个人以外。”[※注]社会史论战虽然存在着种种问题，却为唯物史观史学研究创造了继续发展的条件，“社会史论战，目前只下了序幕，应开垦而未开垦，应解决而未解决的工作还有很多”[※注]。对社会史论战的检讨，明确了论战时期唯物史观结合中国历史研究中存在的不足、缺点、教训，至少在学术层面，为马克思主义史学开拓了新的发展空间。同时，对论战的反思还促成《食货》半月刊的出现，导致“食货派”在中国经济史研究领域的纵深拓展，然其已非“正统”的马克思主义史学，这是下文讨论的问题。三\n1937年抗战爆发，持续近十年的社会史论战基本结束。乔治忠认为：“社会史论战对于史学的直接影响，是强化了马克思主义史学内部学术与政治的紧密联结，促进了‘革命’史学体系的建立。”[※注]这里所谓“‘革命’史学体系”实际上是在研究者和研究旨趣等方面已经异于社会史论战时期。已经有学者注意到，在民国时期，“时人似不怎么用‘马克思主义史学’这种提法”。[※注]周予同写于1941年的长文《50年来中国之新史学》，将其称之为“释古派”，顾颉刚等在1945—1946年间著《当代中国史学》，将其归之为“社会经济史研究”一类，齐思和在其《近百年来中国史学的发展》一文中称其为“中国社会史研究”。这里列举的周、顾、齐三种论著，当为民国时期写就的阐述近代史学史的权威论著，都将郭沫若、陶希圣等一干人均视为社会经济史或社会史研究中的一员。[※注]民国时期学者对社会史论战的记述主要表现为：第一，由社会史论战而形成的以唯物史观研究中国历史的现象，很快就成为民国时期史坛一种不容忽视研究趋向；第二，在介绍因社会史论战和使用唯物史观而产生的这个新的史学思潮时，他们主要是用“释古派”、“社会经济史研究”、“中国社会史的研究”或“左派史学”来称呼，都不见使用“中国马克思主义史学”的称谓。“中国马克思主义史学”的提法，大约开始于1949年中华人民共和国建立以后，普遍使用于20世纪80年代以来。由于马克思主义史学已经居于主导地位，从发展源流看，其所指包括从社会史论战时期的郭沫若、吕振羽及中共“新思潮派”一系直到抗战时期延安地区范文澜等和重庆地区郭沫若等为代表的马克思主义史学阵营，基本将社会史论战中“新生命派”、“动力派”等排除在外了。据此可以认为，阐述民国时期的史学发展，笼统使用“中国马克思主义史学”或“唯物史观史学”，恐难准确概括社会史论战中及论战后同是用唯物史观研究中国历史的不同派别。1934年12月陶希圣创办《食货》半月刊以“中国社会史的专攻刊物”相标明，宗旨是“集合正在研究中国经济社会史尤其是正在搜集这种史料的人，把他们的心得、见解、方法，以及随手所得的问题、材料，披露出来……并不像过去所谓‘中国社会史论战’那样的激昂，那样的趋时。”[※注]因《食货》杂志而形成的“食货派”，同样直接产生于社会史论战，并且“在组织和推动中国经济史学科的发展方面做出了不可磨灭的贡献”[※注]。但是陶希圣声明“食货学会会员不是都用唯物史观研究历史的”，“这个方法又与什么主义不是一件事情”[※注]，显然是在撇清与“中国马克思主义史学”的关系，与中共的马克思主义史学已经不在一个语境之中。这在讨论社会史论战时有必要予以甄别。就研究者而言，论战之后的马克思主义史学专业队伍都是在政治立场上信仰马克思主义的中共人员，此前参加社会史论战的许多人因为政治原因远离或放弃了用唯物史观观察中国历史的研究路向和研究方法。在论战时期，郭沫若不在国内；吕振羽在论战中后期参加论战，他的《中国经济之史的发展阶段》《史前期中国社会研究》等论著，理论和史料并重，并把中国历史的叙述上推到远古时期，是最早主张西周封建论的学者，产生了非常大的影响；翦伯赞在论战高潮时期，发声并不太多，论战进入尾声阶段，发表了一系列文章，对论战中的各种中国史观点进行了总结，提出了自己的见解。范文澜时在北大任教，从事经学、诸子等方面的学术研究，侯外庐在埋头翻译《资本论》，他们几乎没有介入论战。抗战爆发后，1937年郭沫若回国，在重庆继续致力于马克思主义史学研究，写出了《青铜时代》、《十批判书》等论著。吕振羽在1936年和1937年分别出版了《殷周时代的中国社会》和《中国政治思想史》后，在重庆出版了《中国社会史诸问题》、《简明中国通史》（上）等论著。翦伯赞在长沙完成了《历史哲学教程》，赴重庆后又撰写出版了《中国史纲》前两卷和《中国史论集》、《史料与史学》等论著，侯外庐结束了《资本论》的翻译，在重庆期间完成了《中国古典社会史论》、《中国古代思想学说史》和《中国近世思想学说史》等。此外，重庆还聚集了杜国庠、华岗、胡绳、嵇文甫、吴泽、赵纪彬、陈家康等马克思主义史家。延安地区在毛泽东、张闻天、吴玉章等中共高级领导人参与下，范文澜、陈伯达、杨松、何干之、叶蠖生、尹达、谢华、佟冬、金灿然等人，则成为延安史学研究队伍中的主要成员，最突出的是范文澜在1940年8月至1941年底撰写完成了《中国通史简编》上册和中册。以延安和重庆两地为主，形成了中国马克思主义史学的专业研究队伍。就研究旨趣而言，1939年冬，毛泽东和在延安的几位马克思主义史学工作者合作编写的《中国革命和中国共产党》（其中的第一章《中国社会》由他人起草、毛泽东修改定稿，第二章《中国革命》由毛泽东亲自撰写）一文，确定了马克思主义的中国史研究体系的基本框架，明确了中华民族的发展经过从原始公社崩溃到转入阶级生活时代开始，经过了奴隶社会、封建社会，鸦片战争以后是半殖民地半封建社会的中国历史的不同社会性质，“革命史”体系基本形成。《中国革命和中国共产党》一文“既回答了论战之初提出的‘中国社会到底是什么社会’的问题，又对‘中国社会之史’作出系统总结，把‘中国社会与中国革命’、‘中国革命与中国共产党’三者紧紧联系在一起，从篇名到内容都显示其是对论战进行的理论总结，成为宣告论战终结的最重要标志。此后，这一名篇成为中国马克思主义历史学长期遵循的‘最高指示’”。[※注]因此，中国马克思主义史学阵营在中国史坛真正形成规模并产生广泛影响，应当是延安和重庆两地唯物史观史学得以迅速发展的抗战时期。个人认为，民国时期史学中“中国马克思主义史学”的称谓，应当专指从社会史论战期间的“新思潮派”、郭沫若、吕振羽、翦伯赞等人直到抗战期间延安和重庆地区以及新中国建立前的中国马克思主义史家的史学研究；民国时期所有使用唯物史观进行的历史研究，宜统称为“唯物史观史学”，包括中国马克思主义史学，也包括“食货派”等不同政治立场的相关研究者。中华人民共和国建立后，中国马克思主义史学主导地位得以确立，统称中国马克思主义史学便顺理成章了。从社会史大论战的各种派别身份的人普遍运用马克思主义理论发表对中国社会性质和中国社会史性质的不同观点、相互论战，到抗战时期以毛泽东等中共领导人及以范文澜等史家为代表的延安地区史学和以郭沫若、吕振羽、翦伯赞、侯外庐等史家为代表的重庆地区史学的迅速发展，表现的是中国马克思主义史学从无到有、从单薄到充实、从酝酿到成型的发展过程。（原载《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）2015年第4期）-张越","郭沫若研究年鉴2015\\第三篇 论文选编","社会史;史学;社会史论战;社会性质;中国马克思主义;中国历史;学术;马克思主义史学;中国农村;郭沫若;革命"]
["1986年哲学新书目",{"$cut":{"chars":21521,"head":"马克思主义经典哲学著作\n马克思恩格斯全集（第四十五卷）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局人民 1985.12 897页\n马克思恩格斯全集（第五十卷）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局人民 1985.12 649页\n马克思恩格斯给美国人的信人民出版社马列著作编辑室人民 1986.3 847页\n斯大林文集（1934～1952年）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局人民 1985.12 690页\n毛泽东著作选读（上、下册）〔新编本〕中共中央文献编辑委员会人民 1986.8 890页\n陈云文选（1956～1985年）人民 1986.6 391页\n中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议人民 1986.9 25页\n哲学总论\n马克思主义哲学浙江农业大学等九校《马克思主义哲学》编写组广西人民 1985.4 第2版 273页\n马克思主义哲学原理（全国高等医药院校试用教材）齐一等辽宁人民 1985.5 301页\n马克思列宁主义哲学原理（教科书）（苏）康斯坦丁诺夫人民 1985.7 540页\n马克思列宁主义哲学与现时代（苏）康斯坦丁诺夫上海译文 1986.6 537页\n马克思主义基本原理——哲学分册李又华等广东人民 1985.9 176页\n马克思主义哲学原理教科书徐相福吉林人民 1985.10 440页\n马克思主义哲学孟铸群四川省社会科学院 1985.12 427页\n马克思主义哲学原理中共河北省委讲师团河北人民 1986.7 390页\n辩证唯物主义和历史唯物主义刘贤奇吉林大学 1985.7 416页\n辩证唯物主义历史唯物主义中南民族学院政治系《辩证唯物主义历史唯物主义》编写组武汉大学 1985.8 500页\n辩证唯物主义历史唯物主义梅岱吉林人民 1985.9 574页\n辩证唯物主义和历史唯物主义福建高等院校马列主义理论课教学研究会哲学教材编写组福建人民 1985.10 337页\n辩证唯物主义历史唯物主义郭振林中南工业大学 1985.10 414页\n辩证唯物主义与历史唯物主义（德）弗朗克·菲德勒等求实 1985.12 638页\n辩证唯物主义历史唯物主义（教育学院试用教材）衣元胜等山东人民 1986.1 495页\n辩证唯物主义与历史唯物主义（高等院校教材）陶德麟等湖北人民 1986.3 第2版 355页\n哲学教程（高等学校教学用书）浙江大学《哲学教程》编写组浙江大学 1985.7 468页\n哲学新编何迈甘肃人民 1986.8 602页\n马克思主义哲学的理论和应用郝侠君等华中师范大学 1985.9 446页\n杨献珍文集（2）杨献珍河北人民 1986.7 709页\n问题中的哲学黄楠森广东人民 1985.10 356页\n哲学与时代李树申等东北师范大学 1986.6 403页\n理想与现实的沉思胡潇湖南人民 1986.8 349页\n哲学的探索——《中国社会科学》哲学论文集《中国社会科学》哲学编辑室上海人民 1986.4 505页\n马克思主义哲学教学大纲中共中央党校哲学教研室教材编写组中共中央党校 1985.5 123页\n简明哲学原理华东地区省（市）委党校哲学教研协作组浙江人民 1985.12 319页\n简明哲学原理（学习丛书）杨焕章上海人民 1986.3第2版527页\n哲学哲学读本编写组内蒙古人民 1986.4 502页\n哲学学习必读程显庸等同济大学 1986.8 375页\n中国哲学年鉴（1986）中国社会科学院哲学研究所中国大百科全书 1986.11 568页\n哲学小百科邢贲思中国青年 1986.10 878页\n简明哲学小词典周琳等四川人民 1986.4 351+19页\n《马克思主义哲学纲要》学习提要《〈马克思主义哲学纲要〉学习提要》编写组中共中央党校 1985.1 237页\n哲学学习指要黄卓炎湖北人民 1985.3 204页\n哲学自学纲要于超等山东文艺 1985.6 367页\n辩证唯物主义历史唯物主义（高等教育自学考试辅导读本）华东师范大学马列主义教研室福建人民 1985.7 第2版 383页\n哲学（党政干部基础科自学考试辅导丛书）郑州大学自学考试办公室河南教育 1985.9 232页\n哲学原理自学纲要刘景泉中山大学 1985.11 262页\n怎样学习电大哲学课王道君北京大学 1985.11 184页\n哲学（党政干部专修科自学丛书）裴烽辽宁人民 1986.2 478页\n马克思主义哲学原理（高等自学考试教材）黄吉繁辽宁大学 1986.2 433页\n马克思主义哲学辅导（高等教育自学考试辅导丛书）李西彦等陕西人民 1986.3 328页\n哲学自学考试辅导手册黄仲池北京师范学院 1986.4 378页\n哲学基本教程（中国逻辑与语言函授大学教材）杨焕章北京大学 1986.6 376页\n马克思主义哲学原理（干部学习丛书之一）中共吉林省委党校哲学教研室吉林人民 1985.6 502页\n马克思主义哲学学习提要中共辽宁省委讲师团辽宁人民 1986.7 222页\n马克思主义哲学自修教程李淮春北京 1986.8 506页\n简明马克思主义哲学原理（干部中专教材）山东省党校系统哲学教材编写组山东人民 1985.6 315页\n辩证唯物主义和历史唯物主义（中学教师进修高等师范教材）彭万春北京师范大学 1985.9 554页\n马克思主义哲学原理（中等专业教育自学考试用书）刘祖安辽宁人民 1985.11 343页\n哲学（初中教师进修用书）福建师大马列主义教研室《哲学》编写组福建教育 1985.11 630页\n职工哲学读本湖北大型企业应用哲学研究会湖北教育 1986.3 154页\n哲学原理题解孙云青海人民 1985.10 377页\n哲学疑难问题新探李冠英等河北人民 1986.4 344页\n教育哲学傅统先山东教育 1986.6 382页\n说战例讲哲学张文儒河北人民 1985.7 227页\n古典小说哲理趣谈萧民重等黑龙江人民 1985.7 143页\n成语典故中的哲理沈永有等江苏人民 1986.3 228页\n读古诗谈哲理刘荣兴等河北人民 1986.5 156页\n漫画中的哲理郑薪桐吉林人民 1986.8 345页\n中外哲学家轶事曾宪东内蒙古人民 1986.3 482页\n辩证唯物主义\n辩证唯物主义讲话陈向荣广东教育 1986.7 205页\n论社会科学研究（续集）于光远四川人民 1985.8 709页\n人类对时间和空间本质的探讨陈荷清河南人民 1986.3 418页\n当代社会的新课题——认识论与决策科学（哲学现代丛书）张尚仁云南人民 1985.5 249页\n马克思主义认识论李云林哈尔滨工业大学 1985.9 128页\n模糊性：人类认识之谜（面向现代化，面向世界，面向未来丛书）李晓明人民 1985.12 292页\n认识论引论夏甄陶人民 1986.6 452页\n认识论原理张恩慈湖北人民 1986.8 508页\n重要的思维法则——从抽象上升到具体柳树滋等北京 1986.5 155页\n论辩证法的叙述方法（苏）凯德洛夫中国社会科学 1986.2 435页\n唯物辩证法史话余少波河北人民 1986.2 410页\n否定之否定规律浅谈（哲学通俗读物）徐堃福建人民 1985.1 101页\n唯物辩证法对偶范畴论吴建国江苏人民 1986.5 132页\n实事求是与唯物辩证法杨启楠宁夏人民 1985.6 180页\n求实与求是黄洪基湖南人民 1986.9 135页\n生活中的辩证法郑克强上海社会科学院 1985.12 109页\n马克思主义实际运用的辩证法池超波福建人民 1986.4 403页\n思想方法和工作方法概论吴玉黎山东大学 1985.8 417页\n工作方法与决策（哲学入门丛书）钟克钊湖南人民 1986.3 182页\n统一战线辩证法陈建中中南工业大学 1986.9 171页\n军事唯物辩证法高体乾中共中央党校 1985.8 189页\n马克思列宁主义哲学和军事理论与实践的方法论（苏）塔布诺夫中国对外翻译出版公司 1985.12 409页\n军事辩证法讲话（军事理论读物）夏韵芳解放军 1986.5 197页\n历史唯物主义\n马克思的第一个伟大发现——唯物史观的形成王卫国等安徽人民 1985.8 395页\n历史唯物主义论丛（第八辑）中国历史唯物主义研究会福建人民 1986.4 341页\n时代、哲学、人生——历史唯物主义与人生观论文集孙景泰哈尔滨工业大学 1985.8 262页\n社会主义社会矛盾概论高齐云中山大学 1985.10 384页\n社会主义辩证法概述高齐云广东高等教育 1986.5 350页\n社会主义经济辩证法（苏）阿巴尔金上海译文 1986.7 345页\n悲壮的衰落——古埃及社会的兴亡（走向未来丛书）金观涛四川人民 1986.3 304页\n在历史的地平线上——比较文化古今谈（面向现代化，面向世界，面向未来丛书）张士楚人民 1986.4 267页\n人道主义和异化问题研究北京大学哲学系北京大学 1985.6 427页\n唯物史观和人道主义异化问题叶汝贤中山大学 1985.12 236页\n论人萧君和浙江人民 1986.7 188页\n当代文化人类学概要（现代社会学比较研究丛书）北晨浙江人民 1986.4 284页\n人·社会·未来高光湖南人民 1986.6 194页\n生活方式王玉波等人民 1986.10 284页\n自然辩证法\n马克思主义哲学与自然科学（民主德国）赫伯特·赫尔茨上海人民 1986.2 392页\n自然辩证法教学大纲（军队院校政治理论课教学大纲）中国人民解放军总政治部宣传部1985.6 70页\n自然辩证法（军队院校政治理论教材）中国人民解放军总政治部宣传部1985.7 427页\n自然辩证法教程黄顺基等中国人民大学 1985.11 513页\n自然辩证法原理（高等医药院校选用教材）王众等上海科学技术 1985.11 214页\n自然辩证法纲要（增订本）湖南省自然辩证法研究会编写组湖南人民 1986.6 第2版 353页\n简明自然辩"}},"中国哲学年鉴1987\\附录","哲学;丛书;人民;美学;哲学著作;上海;商务印书馆;马克思主义经典;书局;伦理学;概论"]
["2013年佛教研究论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"佛经转读与四声发现献疑戴伟华世界宗教研究/2013.1\n竺道生佛学思想的毗昙学印迹许潇世界宗教研究/2013.1\n土观·洛桑却吉尼玛宗教思想简述吕其俊世界宗教研究/2013.1\n真言宗教·镇护国家·二语教学——空海编写《文镜秘府论》的出发点吴双世界宗教研究/2013.1\n论宋元禅寺中的职事僧群体王大伟世界宗教研究/2013.1\n中国刻本藏经对《高丽藏》的影响方广锠、张贤明世界宗教研究/2013.2\n鸠摩罗什生平事迹新证——汉藏文献记载的比较研究陈楠世界宗教研究/2013.2\n隋唐长安寺院长生畜禽考孙英刚世界宗教研究/2013.2\n“施者得福”——中古世俗社会对佛教僧团的医药供养陈明世界宗教研究/2013.2\n关于东传日本的宁波佛画《十王图》中有无地藏一图的再检讨何卯平世界宗教研究/2013.2\n《成唯识论》种子本有论探析张利文世界宗教研究/2013.3\n论藕益智旭的儒佛会通思想习细平世界宗教研究/2013.3\n重读李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》——“牛头祖统说”再研究顾伟康世界宗教研究/2013.3\n康区藏传佛教文化区的划分及相关问题——以1949年的甘孜和昌都为中心王开队世界宗教研究/2013.3\n西夏佛教之“系统性”初探［俄］索罗宁世界宗教研究/2013.4\n伊犁河谷藏传佛教寺院考察——以新疆伊犁哈萨克自治州昭苏县圣祐寺为中心胡方艳世界宗教研究/2013.4\n藏传佛教前弘期“顿渐之诤”再考释孙悟湖世界宗教研究/2013.4\n智憬与《起信论同异略章》、《一心二门大意》——中日韩佛教思想交流的“边地情绪”和“伪托现象”圣凯世界宗教研究/2013.4\n佛道修行的科学诠释问题——以《楞严经》与道教内丹学之关联为例夏志前世界宗教研究/2013.5\n慧光“四宗”判教之略探可祥世界宗教研究/2013.5\n“会昌毁佛”原因与反思静贤世界宗教研究/2013.5\n香巴噶举觉域教法传承钩沉——对唐杰流派秘密觉域耳传的田野考察德吉卓玛世界宗教研究/2013.5\n佛塔受花形制渊源考略——兼谈中国与中、西亚之艺术交流王敏庆世界宗教研究/2013.5\n民国时期佛学通史的书写龚隽世界宗教研究/2013.6\n金代佛教政策新议王德朋世界宗教研究/2013.6\n唐代僧人获赐紫衣考董立功世界宗教研究/2013.6\n心与文明——佛教徒在当代社会的使命学诚世界宗教文化/2013.1\n20世纪上半叶日本学者对蒙辽地区辽代佛教建筑的考察与研究曹铁娃、曹铁铮、王一建世界宗教文化/2013.1\n日本学者南条文雄与中国佛教居士杨仁山的交往嘉木扬·凯朝世界宗教文化/2013.1\n南传佛教与佤族社会生活之阶序逻辑——以云南临沧佤族为例郑筱筠世界宗教文化/2013.1\n佛教东来与海南宝岛之猜想田德毅世界宗教文化/2013.1\n论新加坡汉传佛教与殖民政府的关系张文学世界宗教文化/2013.1\n人类智慧之光——走进中国佛学张文勋世界宗教文化/2013.2\n当代台湾佛教史学论述及其思想诠释冲突江灿腾世界宗教文化/2013.2\n陕西长武县北魏佛教石刻造像的再认识宋莉世界宗教文化/2013.2\n从窣堵婆到无缝塔：论中国禅僧与无缝塔葬王大伟世界宗教文化/2013.2\n试说宗教造型艺术基本形态王敏庆世界宗教文化/2013.2\n当代台湾佛教文学研究的诠释建构者群像及其相关论述丁敏世界宗教文化/2013.3\n当代台湾汉传佛教转型史学的诠释建构者：江灿腾的研究特色及其方法学的相关检讨侯坤宏世界宗教文化/2013.3\n形制与图像：莫高窟第100窟设计思想探源米德昉世界宗教文化/2013.3\n唐五代佛寺壁画里的文殊马新广世界宗教文化/2013.3\n汉语成语中的佛道世界焦玉琴世界宗教文化/2013.3\n从《达摩流浪者》看“垮掉的一代”作家对佛教的接受与误读邓建新世界宗教文化/2013.3\n当代台湾学术性佛教多元哲学研究的诠释建构者——林镇国的研究特色及其方法学的相关检讨刘宇光、赵东明世界宗教文化/2013.4\n关于借用汉传佛教文化力量改造重刑罪犯的一点思考李晓非世界宗教文化/2013.4\n20世纪50年代以来裕固族藏传佛教信仰变迁及原因探析贾学锋、钟梅燕世界宗教文化/2013.5\n信息时代下的佛教传播——新媒体与中国当代佛教传播之道李一苇世界宗教文化/2013.5\n法国佛学发展与佛教文化的贡献李岩译世界宗教文化/2013.6\n英国维多利亚时代的佛教杨健世界宗教文化/2013.6\n安世高译经“五阴六识”相关词汇之《荀子》探源兰宇冬世界宗教文化/2013.6\n再论《大智度论》之作者王孺童世界宗教文化/2013.6\n“五四”后中国佛教文学思想的现代转型谭桂林中国社会科学/2013.4\n隋唐佛教“宗派问题”再辨——兼对隋唐佛教不存在宗派说的回应俞学明浙江学刊/2013.2\n汉传佛教的思想特质及其当代走向赖永海江海学刊/2013.4\n汉魏佛教的区域性特色及其人文地理学分析李尚全社会科学研究/2013.3\n论中国佛教忏文的产生及其演变张慕华学术研究/2013.6\n清朝民国祭祀佛教的历史状况及其社会学分析李尚全甘肃社会科学/2013.3\n佛教戒律下的音声理念——云冈石窟伎乐雕塑引发的思考项阳中国音乐/2013.2\n藏传佛教与印度佛教姜芃山东社会科学/2013.1\n民国上海居士佛教慈善的运作模式、特点与意义唐忠毛社会科学/2013.10\n人间佛教发展过程中的世俗化问题辨析唐忠毛华东师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.6\n“人间佛教”的理论演进及其当代社会价值谭苑芳广东社会科学/2013.3\n宋儒误读佛教的情形及其原因李承贵湖南大学学报（社会科学版）/2013.5\n佛教中国化与三教关系论衡洪修平、韩凤鸣华东师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.2\n论汉传佛教史学意识的自觉及中国佛教史学的兴起王宝坤陕西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.5\n汉至北魏秦州佛教史料与麦积山石窟（二）魏文斌敦煌学辑刊/2013.2\n须弥山石窟与藏传佛教造像薛正昌甘肃社会科学/2013.1\n近十年来中国西部地区佛教文化遗产研究述评杨姗姗、蔡其娇文山学院学报/2013.1\n佛教在精神分析与心理治疗中的意义杨维中南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版）/2013.3\n日本佛教本土化进程探略施晓霞韶关学院学报/2013.7\n北京佛教文化特质与价值佟洵北京联合大学学报（人文社会科学版）/2013.2\n浅谈现代佛教寺庙规划设计——以恩施云台寺佛教文化旅游区总体规划设计为例黄杰华中建筑/2013.8\n宗教仪式与政治伦理——宋代佛教戒坛的建置及其象征意义游彪北京师范大学学报（社会科学版）/2013.2\n汉、藏佛教演进路向之比较——兼论中国传统文化的方法论原则对当代和谐社会建设的启迪意义何石彬河北学刊/2013.2\n佛教文化旅游资源对五台山旅游的影响杨蝉玉、吴向潘长春师范学院学报（自然科学版）/2013.12\n魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究张广保宗教学研究/2013.4\n清代汉传佛教政策考正任宜敏浙江学刊/2013.1\n浅析藏传佛教造像艺术的文化元素及其特征罗桑开珠中央民族大学学报（哲学社会科学版）/2013.2\n再论晚唐五代北宋时期的敦煌佛教李正宇南京晓庄学院学报/2013.6\n武术与佛教关系刍议李全生体育文化导刊/2013.5\n法显与佛教律在汉地的传承王邦维宗教学研究/2013.4\n利玛窦佛教观的日本来源及其在中国儒家上的应用梅谦立孔子研究/2013.1\n南北朝时期中国佛教史学述论樊霞安庆师范学院学报（社会科学版）/2013.4\n佛教文化影响力与信众的信仰偏好——基于宗教资本的视角姚俭建中央社会主义学院学报/2013.5\n隋释彦琮《辩正论》的佛教思想及与翻译思想的关系黄小芃天府新论/2013.4\n云南与东南亚傣仂南传佛教文化圈寺院乐器的比较研究——以太阳鼓及鼓乐的传播与分布为例杨民康中央音乐学院学报/2013.2\n佛教视域下的白族神话传说赵纪彬宁夏大学学报（人文社会科学版）/2013.6\n元代佛教寺院赋役的演变陈高华北京联合大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n对佛教孝道观研究的反思——以释契嵩为例喻静社会科学论坛/2013.2\n论唐宋时期的民俗佛教宇恒伟、李利安广州社会主义学院学报/2013.1\n论佛教戒律对中国古代法制的影响任汝平、张欧琼宜春学院学报/2013.1\n印度佛教兴衰进程中的政治因素研究王新有南亚研究季刊/2013.1\n佛教石雕造像艺术简论——从印度到中国刘长久中共四川省委省级机关党校学报/2013.4\n云南藏传佛教音乐文化的研究现状及意义和云峰云南艺术学院学报/2013.4\n浅析大乘佛教与小乘佛教流行于不同区域的原因王芳沧桑/2013.6\n信仰论政治的历史建构及其意义——云南南诏大理国时期的佛教与王权关系李向平地方文化研究/2013.4\n云纹模式视野下的南诏大理佛教绘画艺术——以《南诏图传》和《梵像卷》为中心张蓓蓓民族艺术研究/2013.2\n从《湘山野录》《续录》看宋初佛教的贡献张锦辉广州大学学报（社会科学版） /2013.5\n论佛教伦理思想的现代意义杨勇学术探索/2013.2\n浅议早期佛教的都市性传诚佛学研究/2013\n文以载道 声气相求——巨赞的佛教文学观麻天祥哈尔滨工业大学学报（社会科学版）/2013.4\n民国时期的云南藏传佛教王碧陶云南社会科学/2013.1\n东亚佛教文化圈中的韩国佛教——以知讷真心思想为中心的考察李海涛佛学研究/2013\n六朝佛教文学与佛教图像关系高尚学文艺评论/2013.10\n明代商人的佛教信仰与义举的关系——兼论商人碑传文的真实性张三夕、张世敏江汉论坛/2013.6\n基督教佛教兴起对欧亚地区竞争力的影响（之三）——从分裂到统一：古代中国地区竞争力从世界边缘走向中心——与欧洲比较张文木太平洋学报/2013.10\n汉至北魏秦州佛教史料与麦积山石窟（一）魏文斌敦煌学辑刊/2013.1\n佛使比丘与泰国佛教改革"}},"中国宗教研究年鉴2013\\第十篇 论文索引","世界宗教;佛教;学报;社会科学;大学学报;藏传佛教;中国宗教;学院学报;中国佛教;佛经;哲学社会科学"]
["2016年佛教研究论文索引",{"$cut":{"chars":28148,"head":"中国佛教抗战文学的精神新质与艺术探寻谭桂林中国社会科学/2016.1\n佛教僧侣视野中的游客、旅游和旅游业甘露、陈娜、刘丽君、刘少林旅游学刊/2016.5\n龟兹佛教与石窟研究的新收获霍旭初新疆师范大学学报（哲学社会科学版）/2016.6\n天竺与中土：何为天地之中央——唐代僧人运用佛教空间结构系统整合中土空间的方法研究李智君学术月刊/2016.6\n中国佛教社会工作的伦理与实践——基于文化和历史传统的本土经验杜立婕云南师范大学学报（哲学社会科学版）/2016.5\n对佛教起源的再思考——佛教：从中国传到印度经中亚、中国汉代西域再回到中国（内地）张如柏、张玉玉、张善云、刘天佑、杨庆林成都理工大学学报（社会科学版）/2016.1\n明代万历年间江南民众的佛教信仰——以万历十七年至二十年五台山方册藏施刻文为中心的考察章宏伟清华大学学报（哲学社会科学版）/2016.5\n“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析陈坚湖南大学学报（社会科学版）/2016.5\n中国近代佛教的主要内容及其时代特色纪华传西南民族大学学报（人文社科版）/2016.3\n甘肃泾川佛教遗址2013年发掘简报吴荭、王永安、张俊民、周静、蒋超年文物/2016.4\n泰国佛教介入政治冲突的表现形式及其原因探析李宇晴东南亚研究/2016.4\n佛教法文化的变迁及其当代价值陈晓聪、何勤华上海师范大学学报（哲学社会科学版）/2016.3\n综说佛教前期对婆罗门教优势之因素严耀中复旦学报（社会科学版）/2016.1\n人间佛教的神圣性与社会性——以星云大师的佛教思想为中心李向平、郭珵上海大学学报（社会科学版）/2016.5\n文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例张志刚北京大学学报（哲学社会科学版）/2016.2\n论人间佛教的历史必然性程恭让西南民族大学学报（人文社科版）/2016.10\n认识如何可能？——从有部到经部的佛教认识论思想考察傅新毅南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）/2016.1\n隋唐佛教与书法美学吴功正齐鲁学刊/2016.3\n“农禅并重”的农业伦理意境与佛教中国化陈坚兰州大学学报（社会科学版）/2016.5\n西双版纳南传佛教教育与傣族文化发展刘晓巍教育学报/2016.2\n法门寺及其文化景区佛教文化旅游景观表达探究陈祺、陈佳南方农业/2016.7\n归义军时期敦煌地区的佛教与军事关系研究陈双印、赵世金西北民族大学学报（哲学社会科学版）/2016.3\n佛法与众生法的协和：从佛教中国化论人间佛教及其价值取向董平、盛宁世界宗教研究/2016.5\n浅谈我国佛教旅游开发现状及发展前景王苗、王芝玉经营管理者/2016.2\n明代成都地区佛教研究王大伟宗教学研究/2016.3\n藏传佛教寺院治理的历史演进及当代启示马明忠、张科青海民族研究/2016.2\n佛教旅游地文化生态旅游开发策略研究——以九华山为例文静中南林业科技大学学报（社会科学版）/2016.3\n中古时期的佛教与民族边界吴洪琳思想战线/2016.2\n谈藏传佛教文化与“一带一路”战略王长鱼西藏民族大学学报（哲学社会科学版）/2016.1\n论汉传佛教的“慈悲”美德精神张有才东南大学学报（哲学社会科学版）/2016.2\n感生、异表和胁生——由纬书及相关文献看西汉时期佛教对中土的影响孙尚勇四川大学学报（哲学社会科学版）/2016.5\n藏传佛教事务法治化的必要性——基于中央第六次西藏工作座谈会精神牛绿花西藏大学学报（社会科学版）/2016.1\n论佛教文化对清代中国园林的影响——以扬州瘦西湖为例金川、田跃萍中国园林/2016.9\n论新世纪华语功夫电影与佛教文化任传印当代电影/2016.5\n中国近年佛教医学的研究概况平海兵、曹继刚环球中医药/2016.2\n清初佛教变化及其对佛教史学编撰的影响曹刚华河北学刊/2016.1\n佛教跨文化东传与中国佛寺命名张宜民学术界/2016.5\n何谓佛教本位的义学研究吴可为西南民族大学学报（人文社科版）/2016.1\n当代佛教组织管理之道——以佛光山教团与法身寺教团为例李湖江青海民族大学学报（社会科学版）/2016.2\n中国现代佛教文学研究的回顾与展望贾国宝贵州社会科学/2016.8\n佛教视域中“逍遥”观念的考察师瑞中国哲学史/2016.3\n人间佛教：中国佛教的机遇与挑战成建华世界宗教研究/2016.5\n佛教网站对高校大学生的影响及正确对待方法陈国成莆田学院学报/2016.1\n湘西咱河土家族村“生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析张晗、覃娜娜宗教学研究/2016.1\n掣肘与开放：网络弘法视域下的佛教组织变迁薛一飞、邢海晶四川大学学报（哲学社会科学版）/2016.1\n规范藏传佛教寺院经济活动是依法治藏的关键切入点刘航颖四川警察学院学报/2016.1\n中国现代文学中的佛教人物形象塑造任传印哈尔滨工业大学学报（社会科学版）/2016.6\n宗喀巴大师佛教教育实践及其思想探微何杰峰、周润年民族教育研究/2016.5\n论鲁迅《野草》的终极关切与佛教文化任传印中南大学学报（社会科学版）/2016.1\n族群政治中的宗教对抗：斯里兰卡的佛教国家化与国家意识形态张敦伟南亚研究季刊/2016.1\n一行禅师的入世佛教观阮氏锦西南民族大学学报（人文社科版）/2016.3\n中原佛教音乐的历史地位衍变与区域特征刘英丽音乐研究/2016.3\n旅游业与塔尔寺藏传佛教文化保护传承问题之思考先巴青海民族研究/2016.4\n新形势下加强和改进藏传佛教寺庙管理的思考王少明、普布次仁、张广亮西藏研究/2016.1\n缅甸佛教极端势力对中缅关系的影响及应对戴永红、王俭平世界宗教文化/2016.3\n日本佛教题材文学的演变及当代转型匡伶、邱雅芬日本问题研究/2016.6\n佛教时间观嬗变的现象学式发微——基于龙树、僧肇和法藏肖德生中山大学学报（社会科学版）/2016.3\n魏晋南北朝时期的海路佛教传播刘林魁宝鸡文理学院学报（社会科学版）/2016.4\n历史宗教地理学视阈下九华山佛教文化体系的建构——以寺院为中心王开队世界宗教研究/2016.5\n论佛教般若与玄学美学的本体论演革赵建军河北学刊/2016.3\n论《红楼梦》中女性悲剧与佛教的关系褚国香广东技术师范学院学报/2016.10\n论佛教旅游资源文本英译的问题和策略——以福建地区著名寺庙为例陈爱钗、叶曼雯外国语言文学/2016.3\n宋儒的佛教识度与儒佛关系李承贵福建论坛（人文社会科学版）/2016.4\n自然、宗教和隐喻：汉地佛教文化中的菌类芦笛云南社会科学/2016.1\n文化视阈下佛教与中国电影关系思辨王彦霖现代视听/2016.3\n融合中的冲突：佛教对湿婆神的吸收与批判丛振、吕德廷聊城大学学报（社会科学版）/2016.2\n陕西麟游县喇嘛帽山千佛院佛教造像调查常青考古与文物/2016.3\n藏传佛教与近代甘青藏区的社会经济杨红伟青海民族研究/2016.1\n佛教与魏晋六朝鬼故事金官布、刘生良华侨大学学报（哲学社会科学版）/2016.4\n大雁与佛教信仰孙英刚读书/2016.1\n十六国至北魏时期的邺城佛教史迹何利群中原文物/2016.2\n五台山佛教的发展概述沈翠梅忻州师范学院学报/2016.3\n遂宁市佛教文化旅游资源特点及开发对策研究姜之未、姜涛、陈旭黎、李姝、AhmadHassan西昌学院学报（自然科学版）/2016.2\n试探民国成都的藏传佛教高僧及其社会影响吴华青海民族大学学报（社会科学版）/2016.1\n尼泊尔赤尊公主与吐蕃佛教德吉卓玛中国藏学/2016.2\n从现存辽代佛教古迹看辽代佛教信仰王贺辽宁工程技术大学学报（社会科学版）/2016.5\n从隋唐佛教传播看中国和朝鲜半岛之间的文化交流王志鹏石河子大学学报（哲学社会科学版）/2016.2\n佛教初传于阗研究——以《日藏经·护塔品》为中心朱丽双文史/2016.4\n音声还是音乐——对当下“佛教音乐”惯称的重新定位孙云中国音乐学/2016.3\n儒释之间：唐宋时期中国哲学思想的发展特征——以儒学的佛化与佛教的儒化为中心张新民文史哲/2016.6\n《牟子理惑论》对佛教与儒、道关系的调和及其启示吴全兰广西社会科学/2016.4\n川印佛教文化交流及展望——基于中印佛教外交背景的思考陈兰馨、郭丹中华文化论坛/2016.10\n古印度大乘佛教艺术的圣树图像刘芊南京艺术学院学报（美术与设计）/2016.3\n民国佛教的监狱教诲研究明成满宗教学研究/2016.2\n日本的上座部佛教研究——兼评马场纪寿《上座部佛教思想的形成——从佛陀到觉音》张文良世界宗教文化/2016.2\n论藏传佛教的慈悲观及其社会作用贡保扎西西南民族大学学报（人文社科版）/2016.8\n民国时期河西地区佛教衰落原因探析武海龙聊城大学学报（社会科学版）/2016.2\n现代藏传佛教系统初探文厚泓、索南才让西藏研究/2016.3\n基于都纲法式演变的内蒙古藏传佛教殿堂空间分类研究韩瑛、李新飞、张鹏举建筑学报/2016.2\n巴蜀早期佛教考——以《高僧传》为中心邓新航、王玲娟理论月刊/2016.8\n宋代成都佛教义学及其与巴蜀禅僧的关系段玉明西南民族大学学报（人文社科版）/2016.4\n浙江地区佛教海洋文化述评稂荻盐城师范学院学报（人文社会科学版）/2016.5\n藏传佛教与心理学的互主性实践——分析心理学、超个人心理学与现代藏传佛教王玥玮民族艺林/2016.2\n儒家思想在山西佛教雕塑中的表现形式及造型特点章林西北美术/2016.1\n内向传播视域中的佛教心性论谢清果、季程扬州大学学报（人文社会科学版）/2016.4\n南传佛教的历史地位与现实社会意义宋立道世界宗教文化/2016.2\n南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究莫力、马祯宗教学研究/2016.1\n佛教譬喻故事“略要本”在西域和敦煌的流传——以敦研256号写卷为例陈明文史/2016.4\n汉唐海上丝绸之路与佛教传播刘正刚、王熳丽韶关学院学报/2016.3\n南朝佛教造像背光研究—"}},"中国宗教研究年鉴2016\\第十篇 论文索引","中国佛教;社会科学;佛教;学报;艺术;藏传佛教;中国宗教;哲学社会科学;佛教文化;学刊;佛教造像"]