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["中国哲学界学者简介（78人）","名单（以姓氏笔划为序）于祺明　王玉恒　王国炎　王暟霞冯俊　　冯国瑞　叶俊　　卢德怀汤孝林　许俊达　刘明　　刘荣兴刘继岳　刘晏玲　刘福森　孙利天邬广焕　向翔　　苏越　　苏振富李宁　　李范　　李春秋　李鸿烈连自昕　岑贤安　吴元樑　吴定求肖国良　陈云奎　陈志良　陈贵言陈焕强　陈敬泰　陈嘉明　何毓德张信　　张浩　　张汝伦　张则幸张延祯　张同基　张昌文　张智彦官鸣　　郑万耕　郑晓江　林剑林兆荣　林定夷　林辉奉　苗启明罗盛希　周和岭　柳树滋　侯才侯吉侠　段德智　高新民　桂起权贾高建　徐久刚　徐志明　殷正坤殷登祥　商孝才　康曼华　龚友德黄明理　银福禄　温纯如　彭庭选韩震　　韩庆祥　鲁延红　蔡德贵滕守尧　鞠实儿（说明：本栏稿件系各大学哲学系和哲学科研机构本年鉴特约编辑提供）于祺明\n王玉恒\n王国炎\n王暟霞\n冯俊\n冯国瑞\n叶峻\n卢德怀\n汤孝林\n许俊达\n刘明\n刘荣兴\n刘继岳\n刘晏玲\n刘福森\n孙利天\n邬广焕\n向翔\n苏越\n苏振富\n李宁\n李范\n李春秋\n李鸿烈\n连自昕\n岑贤安\n吴元樑\n吴定求\n肖国良\n陈云奎\n陈志良\n陈贵言\n陈焕强\n陈敬泰\n陈嘉明\n何毓德\n张信\n张浩\n张汝伦\n张则幸\n张延祯\n张同基\n张昌文\n张智彦\n官鸣\n郑万耕\n郑晓江\n林剑\n林兆荣\n林定夷\n林辉奉\n苗启明\n罗盛希\n周和岭\n柳树滋\n侯才\n侯吉侠\n段德智\n高新民\n桂起权\n贾高建\n徐久刚\n徐志明\n殷正坤\n殷登祥\n商孝才\n康曼华\n龚友德\n黄明理\n银福禄\n温纯如\n彭庭选\n韩震\n韩庆祥\n鲁延红\n蔡德贵\n滕守尧\n鞠实儿","中国哲学年鉴1996\\哲学界概况","恒王国炎王暟霞冯;玉恒王国炎王暟霞;徐志明;陈云;李宁;柳树;启明;大学哲学系;姓氏笔划;王国;德黄明理银福禄"]
["自然辩证法课程（创新思维）教学研讨会在京召开","京津地区部分高校自然辩证法课程（创新思维）教学研讨会于2000年7月10日在北京中央民族大学举行。这次会议由中国自然辩证法研究会教学与普及委员会和中央民族大学哲学与宗教学系共同主办。代表们围绕如何培养创新思维以及如何将其贯穿到自然辩证法教学过程中展开了讨论。大家一致认为，创新应该是自然辩证法教学的一个重要内容。同时，创新以维的提倡和运用也为自然辩证法课程的改革提供了难得的机遇，即这门课程本身从内容、体系到教学方法也都存在一个“创新”的问题。有的代表提出，自然辩证法课程的规律和范畴应该随当代前沿自然科学特别是复杂性科学的发展而不断深化和扩展，如结构与功能、有序与无序、对称与对称破缺等均可考虑引入自然辩证法的范畴体系。自然辩证法应该讲辩证逻辑，因为只有辩证逻辑才是创造性思维。同时自然辩证法教学还应该担负起传播科学思想、发扬科学精神、普及科学方法、反对伪科学和伪成果的任务。南开大学专门开设了创新教育选修课，从素质教育的角度对学生进行创新心理、创新意识、创新环境与创造方法等各项训练，效果良好。北京医科大学开设了“研究生创造性教育与人格特点研究”的课题，打破唯上、唯书、唯权威的思维定势，增加学生的参与程度。代表们还讨论了自然辩证法这门课程的名称及其在马克思主义哲学中的地位问题。有代表提出，恩格斯的《自然辩证法》与马克思的《资本论》应该是姊妹篇，因为它们分别是马克思主义关于“自然”与关于“社会”的辩证法，应该在马克思主义哲学的整个体系中把握自然辩证法的重大意义，它是重要的马克思主义理论课。（于祺明）-于祺明","中国哲学年鉴2001\\哲学界动态","自然辩证法;课程;马克思主义哲学;辩证逻辑;创新思维;中央民族;创新;教学;中国自然辩证法研究会;传播科学思想;姊妹篇"]
["北京举办2002·学术前沿论坛——逻辑学分论坛","2002年12月14～22日，北京市社会科学界联合会、北京师范大学联合举办了题为“小康社会：创新与发展”的“2002·学术前沿论坛”。此次论坛，除主坛外共设14个分论坛。其中逻辑学分论坛于12月21日由北京市逻辑学会和北京师范大学联合举办，约有70余位专家、学者参加，主题是：“逻辑学的创新与发展先进文化”。共有10位学者做了系统发言，题目分别是：赵总宽教授的“当代逻辑学的转向与其科学和哲学背景”，徐华尔副教授的“创新思维的关键是非逻辑推理”，董志铁教授的“言事言道与引譬援类”，于祺明教授的“逻辑与模型化推理”，蔡曙山教授的“谈谈逻辑学的学科建设”，王雨田教授的“对逻辑的反思”，袁正校教授的“论现代逻辑在当代高等教育中的地位和作用”，邹崇理研究员的“逻辑语法研究”，周训伟副教授的“哥德尔不完全性定理是错的——数论系统既一致又完全”，张秋成博士的“类型逻辑语法种以逻辑推理为基础的自然语言逻辑理论”。此外，学者们还就一些共同关心的问题进行了热烈讨论。（李毓英）-李毓英","中国哲学年鉴2003\\哲学界动态","逻辑学;教授;逻辑推理;北京师范大学;北京市;副教授;自然语言;学者;完全性定理;创新思维;逻辑理论"]
["河北省举行首次社会科学研究优秀成果评奖活动","1985年，河北省社联首次举行社会科学研究成果评奖活动。1985年11月19日召开了授奖大会。共评出荣誉奖1项，一等奖12项，二等奖34项，三等奖75项，青年鼓励奖9项。其中哲学各学科获奖17项。它们是：一等奖2项：沙青、徐元瑛：《辩证逻辑简明教程》（河北人民出版社1984年10月）；王永祥：《矛盾潜伏阶段简论》（《天津社会科学》1982年第4期）。二等奖2项：苏介人、毕文波等：《马克思主义哲学原理》（解放军出版社1984年4月出版）；任玉玲、李茗：《物质利益是社会发展的客观动因》（《河北大学学报》1982年第3期）。三等奖13项：高玉春、李权兴等：《毛泽东哲学思想专题研究》（河北省哲学学会1983年11月编印）；于祺明：《科学进步的目标》（《自然科学中的认识问题》第14章）；肖保：《共产主义运动是一个历史过程》（《河北社联通讯》1983年3月）；乔法容：《对“良心”这一道德观念的分析》（《河北学刊》1982年第3期）；朱勇：《“规律网”初探》《河北学刊》1983年第3期）；刘心长：《论柳宗元哲学思想的主要倾向》（《晋阳学刊》1981年9月）；张健：《量变质变新探》（《学术月刊》1982年第2期）；陈耀彬：《浅谈马克思人的本质观》（《河北学刊》1984年第3期）；钱时惕：《量子概念由“潜”到“显”的历史演变》（《哲学研究》1984年第10期）；苑玉成、于永萱等：《形式逻辑基础》（贵州人民出版社1984年3月出版）；梅宝树：《历史积淀是美学的重要课题》（《美学》1982年5月）；庞安福：《再论美丑的矛盾性》（《河北学刊》，1983年第2期）；刘荣兴：《浅谈美学上不同路线的划分及评价》）（《河北大学学报》1984年第3期）。（冯雁逢）-冯雁逢","中国哲学年鉴1986\\哲学界动态","学刊;河北;河北大学;哲学思想;美学;河北省;学报;浅谈;社联;马克思主义哲学原理;一等奖"]
["2000年度国家社科基金资助的哲学学科研究项目","2000年度国家社会科学基金资助的哲学学科研究项目共64个，其中一般项目50个，青年项目12个，自筹经费项目2个。本年度接受哲学学科申报项目643个，立项率为10%。2000年国家社会科学基金项目的特点是：坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，深入贯彻党的十五大精神，解放思想，实事求是，以中国改革开放和社会主义现代化建设中的重大理论问题和实践问题作为主攻方向，积极探索有中国特色的社会主义经济、政治、文化的发展规律，同时加强基础研究，注重新兴边缘交叉学科和跨学科的综合研究，为党和政府决策服务，为两个文明建设服务，全面发展和繁荣哲学社会科学。下面是本年度获资助的哲学学科研究项目名单。一、一般项目\n杨河的“建国50周年马克思主义哲学发展史研究”；韩安贵的“马克思唯物史观的价值内涵”；李长福的“邓小平哲学思想史”；孙正聿的“马克思主义哲学观在当代的发展”；林剑的“市场经济与人的存在和发展的关系研究”；贾高建的“社会发展理论与社会发展战略”；刘怀玉的“历史唯物主义与中国现代化模式选择：邓小平理论形成的世纪背景研究”；赵凤歧的“统一性和多样性与社会主义社会的发展”；韩志伟的“当代经济和科技发展条件下的社会创新问题研究”；李正风的“知识经济时代科学知识生产方式的变革”；陆杰荣的“哲学境界与人生‘终极关怀’”；吴向东的“当代社会主义价值观研究”；苟志效的“当代符号学问题的马克思主义研究”；刘卓红的“马克思主义哲学的现代文本——卢卡奇社会存在本体论研究”；桂起权的“物理学哲学研究”；张怡的“虚拟技术的认识论问题”；刘华杰的“反科学和伪科学的哲学与社会学研究”；孟建伟的“论科学与人文两种文化的融合”；尹振环的“楚简与帛书《老子》的比较研究”；周可真的“顾炎武思想研究”；郭齐勇的“近500年出土之哲学文献与中国哲学史”；董根洪的“宋明理学无神论思想研究”；杨翰卿的“中国优秀传统哲学文化资源的当代开发利用问题研究”；王其水的“20世纪中国哲学的历程”；何成轩的“越南儒学研究”；陈学明的“走近马克思——西方四大思想家苏东巨变后的思想轨迹及其启示”；涂纪亮的“维特根斯坦后期哲学思想研究”；童世骏的“新法兰克福学派和美国实用主义”；衣俊卿的“西方马克思主义的文化批判理论及其启示”；倪梁康的“现象学运动的奠基石——胡塞尔《逻辑研究》导读”；黄顺基的“逻辑与知识创新”；张清宇的“逻辑哲学导论”；甘绍平的“当代西方伦理学若干前沿问题研究”；葛晨虹的“市场经济与道德理性”；王小锡的“经济伦理与经济运行制度现代化研究”；王泽应的“新中国伦理学研究50年的回溯与前瞻”；万俊人的“政治伦理研究：以罗尔斯为例”；傅华的“西方生态伦理学评析”；乔法容的“国企经营管理者道德问题研究”；欧阳润平的“国有企业改革与发展的伦理研究”；刘秀芬的“领导干部政治道德失范及对策研究”；苏宁的“三星堆的审美阐释”；邱紫华的“东方美学范畴研究”；尤西林的“20世纪中国美学与现代性”；王继荣的“‘卡夫丁峡谷’理论与东方社会道路问题再研究”；于祺明的“科学发现推理问题研究与科学教育改革”；乌兰察夫的“蒙古族无神论思想史”；刘家志的“西部开发与民族文化建设研究”；贾星客的“从信息哲学角度对自由软件运动的综合研究”；刘伟胜的“抵御帝国主义文化霸权”。二、青年项目\n冯颜利的“全球化与苏南可持续发展新文化模式研究”；喻浩荣的“邓小平对马克思主义科学方法论的历史性贡献”；万光侠的“市场经济与人的存在方式研究”；杨建飞的“科学哲学对西方经济学思想演化发展的影响”；薛风平的“建国以来伪科学及迷信的特点和活动方式研究”；乔清举的“当代中国古代哲学研究的反思与超越”；沈跃春的“20世纪西方悖论研究与现代逻辑的发展”；高国希的“可持续人类发展与加入WTO：中国面临的双重挑战——伦理原则与制度意蕴”；汪荣有的“当代中国经济伦理的嬗变与经济伦理建设问题研究”；李伦的“计算机网络化进程中的伦理问题研究”；唐孝祥的“岭南近代建筑美学研究”；彭岚嘉的“中国西部大开发中的文化建设问题研究”。三、自筹经费项目\n王培芝的“正确处理新时期人民内部矛盾的对策研究——山东省潍坊市‘民心工程’研究”；陈大柔的“自然科学的审美创造研究”。（蔡曙山）-蔡曙山","中国哲学年鉴2001\\哲学界动态","哲学学科;邓小平理论;马克思主义哲学;经费项目;青年项目;研究项目;综合研究;无神论思想;社会主义现代化;对策研究;经济伦理"]
["第八章 科学无神论",{"$cut":{"chars":20429,"head":"无神论是人类社会文明和思考的结晶。马克思主义无神论是科学无神论发展的高级形态。科学无神论的研究和宣传教育工作，是中国共产党意识形态工作的重要组成部分。随着中国特色社会主义事业的蓬勃发展，随着马克思主义学科建设工程的推进，2011年科学无神论的学科建设工作，依托马克思主义研究的大平台，已经初见成效。一 研究概况\n在中国社会科学院各级领导的支持下，中国无神论学会、《科学与无神论》杂志、中国社会科学院科学与无神论研究中心和马克思主义研究院马克思主义无神论研究室四位一体，形成合力，联合社会各界有识之士，正在推动这个濒危学科逐步复苏。科学无神论学科的建设肩负着重要的社会责任。马克思主义无神论是抵御境外宗教渗透的有力思想武器。2011年5月，中央有关部门联合发布文件，强调做好抵御境外利用宗教对高校进行渗透和防范校园传教工作。党中央要求把马克思主义无神论教育作为抵御宗教渗透和防范校园传教的基础性工作，在思想政治理论课和有关专业课中，充实科学无神论的论述。这是前所未有的重要举措。可见，加强科学无神论学科建设，是抵御境外宗教渗透和防范校园传教工作的重要组成部分。新中国成立以后，中国政府将教会学校的教育权全部收归国有，建立了新型的现代教育制度，宗教完全退出国民教育体系。然而，自改革开放以来，特别是20世纪90年代中叶以后，随着“宗教热”的逐渐升温，宗教在高等院校的传教活动逐渐由秘密转向公开，特别是“基督教汉语神学运动”更是公然进入大学讲堂和国家研究机构。坚持“教育与宗教相分离”是国家三令五申的重要法规，在大学讲坛上利用公共教育资源传播宗教属于违法行为。抵御境外势力利用宗教对高校进行渗透和防范校园传教是一项重要而紧迫的战略任务。就全国高校思想政治理论课而言，在全国《马克思主义基本原理概论（2008年修订版）》中，已经增加了关于科学无神论和宗教的论述，也有部分高校思想政治理论课教师在课堂中进行科学无神论的宣传教育。在极端宗教势力比较活跃的边疆少数民族地区，有关领导部门十分重视科学无神论的教育工作。如2002年新疆教育厅就下发文件，在新疆地区高校开设《科学无神论》课程，作为第三门公共政治理论课程，课时数不少于36学时。但是总体而言，科学无神论的声音在教育领域还是相当微弱。目前，在全国高校教育领域中尚未设立科学无神论学科，除了中国社会科学院科学与无神论研究中心和马克思主义研究院马克思主义无神论研究室外，几乎还没有类似的专门研究机构。中国无神论学会和中国社会科学院科学与无神论研究中心，均挂靠在中国社会科学院马克思主义研究院。因此，中国社会科学院马克思主义研究院在科学无神论学科建设领域中具有特殊的作用。2011年，科学与无神论研究中心主任习五一申报的中国社会科学院国情重点调研项目“当代大学生信教群体状况调查”课题，获得批准立项。一年来，该课题成员深入北京高等院校进行社会调查，其中包括北京大学、中国人民大学、清华大学、北京师范大学等十余所高校。调查对象包括二百余名大学生宗教信徒、三个基督教聚会点以及一个佛教社团。该课题组成员正在积极探索在校园里抵御宗教渗透的有效对策。2011年，中国无神论学会和中国社会科学院科学与无神论研究中心联合举办了一系列学术研讨会和座谈会，研讨当前科学无神论学科建设的热点和难题。1月18日，中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心和北京师范大学联合举办“宗教在高校渗透应对策略研讨会”。参加者不仅有来自中国无神论学会的专家学者，还有来自教育第一线的北京师范大学党委宣传部、学校办公室、本科生和研究生工作部的教师。5月10日，《科学与无神论》编辑部和中国社会科学院科学与无神论研究中心联合举办讨论会。中国社会科学院国情重点调研项目的课题组成员汇报“北京大学生信教群体状况调研进展”。9月13日，由中国无神论学会和《科学与无神论》杂志联合举办“教育与宗教相分离”座谈会。参会者包括自然科技工作者、社会工作者、教育工作者和媒体记者。10月11日，中国无神论学会和科学与无神论研究中心联合举办座谈会。中国学者与加拿大无神论学者、女王大学教授舒克兰博士（Dr. Schuklenk）等，就当代国际无神论组织和思潮等议题，进行了深入的学术交流。10月29—31日，中国无神论学会2011年学术年会由中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心、浙江师范大学教师教育学院联合主办，在浙江省金华市召开。来自全国各地的60多位专家学者出席。其中包括中国社会科学院马克思主义研究院、中国社会科学院网络中心、世界宗教研究所、中国反邪教协会、教育部社会科学发展研究中心、国家宗教事务局宗教研究中心、中国藏学研究中心、国务院发展研究中心民族发展研究所、中共中央党校《党政干部论坛》、中央社会主义学院、中国国际友谊促进会、中国人民大学、北京师范大学、北京科技大学、上海师范大学、南京大学、陕西师范大学、武汉大学、河北师范大学、华东师范大学、长沙理工大学、杭州师范大学、河海大学、安徽工程大学、河北社会科学院以及浙江师范大学等科研院所和高等学校的专家学者。本次会议的主题是“教育发展与无神论学科建设”。与会学者围绕教育与宗教相分离、大学校园宗教传播的现状与对策、科学无神论的学科建设以及国外宗教渗透的新动向等专题进行了深入的研讨。在人才队伍建设方面，2011年，马克思主义无神论研究室向中国社会科学院研究生院马克思主义研究系提出申请，在思想政治教育专业下招收科学无神论方向的硕士研究生。中国社科院马克思主义研究院马克思主义无神论研究室新聘一位博士毕业生，作为科学无神论的专业研究人员。在学术著作出版方面，与科学无神论的宣传教育相比，学术研究仍处于弱势地位，只有少量著作问世。2011年，中国出版界有两部重要的科学无神论著作刊行。一部是牙含章、王友三主编的《中国无神论史》，由中国社会科学出版社2011年重印出版。三十年前，这部专著作为“六五”国家社科规划的重点项目，汇集了全国三十多位学者，历经数年，最终撰写并出版了中国历史上第一部《中国无神论史》。此次再版，编者有感于近年来中国无神论学科的迅速降温与“宗教热”的不断升温，呼吁学界对这种冷热不均现象进行深刻反思。编者认为，只有阐明中国无神论思想是整个中国传统文化和中国哲学最精华的表征，才算真正找准了它的位置。由于马克思主义与中国传统文化具有共同的“无神”价值倾向，在中国社会宣传有中国特色的马克思主义无神论思想，最有效的途径和方法就是紧密地与中国传统文化无神的本质特征联系起来。一部是英国著名物理学家史蒂芬·霍金、列纳德·蒙洛迪诺著《大设计》的中文版，由吴忠超教授译，湖南科学技术出版社2011年出版。这部专著是霍金在《时间简史》之后最重要的著作，它凝结了作者20多年来对科学和哲学的思考成果。自2010年8月首次出版以来，曾连续8周以上名列畅销书排行总榜第一名。本书围绕宇宙、万物、生命存在的意义，解读了最新宇宙学研究成果——M理论，为我们展示了一个不需任何超自然作用的、在物理定律下自然发生的宇宙创生与演化图景，澄清了神学在“存在之谜”上对人的迷惑，有助于人们树立正确的科学无神论世界观，自觉运用科学理性寻找幸福的生活，对社会文化方面产生积极影响。在学术期刊建设方面，2011年，由中国无神论学会主办、科学与无神论研究中心协办的《科学与无神论》，继续向专业学术期刊方向发展。二 重大问题研究进展\n2011年的科学无神论研究进展，可以概括为五个方面，即科学无神论和马克思主义宗教观研究；坚持教育与宗教相分离；批判西方基督教学者的“宗教市场论”；中西方无神论思想史研究；破坏性膜拜团体（邪教）研究。（一）科学无神论和马克思主义宗教观研究\n1.科学无神论和马克思主义无神论\n习五一指出，无神论是人类社会文明和思考的结晶，其产生和发展与人类社会的历史进程紧密相连。在中国哲学思想史上，多神主义与无神论思想并存。包含科学无神论的五四精神，成为中国进入近现代的思想标志之一。科学无神论在中国的传播是中国共产党诞生的重要思想前提。西方无神论的思想起源于古希腊。中世纪基督教在上层建筑领域居于绝对统治的地位，无神论几乎不可能公开存在。近代西方的无神论思潮由于其鲜明的反封建主义制度和批判神学政治的性质而被称为“战斗无神论”；因为它吸取近现代自然科学的成果，以科学的精神和科学的方法为武器，又被称为“科学无神论”。20世纪西方无神论的主要形式是“人本主义”。21世纪初，面对全球宗教原教旨主义和新基要主义势力的复兴，当代西方新无神论和世俗人文主义思潮再次活跃。马克思主义无神论是科学无神论发展的高级形态。它继承了17—18世纪英国和法国唯物主义、19世纪德国费尔巴哈人本主义等人类优秀思想的成果，通过唯物主义历史观和剩余价值论的发现而展示出来。科学无神论作为马克思主义世界观的出发点和基石，由思想文化领域，进入科学社会主义运动的实践[※注]。2.马克思主义宗教观和无神论\n有学者指出，坚持彻底的无神论是马克思哲学的内在品格，超越宗教史观是历史唯物主义创立的重要前提。马克思、恩格斯认为，对宗教产生根源的分析比对宗教进行单纯的外在批判更加重要，只要揭示出人类社会的发展规律，找到人的解放的实现路径，宗教最终会自行消亡。因此，马克思哲学主要致力于对宗教赖以产生的社会基础进行深入剖析。马克思哲学展开逻辑的每一环节，都没有把实现人的解放寄托于任何超自然的力量，马克思哲学的形成和发展过程，也就是其无神论思想的展开过程，揭示这一过程，是深刻理解马克思哲学无神论特质的关键[※注]。美国《新社会主义者》2009年第51期刊登了法国学者米歇尔·罗伊题为《马克思主义和宗教——人民的鸦片？》的文章。米歇尔·罗伊是法国革命共产主义同盟（LCR）成员。作者认为，马克思和恩格斯关于宗教的论述仍然适用于当今的大多数宗教组织和主要宗教派别。“宗教是人民的鸦片”这一表述尽管不是马克思主义者的专利，是“前马克思主义的”，没有任何阶级指向；但是它抓住了"}},"马克思主义理论研究与学科建设年鉴2012\\第三篇 学科建设","无神论;宗教;科学无神论;马克思主义;信仰;宣传教育;基督教;学者;宗教信仰;教育;有神论"]
["开辟新时代无神论事业的新境界","2017年12月2—3日，中国无神论学会2017年学术年会在北京召开。此次年会主题是“学习贯彻党的十九大精神，坚持马克思主义无神论大原则”，由中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心、中国科学院大学马克思主义学院联合主办。来自中国社会科学院、教育部高等学校社会科学发展研究中心、中国科学院大学、清华大学、北京师范大学、中国矿业大学、中国人民公安大学、北京科技大学、中国人民解放军陆军工程大学、华东政法大学、西南民族大学、内蒙古工业大学、新疆石河子大学等科研机构和高等院校的50余位老中青专家学者参加了年会。全国政协民族和宗教委员会主任朱维群出席开幕式。中国科学院大学马克思主义学院院长、中纪委驻中科院纪检组原组长王庭大研究员，中国社会科学院马克思主义研究院副院长樊建新研究员出席开幕式并致辞。王庭大表示，中国科学院大学马克思主义研究院将与新成立的膜拜现象研究中心协同工作，开展科学无神论与邪教问题研究，力争从教学、研究和人才培养方面把无神论的理论研究和邪教问题的现实研究结合起来，为我国无神论事业和邪教治理事业作出贡献。樊建新强调，王伟光院长在第五届科学无神论论坛上的书面发言，就是在阐释习近平总书记关于“坚持马克思主义无神论是大原则”这句话。我们共产党人不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论；要始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态，在人民群众中占据主导地位。在为期一天半的会议中，与会学者围绕着坚持无神论原则、把握宗教工作的正确方向，中国特色社会主义新时代的科学无神论思想、邪教问题研究以及抵御境外利用宗教渗透等主题进行了深入研讨和热烈交流。一 坚持无神论原则，把握宗教工作的正确方向\n中国无神论学会理事长、中国藏学研究中心原党组书记朱晓明研究员在主旨发言中指出，要以党的十九大精神为指引，坚持无神论原则，把握宗教工作的正确方向。党的十九大报告中关于宗教工作的重要论述不仅是对新时代宗教工作的重要指导，而且对我们认识新时代无神论研究和宣传教育工作的新形势、新机遇、新任务和新要求，也具有重要的现实意义。这些论述明确了宗教工作前进的航向，有利于辩证看待宗教的社会作用；有利于依法规范宗教活动，提高宗教工作的法治化水平；有利于信教群众增强“公民意识”。在改革开放近四十年的今天，宗教工作面临的形势、情况和问题已经发生了很大变化，加强党对宗教工作的领导变得更加紧迫。我们不能将十九大报告中的“人民有信仰”误读为“宗教信仰”。只有坚持以社会主义核心价值观为基础和导向的“人民有信仰”，才能使“国家有力量，民族有希望”。应正确认识坚持无神论和实行宗教信仰自由，如果把这两者对立起来，就会在行动中产生偏差。而且不能把宗教信仰自由歪曲为信仰宗教自由，也不能误解为宗教活动自由，甚至“简化”为“宗教自由”。应深刻认识马克思主义无神论是大原则。宗教工作的出发点、落脚点是团结、引导宗教界和信教群众，而不是推动、发展宗教。在新的时代下，中国无神论学会一方面要发扬共产主义理想信念，宣传社会主义核心价值观，始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位；另一方面还要遏制形形色色的有神论和封建迷信观念对党的肌体和国家体制的侵蚀和渗透。要始终保持党和国家意识形态领域、精神文化领域朗朗乾坤，风清气正！中国社科院科学与无神论研究中心主任习五一研究员强调，“坚持我国宗教的中国化方向”是新时代宗教工作的新战略。随着国内国际形势发生深刻变化，我国宗教领域出现许多新问题，一些问题呈增长态势。有的宗教出现“去中国化”倾向，向国外宗教看齐；境外利用宗教进行渗透活动加剧，宗教极端主义在一些地方蔓延，甚至引发暴力恐怖事件。一些学者在工作中难以摆脱宗教信仰的束缚。他们被地方官员视为专家，奉为上宾，客观上为其搭建了宣教的平台。有些人反对伊斯兰教的中国化，视文化融合、民族融合为文化同化和民族同化，所谓的“研究成果”实为变相宣教。更有甚者，有些学者当面一套，背后一套，公共场合观点公允，私下却是另一套信仰式话语。“坚持我国宗教的中国化方向”作为新时代宗教工作的新战略，是推动解决宗教领域突出问题的关键举措。特别对抵御境外利用宗教进行渗透、遏制宗教极端思想蔓延、治理“逆中国化”现象等，是治本之策。《科学与无神论》杂志社社长张新鹰研究员指出，党的十九大报告涉及宗教工作方面的内容言简意赅，充满战略思维、创新思维、辩证思维、法治思维、底线思维，显示出充分的政治定力和政治智慧，为认识和处理中国特色社会主义新时代的宗教问题提供了根本遵循。最近五年，在坚持对基本政策理论全面把握、总体接续的同时，开始实现对此前二三十年间宗教工作思路、格局的必要变革和调整。党的宗教工作正在努力开创带有一定转折意义的新局面。宗教工作需要各方面、各部门齐抓共管，协力做好。在涉教工作中保持问题意识、忧患意识、阵地意识、人民意识，对党和国家整体事业具有重大意义。新形势下，着力的重点不在于让同样由普通群众为主要成分的宗教群体以和其他公民不同的社会特殊成员身份参与经济社会建设，不在于将“促进经济社会发展”笼统视为宗教方面固有的“积极作用”，而是明确突出问题导向，以党的宗教政策为保证，以依法管理、独立自主自办、坚持中国化方向为要素，沿着把宗教纳入国家治理体系管住管好的思路，全力引导宗教与中国特色社会主义新时代相适应。国家宗教事务局宗教研究中心副主任加润国研究员指出，学习贯彻党的十九大精神，在新起点上做好党的宗教工作，必须以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深刻认识宗教工作的历史性成就，准确把握宗教工作的历史性变革，奋力开拓新时代宗教工作的新境界。做好新时代的宗教工作必须首先解决思想认识问题，要坚持马克思主义立场观点方法、坚持实事求是、坚持辩证法、坚持党的一贯主张，既反对片面夸大宗教的积极作用，简单地“放”，也反对片面夸大宗教的消极作用，简单地“收”，必须辩证看待宗教的社会作用，坚持“导”的正确态度。要把宗教治理纳入国家治理体系，明确各有关部门和群团组织的宗教工作责任，加强党对宗教工作的集中统一领导，逐步完善宗教治理体系。宗教工作必须讲政治、讲大局，也要增强核心意识和看齐意识。宗教工作干部要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚持依法治理和保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的基本原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。具体来说，要依法治理天主教地下势力、基督教私设聚会点和非法组织，大力加强教育、文化、商贸等领域宗教治理，坚决抵御境外利用宗教进行渗透，确保国家政治安全和意识形态安全。依法开展去极端化工作和清真概念泛化治理，坚决制止宗教干涉行政、司法、教育和社会生活，确保政教关系积极健康、信教与不信教群众关系和谐。河北省社科院徐麟研究员认为，社会主义中国的宗教中国化有两个基本点：一是党和政府的引领、教育和引导，二是各宗教因教制宜的主动作为。因此，佛道二教的任务是进一步提升中国化的新境界；伊斯兰教的固本之策是全力抵制并克服若干地区部分穆斯林的“去中国化”倾向，摧毁极端主义分子赖以存身的社会土壤；天主教的当务之急是从上到下就贯彻落实宪法第36条第4款和摆正“圣统制”在社会主义中国的地位形成一个明确认识；基督教则应重申联合礼拜的权威，不允许任何已经消失的中外差会死灰复燃。中国人民公安大学戴继诚教授强调，习近平新时代中国特色社会主义宗教工作思想是中国特色社会主义宗教理论的重要组成部分，具有鲜明的时代特色与宽广的理论视野，不仅是做好新形势下宗教工作的纲领性文献，也为马克思主义宗教学研究指明了方向，拓展了空间。我们一定要高度重视宗教问题和宗教工作，要牢牢坚持我国宗教的中国化方向，要提高宗教工作的法治化水平，而共产党员一定要做坚定的马克思主义无神论者。内蒙古工业大学教师王奇昌博士指出，坚持宗教中国化方向是积极引导宗教与社会主义社会相适应在新形势下的重要任务，需要在党的宗教工作基本方针框架下进行。坚持宗教中国化方向不仅是对中国历史经验的继承性发展，也带有中国特色社会主义的鲜明色彩。强调这一原则既是应对中国宗教领域的新情况，也是对全球化时代下宗教极端主义和宗教原教旨主义不断扩张的一个警惕。实现这一原则离不开宗教界的努力，但关键在于宗教事务部门的支持和引导。该部门需要着重树立正确的方向，及时纠偏，同时要防止利用公共资源助长宗教发展的情况。此外，中国社科院黄艳红副研究员考察并分析了境内外对新《宗教事务条例》的评论和报道。中国社会科学院韩琪探讨了十九大报告中“坚持我国宗教的中国化方向”这一决策的政治认同含义。渤海大学章玉丽考察了当前大学生宗教信仰问题的现状以及对策。西南民族大学王虹分析了当前西方电影艺术中的宗教意识形态色彩。二 中国特色社会主义新时代的科学无神论思想\n教育部高等学校社会科学发展研究中心原主任田心铭研究员在主旨发言中指出，无论从形成过程还是思想内容来说，习近平新时代中国特色社会主义思想都是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础之上，是对马克思主义的继承和发展。而无神论是内在于马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义科学世界观的一个构成因素，是包含在其中的不可分割的一部分。有论者否定无神论在马克思主义哲学中的地位，这样的论调如果不是不可救药的思维混乱，那就是有意无意地曲解马克思主义宗教观和马克思主义哲学。马克思主义无神论也是习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学基础的内在构成因素，是处于最底层的一块基石。而且，坚持马克思主义无神论是“不忘初心、牢记使命”所不可缺少的重要思想基础。党把沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴作为自己现阶段的奋斗目标。是否承认人民群众是历史的创造者，是否承认社会发展的客观规律，这是唯物史观同包括有神论的唯心史观的根本分歧所在。共产党员只有做坚定的马克思主义无神论者，才能坚定理想信念，不忘党的目标和宗旨。我们要用马克思主义无神论为习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学世界观基础培根固土，为共产党员“不忘初心、牢记使命”筑牢世界观、历史观基础。中国科学院大学马克思主义学院副院长任定成教授在主旨发言中对当前时代无神论发展的十大趋势进行了分析。世界范围内，随着发达国家经济增速放缓进入产业结构调整期，后发国家和新兴经济体在学习的同时也开始找寻新的发展道路。中国随着物质财富的增加和积累，开始进入精细化和全面发展的新时期，在精神领域出现的调适和变化尤其值得关注。精神领域的活动和变化会对无神论的处境和状态产生重要影响。未来无神论的发展将会呈现十大新趋势。（1）反神论（disblief in God or gods）将会更加理直气壮并渐成气势。（2）非神论（belief in Thing or Things）观点将会丰富自己的内涵。（3）狭义的无神论（absence of belief in God or gods）会扩展自己的存在空间。（4）无神论会在神的信仰与有神论行为困境中找到新的立身之地。（5）世俗人文主义会更加渴求科学与无神论之间的联系。（6）公众科学素养建设中将会加强无神论的内容。（7）无神论将会进一步祛除有神论的道德外衣。（8）无神论将在反对邪教和有害气功中扩大影响。（9）部分官员、大款、明星们养生和心身修炼等活动将会是有神论和无神论较量的新场所。（10）中国的无神论将在世界上施展无形的影响并与有神论并存。内蒙古大学陈智教授探讨了党和国家卓越领导人乌兰夫同志在长期宗教工作实践中对马克思主义无神论的丰富和发展。乌兰夫的宗教工作思想在宗教改革实践中逐渐形成，表现为三个主要特征，即坚持以“三性论”为基础、以辩证法为统领、以信仰自由为原则。藏传佛教在蒙古民族中影响深厚，这是由藏传佛教的群众性、历史性和民族性决定的。因此，内蒙古地区的宗教改革不能过激，而应采取慎重、稳妥的办法，以团结、柔和的态度对待藏传佛教上层人士以及藏传佛教信教群众，尽可能团结一切可以团结的力量。在宗教改革实践中，乌兰夫始终坚持辩证法，以变化发展的观点看待藏传佛教，以具体问题具体分析的方法制定切实可行的宗教政策。土改时期他逐步废除藏传佛教的各项宗教特权，社会主义改造时期逐步改造喇嘛和寺庙经济，改革开放之后则提倡落实宗教政策。乌兰夫的处理方式既坚持宗教信仰自由，保护宗教界的合法权益，又强调政教分离，废除宗教特权。这一系列改革藏传佛教的有效措施合理解决了长期以来藏传佛教对内蒙古地区政治、经济、文化和人口繁衍的不利影响，获得了十分显著的成果。乌兰夫同志的努力，推动了藏传佛教与蒙古民族的发展繁荣相适应，使之从统治阶级统治蒙古族的工具，转变成有助于民族发展繁荣的社会力量。北京科技大学左鹏教授考察了我国当前进行无神论宣传教育的掣肘因素。在中国进行无神论宣传教育理应不成问题。历史上，从没有哪个宗教成为思想文化的主导，人文主义传统始终占据显著优势。现实中，执政的中国共产党一直以无神论为世界观基础，经常强调坚持无神论的重要性。然而，在相当一段时间内，“有神论有人讲，无神论无人讲”的情况普遍。直到今天，社会上对无神论还是有大量的不理解和非议，中央关于无神论宣传教育的要求还是很难落到实处。重要原因之一就是无神论专业人才的奇缺。这就需要培育和发展无神论学科，加大无神论专业人才的培养力度。要创造条件，使青年人才尽快走上相关岗位，在无神论宣传教育领域发挥重要作用。北京师范大学李志英教授指出，党员公开信教的现象原因很复杂，最重要的一点就是忘记了党的初心和宗旨。党的指导思想之基础是辩证唯物主义和历史唯物主义，因此党内没有宗教信仰的余地。党的初心和宗旨是为实现共产主义而奋斗，现阶段的根本任务就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。正是这一宗旨推动中国革命和建设一步步走向成功，中国从一个贫穷落后的弱国变成今天繁荣昌盛的大国。这些成就靠祈祷神的保佑是不可能实现的。然而，由于入党前培训不足，再加上党内教育薄弱，致使党员思想混乱，很多人缺乏初心意识和使命意识。因此，必须从入党前的培训、入党后的思想教育入手，实现党员教育的全程化。要加强辩证唯物论和历史唯物主义教育，不断提高党员的思想修养，提高党员抵制乃至回击宗教侵袭的能力。要普及马克思主义无神论教育和党的宗教政策教育，提高党员干部应对宗教影响问题的警觉性。中国人民解放军陆军工程大学丁郁副教授认为，与其他领域相比，马克思无神论中国化的进程比较缓慢，对中国特色社会主义现代化建设，特别是文化建设、信仰建设构成严重的制约。要推进马克思主义无神论的中国化，必须深入研究和正确处理它与中国传统文化的关系。马克思主义无神论中国化离不开中国传统文化的优秀基因。“无神”是中国传统文化的重要特征，以人为本的人文主义精神、注重现实的实践理性思维方式和提升人生境界的道德规范系统，都体现着中国传统文化的“无神”特色。马克思主义无神论中国化的重要前提即破除迷信思维，必须在批判传统有神论中实现民众文化心理的转型，要注重在全社会形成理性的文化观。我们要在传承发展中华优秀传统文化中推进马克思主义无神论的中国化。马克思主义无神论中国化与中国传统文化现代化具有内在统一性。要积极发挥传统文化在宗教中国化进程中的作用，这是马克思主义无神论中国化的重要方面。要探寻马克思主义信仰与中国传统文化的契合之处，共建当代国人的信仰家园。河南大学陈卫华副教授指出，自《共产党宣言》发表之后，马克思主义对西方世界，尤其是基督教世界产生了强烈的影响，其历史地位和现实影响力绝对不容忽视。一直以来，西方世界敌视、丑化、妖魔化共产主义意识形态，并将之与“无神论者无道德”的思维传统相结合，同时庸俗化对唯物主义的理解，这三者共同构成了马克思主义无神论在西方尤其是在美国的历史境遇。然而，在世俗化浪潮的冲击下，当代西方新无神论、世俗人文主义等新启蒙者正是在完全不自知的情况下继承了马克思主义革命的、彻底的无神论思想。可以说，马克思主义无神论隐姓埋名穿越了漫长的历史岁月，现在正在西方世界掀起一股头脑风暴，并现实化为一种可能的生活方式。中国科学院大学魏建武指出，信仰和理性之争是西方文化的核心，这种争论在现代西方呈现出一种全新的形态。《剑桥无神论指南》（The Cambridge Companion to Atheism）和《牛津无神论手册》（The Oxford Handbook of Atheism）便体现了这种全新的形态。它们按照学术的共同规范，汇集了当代各种倾向不同的学者对无神论问题的最新研究成果，前者重点介绍了西方古代至现代各种主要类型的有关神是否存在的论证，后者重点介绍了无神论在各种理论流派、在各种文化背景中的形态，无神论与科学的关系，在艺术中的表现等等。两部文集的作者，特别是《牛津无神论手册》的编者虽然提示，无神论问题不仅是神是否存在的问题，更是神的存在与否与人的现实生活的各个方面的关系的问题，但他们没有对这一内涵做出深入的阐发。西方信仰与理性之争的文化传统与中国以人文主义为主的文化传统有较大差别，无神论在两种传统中的内涵和位置都不相同。这两部文集有其鲜明的西方视角，而中国的无神论研究需要从自己的视角对其加以鉴别和借鉴。此外，中央民族大学于祺明教授探讨了现代科学的三大发现即暗物质、暗能量以及量子纠缠对无神论思想带来的挑战。中国矿业大学李超英副教授针对某些学者将马克思主义与无神论割裂开来的观点进行了分析和驳斥。北京工商大学姚洪越副教授分析了在马克思主义无神论中国化进程中传承和发展中华经典故事的意义和价值。中国科学院大学常征考察了当代中国大学生思想政治理论课中的无神论教育的现状以及问题。山东济宁学院苏珍探讨了中国早期马克思主义者对康有为孔教思想的拒斥。三 邪教及膜拜团体问题研究\n中国科学院大学膜拜现象研究中心主任张增一教授在主旨发言中对英文报纸关于膜拜团体的报道进行了框架分析。自20世纪70年代以来，随着后现代主义在西方社会的兴起，传统价值观、道德观和社会秩序受到严峻挑战，各种边缘文化或反主流文化的思潮蔓延。膜拜团体（cult），包括边缘教派、新兴宗教和替代宗教，在这一时期获得前所未有的发展。其中有一小部分膜拜团体由于宣扬教主崇拜以及精神控制，直接危害到现代社会秩序和规范。邪教团体伤害其成员以及危害社会的事件逐渐引起国内外广泛关注。通过对主要英文报纸对膜拜团体报道的分析发现，《纽约时报》是最关注邪教问题的西方报纸。而通过对《纽约时报》关于邪教操控和虐待方面报道的框架分析发现，对西方的邪教比如“大卫教派”的报道和对中国“法轮功”的报道，这两者所持立场几乎截然相反。对“法轮功”的报道倾向于将它描述成一种健身实践方式，或者融合佛、道与传统文化，并与气功有很强关联性的一个宗教“教派”（sect），只有在引用中国官方话语时才用到“邪教”一词。李洪志被描述成受害者，中国政府取缔“法轮功”则被视为违反宗教自由、维护政府权威和侵犯人权。事实上，《纽约时报》对“法轮功”的报道，没能严格遵守新闻报道的平衡原则和中立立场，美国主流媒体将“法轮功”事件构建成了一个典型的人权事件。因此，即便是《纽约时报》这样享誉世界的报纸，也是带有双重标准，其所谓的新闻框架和议程设置终究植根于美国的国家意识形态、政治、经济和文化。中国人民公安大学洪帆副教授考察基于不同文化传统的邪教的招募策略。转型期的中国社会发生深刻的变革，曾经高度一体化的社会管理体制逐渐松动，尤其在基层，无所不在的集体“关怀”的瓦解使得人们失去了以往形式上的一致目标，转而追求个人的生存和利益的实现。在这样的背景下，一些邪教团体利用群众多方面的精神需求，以各种宗教或文化传统形势招摇惑众，吸纳不明真相的群众加入，以达到其不可告人的目的。中国邪教团体按其文化渊源主要分为三类，它们在招募成员的策略和方式上有共通之处，如散布世界末日论，神化教主等，但在具体操作层面则各有特点。基于基督教文化的邪教团体主要在民间教会或家庭教会中，以基督教为旗号，通过拉拢骨干成员来扩大自己的规模。基于佛教文化的邪教团体主要通过宣扬个人修行，为亲人祈福等方式来吸引信徒。基于中国传统文化的邪教团体则倾向于把练功健身、治病养生作为吸引人们加入的主要手段。通过剖析邪教招募成员的策略，可以探索满足人们精神或现实需求的替代方案，为帮助前成员脱离邪教团体、恢复身心健康提供依据，进而探索从满足群众需求的角度改革社会治理模式的新思路，以满足新时代广大群众对精神生活的需求。此外，中国科学院大学膜拜现象研究中心陈天嘉副教授分析了中外膜拜团体的新有神论。中国科学院大学邵鹏考察了中国某邪教教主早期合作者的造神和祛神过程。中国科学院大学何晨宏对膜拜伤害，即膜拜团体对其成员及相关群众造成的身心伤害，进行了概念梳理和测度分析。四 抵御境外宗教渗透\n新疆石河子大学马克思主义学院院长张勇教授指出，利用宗教向学校渗透是“三股势力”的一贯手段，应当进行抵御和严加防范。由于美国等西方国家对中国崛起的担忧，再加上新疆本身多民族、多宗教、多文化并存，其历史发展和区域发展不平衡等因素，新疆的境外宗教渗透情况堪忧。“伊扎布特”（阿语，伊斯兰解放党）、“伊吉拉特”（阿语，迁徙）等宗教极端组织面向学校散布非法宗教宣传品，通过互联网和地下讲经点，着重面向新疆籍学生群体灌输民族分裂和宗教极端思想。他们以宗教信仰自由为名，鼓吹宗教至上、伊斯兰教优越论等谬论；煽动少数民族学生对党和政府的不满情绪，鼓吹民族仇视；鼓吹泛清真化的思想，在学生中制造民族隔阂。受这种反动宣传的影响，部分学生在宗教等问题上出现狭隘和极端意识，少数甚至前往国外参加“东突”组织。我们在学校与境外宗教渗透进行斗争，不是个宗教问题，而是巩固社会主义教育阵地，维护民族团结，捍卫祖国统一。广大学生必须正确认识，首先，学校禁止宗教以及宗教活动是符合我国宪法规定的。其次，要完整理解国家的宗教信仰自由政策。一个人或民族的宗教信仰不是与生俱来的，宗教信仰也不是无条件的自由。最后，要正确认识民族风俗习惯与宗教的联系以及区别。我们应当以加强价值观教育为核心，构筑青年学生抵御宗教渗透的思想防线；以开展民族团结教育为契机，促进各族学生交流交往交融。要注重横向联系，建立健全教育、公安、统战、民宗部门协同机制。学校领导、干部和教师也要增强政治意识、政权意识和阵地意识。国防大学张强副教授指出，“颜色革命”是西方国家用以推行全球战略的工具性概念，带有明显的政治扩张色彩，而宗教因素在其中起到了特殊的作用。首先，西方势力惯于主动出击，运用宗教手段进行战略渗透。早在冷战时期，西方势力就非常注重利用宗教“推广民主”，并将其视为全球意识形态战略的重要组成部分。冷战结束后，“和平演变”提法逐渐减少，但西方势力以“普世价值”为名进行意识形态渗透，策动“颜色革命”颠覆异己政权，其方法和策略相对于冷战时期并没有根本区别。其次，西方势力善于借力打力，利用宗教问题搅动地区局势。中东无疑是西方预设的全球战略格局的关键组成部分。由于中东各国与西方世界在宗教、政治、文化等领域的意识形态差异，西方势力利用宗教问题进行政治干预，搅动地区局势以获利。教派矛盾和霸权干涉的交互作用使得中东地区地缘政治日趋复杂。最后，西方势力乐于旁敲侧击，操纵宗教势力干预他国内政。西方躲在幕后，借助基金会、非政府组织以及互联网等新媒体，通过无形之手资助、拉拢和培养亲西方的反政府人士，对目标国进行长期政治渗透，待机会来临，直接帮助策划、起事。这时，一些热衷于政治的宗教势力及其代表人物往往容易被西方国家所“看好”，对他们来说，从宗教信仰到政治行动，其实只有一小步的距离。正因为如此，西方势力极力推动宗教的政治化从而为“颜色革命”开辟道路。这些做法在短时期内不会改变，应当引起我们的高度关注和警惕。新疆维吾尔自治区党委宣传部巡视员、新疆宗教学会会长刘仲康研究员应邀在大会重点发言中简要介绍了新疆“去极端化”工作取得的成效以及仍然面临的任务。新疆石河子大学李瑞君教授探讨了新疆宗教事务管理中的政府责任。中国无神论学会副理事长加润国研究员在总结发言中指出，中国无神论学会2017年学术年会是在党的十九大闭幕之后不久召开的，是一次承前启后、继往开来、在新的历史起点上夺取新时代无神论事业新胜利的重要年会，在中国无神论学会史、中国无神论史上具有重大意义。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视无神论事业，在理论和实践的结合上对新时代要不要坚持和宣传无神论、怎样坚持和宣传无神论进行理论探索，取得重大理论创新成果，创立习近平新时代无神论思想，引领中国无神论事业进入了新时代。在朱晓明理事长的带领下，中国无神论学会的同志们在许多具有新的历史特点的伟大斗争中推进了中国的无神论事业。如今在党的十九大精神的正确指引下，我们比以往任何时候都更加有能力、有信心战胜各种有神论思想的渗透蔓延，从根本上扭转无神论宣传教育的被动局面，开辟新时代无神论事业的新境界，为发展21世纪马克思主义无神论作出新的贡献！（原载《科学与无神论》2018年第1期）-韩琪","马克思主义理论研究与学科建设年鉴2019\\第八篇 会议综述","无神论;宗教工作;宗教;马克思主义;新时代;中国特色社会主义;中国科学院;大学;研究中心;习近平;有神论"]
["科学无神论",{"$cut":{"chars":29600,"head":"科学无神论的研究和宣传教育工作，是中国共产党意识形态工作的重要组成部分。党的十八大以来，习近平总书记提出巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。随着马克思主义理论学科建设与研究工程的推进，被列为濒危学科的科学无神论，依托马克思主义研究的大平台，已经迈出坚实的步伐，科学无神论学科建设进入第五年。一 科学无神论学科发展概况\n（一）学术活动与学术交流\n中国社会科学院科学与无神论研究中心与中国无神论学会联合召开一系列学术研讨会和工作座谈会，持续推动科学无神论学科的建设。1.中国无神论学会召开工作会议\n2014年3月15日，中国无神论学会在中国藏学研究中心召开工作会议，部分在京理事出席。朱晓明理事长传达国务院副总理刘延东同志对中国无神论学会工作的批示，总结2013年8月至2014年3月学会工作。与会学者分析当前学科建设面临的任务和挑战，积极献计献策。2.“抵御宗教极端主义，维护民族团结”学术研讨会在北京召开\n2014年5月22日，“抵御宗教极端主义，维护民族团结”学术研讨会在北京召开。此次研讨会由中央民族干部学院、《中国民族报》社联合主办，中国无神论学会领导参与策划，并积极撰写论文。全国政协民族和宗教委员会朱维群主任、中国无神论学会理事长朱晓明研究员、副理事长兼秘书长习五一研究员、副理事长左鹏教授、副秘书长王珍副教授，提交论文并在大会上发言。他们指出：宗教极端主义与暴力恐怖主义和民族分裂主义相结合，制造暴力恐怖活动，漠视基本人权、践踏人道正义，挑战的是人类文明共同的底线。3.中国无神论学会理事长工作会议\n2014年7月31日，中国无神论学会在中央社会主义学院召开理事长工作会议。朱晓明理事长通报近期工作情况，提出成立中国无神论学会南方研究中心的建议。与会学者通报各自的科研工作进展，商议学会年会的学术主题和组织工作。4.第二届科学无神论论坛在京举行\n2014年10月25—26日，第二届科学无神论论坛在京举行。此次论坛由中国社科院科学与无神论研究中心和中国无神论学会联合举办。论坛的主题是“社会主义核心价值观与科学无神论”。来自中国社科院、教育部、全国多所高校以及研究机构的40多位专家学者与会研讨。全国政协民族和宗教委员会主任朱维群同志出席会议，并发表重要讲话。中国社科院荣誉学部委员、《科学与无神论》杂志社主编杜继文教授指出，科学无神论要做社会主义核心价值观的模范。近些年有神论泛滥成灾，特别表现在邪教和宗教极端主义的猖狂上，这显然是对核心价值观的全面反动。邪教和宗教极端主义不是宗教，要在政策界限上严格划清，打击犯罪，维护宗教信仰自由。纵观世界三大宗教的发展历史，可以知道：任何宗教都不是自古就占据某个特定地区的；任何一个民族也不是天生就信仰某个宗教的；宗教内部从来不是一成不变的。因此，宗教与民族并非一体。民族或部族的形成和发展要远远早于对这三大宗教的接受，这个时间差足以驳倒任何“教族同体”谬说。民族是先天稳定的共同体，而宗教是后天附加给民族的信仰体系或者成为文化形式，不属于民族的骨肉血脉，是既可以接受也可以遗弃的成分。“教族一体”的危害性，在不断发生的暴恐血案中充分显示出来。这些事件不仅败坏相关宗教的声誉，也败坏相关民族的声望。我们从事科学无神论的研究和宣传教育，理应让近些年非正常的宗教热冷下来，让社会主义核心价值观占据舆论的主流。中国无神论学会理事长朱晓明研究员表示，社会主义核心价值观是我国跨民族政治认同的意识形态基础。社会主义核心价值观的提出，为重构政治认同的意识形态基础提供了新的历史机遇。因为它超越民族、宗教的差异，提炼出体现共同性的“最大公约数”，既是共同的价值观基础，也是正确的价值观导向。这对于做好新的历史条件下的涉藏工作及民族、宗教工作，是一个难得的机遇。中国无神论学会副理事长、教育部高校社会科学研究中心田心铭教授认为，在宗教研究中坚持实事求是，必须从宗教有神论在社会生活中存在、而神在世界上不存在这个矛盾着的基本事实出发。离开世上无神的基本事实去看宗教现象，拒绝评说宗教有神论的真伪实虚，就离开了马克思主义的立场、观点和方法，不可能实现客观地研究宗教的历史事实。宗教研究应该求出其固有的规律而不能臆造规律。宗教必须同社会相适应，这是从历史实际中求得的客观规律，积极引导宗教与社会主义社会相适应是对这一规律的自觉运用。社会好则宗教好，这是一种主观臆造的联系，偏离了实事求是的科学精神。中国无神论学会副理事长、上海师范大学李申教授强调，应当“防止（中国共产党党员）在封建迷信和宗教的影响下失去自我”。中国共产党党员的自我，就是中国共产党党纲、党章上对于党员的要求。原则上，每一个党员都必须坚持唯物主义的世界观，必须是一个无神论者。如果相信鬼神，搞封建迷信活动，或者受宗教观念影响，遇事问计于神，就是丧失自我。这一现象的原因有：党员在政治思想上腐败，对共产主义事业丧失信心；看到在改革开放中某些人发了财，自己也忍不住心动神往；认识、思想上愚昧、糊涂。党员丧失自我之后危害的首先是党的事业、人民和国家的利益。因此，党员必须加强政治思想教育，坚定马克思主义的信念和共产主义的理想，同时要进行科学无神论的思想教育。中国社科院科学与无神论研究中心主任习五一研究员指出，科学无神论是社会主义核心价值观的应有之义。党的十八大以来，加强社会主义核心价值体系建设，成为当代中国社会的主旋律。科学无神论作为马克思主义世界观的出发点和基石，在加强社会主义核心价值体系建设中具有重要作用。她从“富强与科教兴国”以及“文明与人本主义”这两个角度，论述科学无神论是社会主义核心价值观的应有之义，科学无神论研究和宣传教育是提高中华民族思想素质的必要环节。5.中国无神论学会2014年学术年会在珠海召开\n2014年12月13—14日，由中国无神论学会、《科学与无神论》杂志社、中国社科院科学与无神论研究中心、珠海市哲学学会共同主办的“中国无神论学会2014年学术年会”在北京师范大学珠海分校国际交流中心举行。会议主题是“科学无神论的基本理论与当前任务”。来自全国10省市的20多家科研机构、高等院校、学术团体的哲学社会科学和自然科学界专家学者50余人参加会议。专家学者围绕科学无神论与社会主义核心价值体系、科学无神论理论学科建设、科学无神论与宗教研究、科学无神论的宣传教育等议题展开热烈的讨论。朱晓明理事长向大会报告中国无神论学会承担的国家社科基金委托课题“科学无神论基本理论问题”进展情况。2013年11月，国家社科基金办委托中国无神论学会承担此课题。课题成果设计为两项：一项是撰写专著《科学无神论原理》，由中国无神论学会副理事长、上海师范大学教授李申担任主笔；另一项是由朱晓明主编《科学无神论基本理论问题》论文集。习五一教授发表大会主题报告，题为《2013—2014年科学无神论学科建设研究报告》。她概括综述了一年来科学无神论理论和学科建设方面取得的丰硕成果。杜继文教授提交书面发言，题为《什么是“宗教信仰自由”？——学习四中全会“全面推进依法治国若干重大问题的决议”》。他指出：在我们观察、研究和处理宗教问题时，一般要遵循两个原则，一个是以马克思主义的立场观点和方法为指导，不应该用“马克思主义宗教观”或“宗教学的立场观点和方法”作指导；一个是贯彻和实行宗教信仰自由，不应该促使“宗教服务社会”，或要求宗教去“发挥积极作用”。前者是坚持马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，不能用什么“宗教观”“宗教学”抽掉它的无神论前提和基石，也不能只限于唯物史观，只讲宗教在社会历史中的地位和作用，而无视或忽视宗教对世界观、人生观、价值观以至伦理道德的侵蚀；后者坚持“依法治国”，让宗教信仰回归到《宪法》规定的“自由”上，既保护公民个人充分享受这一“自由”的权利，也防止宗教被利用于从事社会政治、渗入文化教育领域，甚至蜕变为邪教和暴恐势力的现实可能性。应珠海市哲学学会的请求，中国无神论学会批准建立“中国无神论学会南方研究中心”。珠海市哲学学会执行会长黄永康担任该中心主任，朱晓明理事长和珠海市委宣传部副部长王小勤为中心揭牌。6.民间科学无神论活动日益活跃\n2014年7月26—27日，由科普网站科学公园主办、广东网友义工承办的“第三届科学公园无神论论坛”在广州市举行，共有170多位无神论者参会。著名科普作家方舟子，科普作家、物理学教授太蔟，基因农业网负责人、资深科学编辑方玄昌，医务工作者“棒棒医生”等嘉宾发表精彩演讲。民间科学无神论者的影响正在逐渐扩大。（二）2014年科学无神论重点科研项目\n2014年6月15日，经国家社科基金评审组评审，科学无神论专业有两个项目获准立项，即：中国社科院马研院习五一研究员申报的“马克思主义无神论中国化研究”和北京科技大学左鹏教授申报的“马克思主义无神论与抵御境外宗教渗透研究”。习五一研究员负责的“马克思主义无神论中国化研究”，其研究重点包括：马克思主义无神论和马克思主义宗教观；马克思主义无神论与社会主义核心价值体系；科学无神论是抵御境外宗教渗透的重要思想武器。该课题将从理论上系统探讨科学无神论在马克思主义理论大厦中的基石地位，强调科学无神论是辩证唯物主义与历史唯物主义的理论基石和逻辑起点。要成为马克思主义者，必须首先具备科学无神论的世界观。无神论、唯物主义的世界观，是共产党人言论和行为的最基本根据。马克思主义政党关于无神论的理论、政策，是关于宗教理论、政策的基石。在社会主义核心价值体系中，科学无神论的唯物世界观和积极人生观占有重要的地位。党中央一再指出：要巩固马克思主义的指导地位，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，科学无神论的作用不容忽视。近些年来，有一种舆论，力图把科学无神论从社会主义核心价值体系中剔除出去，这是危险的，既不符合人类历史的发展规律和当代社会的世俗化潮流，也与中国的人本主义传统相悖。以美国《国际宗教自由法案》为核心，揭示冷战后境外宗教渗透所蕴含的神权政治意识形态。科学无神论是抵御境外宗教渗透的重"}},"马克思主义理论研究与学科建设年鉴2015\\第三篇 学科建设","宗教;无神论;科学无神论;马克思主义;学术;宗教活动;极端主义;意识形态;信仰;基督教;宗教信仰"]
["国内宗教研究教学机构（三）",{"$cut":{"chars":21023,"head":"中国社会科学院佛教研究中心\n成立时间　1997.9.12地址　　　北京建国门内大号中国社会科学院世界宗教研究所内邮编　　　100732电话　　　010-65137744-5492传真　　　010-65221532主管单位　中国社会科学院历任负责人及时间　主任：杨曾文（1997.9—），副主任兼秘书长：方广锠（1997.12—）机构设置　以中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室为依托，由中国社会科学院的佛教研究人员，以及院外部分研究佛教的学者所组成的，专门从事佛教研究及相关学术活动的学术联合体。中心设立学术委员会协调处理日常工作，由名誉主任、主任和副主任、秘书长、副秘书长组成。宗旨　高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，遵照党的十六大通过的方针路线和建设社会主义精神文明的要求，按照国家发展社会科学的总体规划，加强与院内外学者的交流与合作，积极开展对佛教历史、理论和现状的研究，为繁荣社会人文科学，建设社会主义精神文明努力做出贡献。重要学术活动、成果　（1）1998年4月22日，佛教研究中心在中国社会科学院世界宗教研究所举行了成立大会，并以“佛教研究与新时期文化建设”为题召开学术研讨会。会议的目的有二：一是为纪念佛教传入中国二千年这一重大历史事件；二是为进一步明确佛教研究的社会定位，以推进研究为社会主义精神文明的建设作出更大的贡献。（2）1998年9月上旬，与台湾法鼓山中华佛学研究所共同主办的“佛教与东方文化”——纪念佛教传入中国二千年海峡两岸佛教学术会议在北京召开，两岸学者、法师约80余人参加了会议。（3）1999年2月，与中国佛教研究所、中国佛教协会《法音》编辑部、复旦大学宗教研究中心联合在北京召开了佛教信息网工作会议，参加会议的专家、学者有10余人，共同研讨新时期的佛教信息网络建设和佛学学术信息交流等问题。（4）1999年8月，与山西佛教文化研究所联合主办了“中国佛教与五台山”海峡两岸佛教学术会议。（5）1999年11月，由世界宗教研究所与日本《中外日报社》联合主办的“中日第八次佛教学术会议”在北京举行，会议中心议题是“21世纪的佛教和佛教研究”，佛教研究中心领导和主要成员参加了会议，并协助会议的组织工作。2000年《世界宗教研究》第2期和日本《中外日报》刊载了会议论文。（6）2000年9月18-19日，与世界宗教研究所当代宗教研究室共同主办的“21世纪宗教：中国与世界”学术研讨会在北京举行。（7）2001年1月，佛教研究中心编辑出版了中国社会科学院佛教研究中心论丛《佛教与历史文化》论文集，由杨曾文和方广锠主编。（8）2002年3月13—15日，中心与中国社会科学院敦煌学研究中心、日本驹泽大学禅研究所、日本花园大学禅学研究所共同主办的“中日敦煌佛教学术会议”在北京举行。本次会议是首次以“敦煌佛教研究”为主题的中日学术会议，这次会议的成功召开，将揭开敦煌佛教研究的新篇章。（华方田）中国社会科学院道家与道教文化研究中心\n成立时间　1999.12地址　　　北京建国门内大街5号中国社会科学院世界宗教研究所内邮编　　　100732电话　　　010-65137744-5488传真　　　010-65221532主管单位　中国社会科学院历任负责人及时间　主任：卢国龙（1999.12—），副主任：曹中建（1999.12—），秘书长：陈明（1999.12—）机构设置　以中国社会科学院世界宗教研究所道教研究室为依托，由中国社会科学院的道家道教研究人员，以及院外部分研究道家道教的学者所组成的，专门从事道家道教文化及相关学术活动的学术联合体。中心设立学术委员会协调处理日常工作，由名誉主任、主任和副主任、秘书长、副秘书长组成。宗旨　高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，遵照党的十六大的方针路线和建设社会主义精神文明的要求，按照国家发展社会科学的总体规划，加强与院内外学者的交流与合作，积极开展对道家道教文化历史、理论和现状的研究，为繁荣社会人文科学，建设社会主义精神文明努力作出贡献。重要学术活动、成果　1、与中央民族大学哲学系合作，在中国道教协会开设硕士学位研究生班课程，为道教界人士及国家宗教局有关部门管理干部提供系统培训。2、与中国道教协会合作，在江西省南昌市举办首届净明道国际学术研讨会。3、应新加坡德教总会邀请，派员为南洋德教学院进修生讲授道家道教基本经典。（陈明）中国社会科学院基督（宗）教研究中心\n成立时间　1998地址　　　北京建国门内大街5号中国社会科学院世界宗教研究所内邮编　　　100732电话　　　010-65137744-5481传真　　　010-65221532主管单位　中国社会科学院历任负责人及时间　名誉主任：刘吉（1998—），主任：卓新平（1998—），副主任：何光沪（1998—）、任延黎（1998—）、张西平（1998—）机构设置　设名誉主任1人，主任1人，副主任3人，秘书长1人，副秘书长1人。设有学术委员会，委员若干，顾问委员会，委员若干。宗旨　以中国社会科学院世界宗教研究所研究人员为主，吸收院内外有关专家学者参加，与世界许多国家和地区的学术研究机构建立合作关系，对基督教文化展开全面、系统的研究。重要学术活动、成果　1、与国外许多国家和地区建立合作关系，合作出版了《利玛窦全集》、“当代基督宗教研究译丛”，从事“宗教理解和对话”研究，以及“当代中国宗教研究”。2、承担多项研究课题，主要有：“当代基督教现状与发展趋势”（中华社科基金）、“20世纪中国学术大典·宗教学卷”（中华人民共和国新闻出版署“九五”重点图书出版规划）、“当代西方宗教思潮研究”等。3、出版学术研究刊物：《基督宗教研究论丛》、《宗教比较与对话》。4、举办多次大型学术研讨会。（于光）中国社会科学院萨满文化研究中心\n成立时间　2000.12地址　　　北京建国门内大街5号中国社会科学院邮编　　　100732电话　　　010-65134585传真　　　010-65134585E-mail　　yuanli@public.fhnet.cn.net主管单位 中国社会科学院历任负责人及时间 主任：郎樱（2000.12—）、白庚胜（2000.12-），副主任：孟慧英（2000.12-），秘书长：苑利（2000.12—）机构设置 设有学术企划部、学术外联部、信息出版部、典籍翻译部。现有各类兼职研究人员72名，其中教授、研究员44名，副教授、副研究员19名。宗旨　遵守国家各项法律法规及国家政策，遵守社会主义道德风尚，遵守少数民族风俗习惯，民族及宗教政策，积极开展学术研究、田野调查。通过学术研究弘扬中国少数民族传统文化，增进民族团结，促进民族地区文化事业的繁荣和发展。重要学术活动、成果　1、与国际萨满研究会取得联系，并于2001年8月与吉林省满族文化研究会一起主办了“国际满族萨满文化学术研讨会”，会议论文集《萨满文化解读》已于2003年出版。2、2003年国际萨满大会将在北京召开，中心正在筹备之中。3、与瑞典斯德哥尔摩大学联合出版的论文集将于2003年出版。（苑利）中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研究中心\n成立时间　2001地址　　　北京市建国门内大街5号中国社会科学院世界宗教研究所内邮编　　　100732电话　　　010-65138521传真　　　010-65221532主管单位　中国社会科学院世界宗教研究所历任负责人及时间　主任：吴云贵（2001—）机构设置　非实体性研究机构。设主任、副主任、秘书长等职务，主持日常工作和对外联络。宗旨　通过著述、研讨会、对外学术交流等形式，促进对巴哈伊教研究，增进与世界各地区巴哈伊研究机构和社团的友谊与交流。重要学术活动、成果　2002年6月赴美国洛杉矶参加第二届全球伦理国际研讨会，中方与会者共22人。2001年出版巴哈伊教学术论文集第一集。（吴云贵）河北省社会科学院宗教与反邪教研究中心\n成立时间　2001.8.31地址　　　石家庄市裕华西路423号邮编　　　050051电话　　　0311-3031390-6274E-mail　　hzxs@hotmail.com主管单位　河北省社会科学院历任负责人及时间　主任；杨连云（2001.8.31—）机构设置　中心秘书处设秘书长、副秘书长各一名。宗旨　以聘请特约研究员的形式把河北省的“三支队伍”（宗教学与宗教统战理论研究人员、党政机关工作人员和宗教界学者）团结起来，形成合力，以便使宗教研究在推进“两个文明”建设，维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护国家统一等方面发挥积极作用。重要学术活动、成果　2002年5月举办“新世纪初我国宗教的现状、特点、趋势与对策学术研讨会”，收到论文40余篇，该会与全国社会科学院哲学研究所所长会议同期举行。（杨连云）江西省社会科学院宗教研究所\n成立时间　1996.1地址　　　南昌市洪都北大道255号邮编　　　330077电话　　　0791-8528983传真　　　0791-8523301E-mail　　Jxsheke@public.nc.jx.cn主管单位　江西省社会科学院历任负责人及时间　所长：郑克强（1996.1-1997.6）、郭树森（1997.6—）机构设置　设有江西省伊斯兰教研究中心、江西省佛教研究中心、江西省道教研究中心、江西省天主教研究中心、办公室。宗旨　坚持马克思主义宗教观，贯彻党的宗教政策，加强宗教理论文化研究，积极引导宗教与社会主义相适应，服务社会，为逐步建立起一支用马克思主义思想武装起来的宗教理论研究队伍而努力工作。重要学术活动、成果　1、学术活动：2001年7月，与贵溪云梦山鬼谷洞道观、龙虎山天师府发起召开了“鬼谷子学术研讨会”；2001年12月，召开了“江西省宗教研究工作座谈会”。2、成果：出版专著《道教文化管窥——天师道及其它》（郭树森主编）、《东方智圣——鬼谷子文化探微》（郭树森、毛榕榕主编）、《江西省宗教志》（郭树森编著）。此外，全"}},"中国宗教研究年鉴2001-2002\\资料","宗教;学术;机构设置;研究中心;佛教;道教;中国社会科学院佛教研究中心;传真;学术活动;成果;基督教"]
["科学无神论",{"$cut":{"chars":21818,"head":"在2016年4月召开的全国宗教工作会议上，习近平总书记发表重要讲话，提出坚持马克思主义无神论是大原则，要始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位。习近平总书记关于马克思主义无神论重要思想，为科学无神论学科建设开辟新时代的前进方向。2018年科学无神论学科发展出现新的局面。一 学科发展概况\n（一）学术活动和学术交流\n2018年，中国社会科学院科学与无神论研究中心与中国无神论学会联合举办一系列的学术研讨会和工作座谈会，不断推动科学无神论的学科建设。1.科学无神论论坛\n8月1日，第六届科学无神论论坛在内蒙古满洲里召开。论坛的主题为“高举新时代的思想旗帜，加强科学无神论学科建设”。论坛由中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究工程领导小组主办，中国社会科学院科学与无神论研究中心、中国无神论学会、内蒙古大学马克思主义学院、内蒙古大学满洲里学院联合承办。来自北京、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、甘肃、新疆、河北、河南、山东、四川、浙江、湖北、湖南、上海、重庆、江西、安徽、广东的近90名学者参会。满洲里市委书记陈立新、内蒙古大学党委书记朱炳文出席开幕式并致欢迎辞，全国政协民宗委原主任朱维群参加论坛并发表讲话。中国无神论学会理事长朱晓明研究员对马克思主义无神论学科的建设、现状、可行性方案和学科体系做出总体性阐释。他分析了马克思主义无神论学科建设的机遇、现状，提出建设马克思主义无神论学科的可行性方案和加强马克思主义无神论的理论建设的设想。教育部社科中心田心铭研究员阐发无神论在习近平新时代中国特色社会主义思想中的地位。统战部宗教研究中心加润国研究员认为，马克思主义无神论属于马克思主义理论学科的基础学科，应该成为马克思主义一级学科下面的二级学科。中国社会科学院科学与无神论研究中心主任习五一研究员提出要抵御宗教向大学校园渗透、抵御国际基督教右翼势力的文化渗透，警惕国际伊斯兰教原教旨主义的文化渗透。中国社会科学院马克思主义研究院赵智奎研究员对中国无神论话语权的现状表示担忧，对马克思主义无神论大众化提出建议。内蒙古大学马克思主义学院常务副院长陈智教授介绍针对民族地区高校科学无神论教育的调研状况。中国无神论学会副理事长、上海师范大学李申教授通过他新著的《中国无神论史》阐释无神论研究的要点，包括：无神论是在反对有神论的过程中产生和发展起来的，没有有神论就没有无神论；古代没有彻底的无神论者；古代的无神论观念，往往是首先促成有神论的发展和变化等。与会学者还就构建无神论学科相关的热点、难点问题进行深入的讨论，重点议题是明确马克思主义无神论在习近平新时代中国特色社会主义思想中的意义和作用。2.中国无神论学会年会\n以“新时代无神论的使命和任务”为主题的中国无神论学会第五次会员代表大会暨2018年学术年会，12月1—2日在北京隆重召开。来自中国社会科学院、全国政协民宗委、中国藏学研究中心、教育部社科中心、国家宗教事务局、北京科技大学、《科学与无神论》杂志社、北京大学、北京师范大学、上海师范大学、中国反邪教协会、中国科普研究所、中央网信办、中国人民公安大学等70多家单位的近100名专家、学者参加大会。中国无神论学会第四届理事会理事长、中国藏学研究中心原党组书记朱晓明代表理事会作“以思想认识的新飞跃，承担起新时代无神论事业的使命和任务”为主题的工作报告。报告指出，学会第四届会员代表大会以来的五年，正是学习贯彻党的十八大、十九大精神的五年。学会围绕中心，服务大局，积极推进马克思主义无神论的研究和宣传，凸显了两个显著的学术活跃期。第一个活跃期，是围绕学习贯彻2016年4月召开的全国宗教工作会议精神，形成了学习研究、建言献策、宣传贯彻习近平关于坚持和宣传马克思主义无神论重要论述的新高潮。第二个活跃期，是围绕学习贯彻党的十九大精神，形成了全面学习领会、深入阐发宣传马克思主义无神论在新时代中国特色社会主义伟大事业中使命任务的新高潮。为表彰88岁高龄的中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所原所长、《科学与无神论》杂志主编杜继文先生在科学无神论事业上的突出贡献，中国无神论学会决定授予其终身成就奖。全国政协民宗委原主任朱维群同志为其颁发证书。大会选举通过105位学者为中国无神论学会第五届理事会理事。大会选举通过第五届理事会领导成员名单如下：荣誉理事长朱晓明；副理事长习五一、王慧梅、左鹏、加润国、张新鹰、龚云、颜实、樊建新；秘书长由习五一兼任；副秘书长王珍、黄艳红、黄超、彭无情、戴继诚。教育部社科研究中心田心铭研究员、中国无神论学会副理事长兼秘书长习五一研究员、《科学与无神论》杂志社社长张新鹰研究员、中国社会科学院信息情报院龚云研究员分别在会上作主旨发言。田心铭指出，积极引导宗教与社会主义社会相适应，是党的宗教工作的根本方向和目的。他认为，坚持还是否定列宁“战斗的无神论”的争论，实质在于当代中国要不要旗帜鲜明地坚持马克思主义无神论、反对有神论。习五一指出，将某些少数民族与特定的宗教捆绑在一起的“教族捆绑”的理念，最大的弊端就是导致民族的封闭，不利于中华认同、国家认同，其潜在危险不容低估。张新鹰强调，与实际工作层面的“创新推进”相比，理论界优先论证和宣传习近平总书记对于中国特色社会主义宗教理论的丰富和发展，特别是在全国宗教工作会议上重要讲话的根本精神，还有很大不足。龚云认为新时期无神论研究应全面准确贯彻习近平在宗教工作会议上的讲话精神，创新推进民族宗教工作。与会的专家学者围绕“马克思主义无神论理论与实践研究”“马克思主义无神论宣传教育研究”等专题进行深入研讨。3.主要学术活动\n中国社会科学院科学与无神论研究中心和中国社会科学院马克思主义研究院马克思主义无神论研究室是我国重要的研究科学无神论的专业机构。该中心主任习五一和副主任黄艳红在努力开拓专业研究领域的同时，积极参加各种学术活动，向社会各界人士宣传马克思主义无神论。科学无神论研究专业团队在2018年的主要学术活动如下：1月27日，习五一参加昆仑策研究院召开的2018年年会，发言题目是“重视新媒体，建立马克思主义无神论的话语权”。3月10日，《科学与无神论》杂志社主办“习近平新时代中国特色社会主义宗教理论”学习研讨会。4月24日，中国社会科学院信息情报院召开“基督教在农村渗透现状、原因及相关对策”研讨会。中国无神论学会副理事长习五一、张新鹰、加润国、左鹏等7位学者应邀参加座谈会，发言稿编辑成7篇内部报告，发表在《理论研究动态》2018年第4期。5月6日，习五一参加第二届“问道玉渊潭：中华优秀传统文化与马克思主义中国化”学术研讨会，发表大会主题报告，题目是“弘扬中华优秀传统文化，培育中华民族共同体意识”。5月7日、6月21日，习五一分别为中国人民大学举办的郑州市委干部培训班和贵州省贵阳市民宗委干部培训班讲课，题目是“宗教因素与国家文化安全”。6月5日，习五一为中国政法大学举办的广西百色市防范处理邪教系统干部培训班讲课，题目是“以维护国家安全的视角审视邪教”。8月30日，中国无神论学会召开“马克思主义无神论概论（提纲）”研讨会。10月，《科学与无神论》杂志社召开“马克思主义宗教观与马克思主义无神论”研讨会。10月，中国社会科学院马克思主义研究院黄艳红副研究员参加华东师范大学举办的“Public Understanding of Science”国际交流工作坊。10月6日，习五一为广东财经大学党委中心理论组暨全校中层干部举办讲座，题目是“学习贯彻习近平总书记关于宗教工作重要讲话精神，抵御宗教向大学校园渗透”。10月22日，习五一为内蒙古自治区满洲里市委中心理论组举办讲座，题目是“学习贯彻习近平总书记关于宗教工作重要讲话精神”。10月26—28日，习五一参加在河南科技大学举办的“任继愈哲学文献整理与研究学术研讨会”，发言题目是“科学无神论的真理与智慧”。10月30日，习五一为中原工学院“弘德讲坛”举办讲座，题目是“学习贯彻习近平总书记关于宗教工作重要讲话精神，抵御宗教向大学校园渗透”。11月13日，习五一为交通部在昆明举办的“交通运输行业贯彻《反恐怖主持法》培训班”讲课，题目是“简论宗教极端主义与暴力恐怖主义”。11月26日，习五一参加中国反邪教协会举办的全国高校反邪教工作专项课题研讨会，发言题目是“关于高校抵御邪教工作的建议”。12月，中国社会科学院马克思主义研究院马克思主义无神论研究室举办以“科学精神、科学素质与无神论”为主题的小型研讨会，并邀请了华东师范大学和中国科学院大学的有关学者参加。（二）主要科研项目\n经中共中央宣传部批准，“马克思主义无神论基础理论和教育问题研究”被确立为2016年度马克思主义理论研究和建设工程重大项目，同时列为国家社科基金重大项目。首席专家为中国无神论学会的专家朱晓明、习五一、张新鹰、龚云、加润国、左鹏和王珍。项目下设6个子课题，分别为：（1）马克思主义无神论的地位作用和范畴内涵研究；（2）马克思主义经典作家无神论思想研究；（3）马克思主义无神论中国化研究；（4）习近平治国理政思想中的无神论思想研究；（5）马克思主义无神论教育的历史经验；（6）马克思主义无神论教育的现状、问题及对策研究。2018年该项目科研工作进展顺利，取得丰富的学术成果。中国社会科学院马研院马克思主义无神论研究室龚云研究员主持的创新课题“改革开放以来无神论宣传教育的历史经验与教训”2017年立项。该项目为期五年。2018年，龚云调往中国社会科学院中国特色社会主义理论研究中心任执行主任。中国社会科学院马研院马克思主义无神论研究室主任黄艳红副研究员继续负责中国社会科学院创新课题“改革开放以来无神论宣传教育的历史经验与教训”，科研工作进展顺利。李申主持的国家社科基金重大项目《任继愈哲学文献整理与研究》科学工作进展顺利，取得丰富的学术成果，2018年底顺利结项。习五一承担的国家社科基金项目“马克思主义无神论中国化研究”，科研工作进展顺利"}},"马克思主义理论研究与学科建设年鉴2019\\第三篇 学科建设","无神论;马克思主义;宗教;宗教活动;学术;科学无神论;习近平;新时代;宗教信仰;宗教工作;学术活动"]
["科学无神论",{"$cut":{"chars":24139,"head":"科学无神论的研究和宣传教育工作，是中国共产党意识形态工作的重要组成部分。党的十八大以来，习近平总书记提出巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。随着马克思主义理论学科建设与研究工程的推进，被列为濒危学科的科学无神论，依托马克思主义研究的大平台，已经迈出坚实的步伐。2015年科学无神论学科建设进入第六年。一 学科发展概况\n（一）学术活动和学术交流\n2015年，中国社会科学院科学与无神论研究中心与中国无神论学会联合举办一系列的学术研讨会和工作座谈会，继续推动科学无神论的学科建设。1.宗教工作形势和政策问题座谈会2015年3月18日，中国社科院信息情报院举办座谈会，邀请中国无神论学会的专家学者，研讨我国的宗教形势与宗教政策。会议决定，将中国无神论学会的研究工作纳入“意识形态智库”。与会学者的发言题目有：《不宜笼统提“发挥宗教和信教群众的积极作用”》（朱晓明）、《当前宗教的新特点与应当注意的问题》（杜继文）、《应当正确认识无神论和宗教研究中的十个关系》（田心铭）、《少数民族地区不信仰宗教群众的现状不容乐观》（习五一）、《关于处理我国宗教事务的几点建议》（张新鹰）、《马克思主义政党不宜特意主张发挥宗教的积极作用》（曾传辉）、《关于增设马克思主义无神论二级学科的建议》（左鹏），等等。有关建议获得中央主要领导的批示，有力地推动科学无神论学科建设的深入发展。2.清华大学文化素质讲座2015年4月11日，中国社科院科学与无神论研究中心主任习五一研究员，应清华大学学生时政研究会邀请，为全校文化素质系列讲座授课，题目是《宗教因素与国家安全》。400多名清华大学师生踊跃参加，互动交流十分活跃。3.《任继愈文集》出版座谈会《任继愈文集》出版是中国学术界翘首以盼的盛事。2015年4月15日，任继愈研究会和中国国家图书馆出版社共同举办的“《任继愈文集》出版座谈会”在国图古籍馆举行。中国无神论学会理事长朱晓明在会上作了“认识马克思主义无神论的当代价值”的发言。《科学与无神论》主编杜继文，中国无神论学会副理事长李申、习五一、张新鹰等，承担《文集》（十卷本）的编辑工作。4.中国反邪教协会举办的“破除迷信”学术研讨会2015年5月3日，中国无神论学会副理事长兼秘书长习五一应邀参加中国反邪教协会举办的“破除迷信”学术研讨会，作主题发言，题目为《弘扬科学精神，消除愚昧迷信》。5.无神论与中国传统文化研讨会2015年5月24日，中国无神论学会和任继愈研究会以“无神论与中国传统文化”为主题召开座谈会。此次会议设两个分题：①中国传统文化的基本精神是什么；②儒家是否为宗教。任继愈研究会理事长杜继文作主题发言，与会专家学者踊跃发言，讨论热烈。6.中国社科院科研局双周讲座2015年6月17日，习五一应邀为中国社科院科研局双周讲座作主题报告，题目是《宗教因素与国家安全》，并与科研局领导互动交流。7.“齐鲁大讲坛”公共讲座2015年6月28日，应山东省委防范办、省社科联等单位邀请，朱晓明出席第100期《齐鲁大讲坛》，向公众作了题为“今天的中国需要什么精神——谈谈科学无神论的当代价值”的讲座。来自社会各界的300多名听众踊跃参加。8.中国无神论学会理事长会议2015年8月7日，中国无神论学会理事长召开会议，浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革应邀列席会议。会上学习讨论习近平同志在中央统战工作会议上的讲话和《中国共产党统一战线工作条例（试行）》。陈永革所长介绍浙江“三改一拆”情况和宗教领域面临的突出问题。与会学者一致认为，“三改一拆”的方向是正确的，我们要进一步完善方法和策略，积极引导宗教与社会主义社会相适应。9.《邪教：洗脑背后的真相》出版座谈会2015年7月22日，全国防范与治理邪教办公室和凯风网联合举办《邪教：洗脑背后的真相》出版座谈会，习五一应邀作主题发言，题目是：国际社会寻求共识的有益探索。10.共青团中央2015年第一期新疆维吾尔自治区和新疆生产建设兵团团干部培训班。2015年7月23—25日，习五一应共青团中央的邀请，赴北戴河基地，为2015年第一期新疆维吾尔自治区和新疆生产建设兵团团干部培训班讲课，题目是：宗教因素与国家安全。200多位团委书记参加培训，来自边疆反恐第一线的同志纷纷表示，获益匪浅。11.北京市教工委2015年高校马克思主义宗教观专题培训班2015年9月25—29日，应北京市教工委的邀请，中国无神论学会主要专家学者为2015年高校马克思主义宗教观专题培训班讲课。题目分别为：校园宗教渗透与大学生思想政治教育（左鹏）；宗教极端主义与“东突”恐怖势力（戴继诚）；中国共产党的宗教理论和宗教政策（加润国）；马克思主义宗教理论概说（习五一）；宗教的起源、本质和类型（李申）；西藏前沿问题报告（朱晓明）；中国无神论的传统和当前无神论的形势（杜继文）。这是中国无神论学会主要专家第一次走上北京高校教师培训的讲台，为扩大科学无神论在高等教育领域的影响，迈出开创性的步伐。12.全国防范与处理邪教问题办公室主办的“依法治理邪教”研讨会全国防范与处理邪教问题办公室主办的“依法治理邪教”研讨会，在中国人民公安大学召开，习五一撰写的论文《警惕打着基督教旗帜的邪教组织——兼论当代中国邪教发展的趋势与特征》，获得研讨会征文特等奖。13.第三届科学无神论论坛2015年11月1日，第三届科学无神论论坛在北京召开。此次论坛的主题是“‘四个全面’战略布局与科学无神论”，由中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究工作领导小组主办，中国社会科学院科学与无神论研究中心和中国无神论学会联合承办。来自中国社科院、教育部、国家宗教事务局、上海师范大学、北京科技大学、武汉大学等单位的50余名学者参加。全国政协民族宗教委员会主任朱维群出席，并发表重要讲话。自2015年起，科学无神论论坛被正式列为中国社科院马克思主义理论建设工程“八大论坛”之一。《科学与无神论》杂志主编杜继文发言，当今我们重提无神论的现实原因有三：一是“特异功能”“人体科学”的兴起引发了对“科学技术是第一生产力”和“科教兴国”战略的冲击；二是与人体科学相应的神化气功和邪教的兴起导致“怪力乱神”风行，直至法轮功冲击中南海；三是海外宗教渗透从占领底层群众的信仰领域到制造恐怖和分裂，从抓头脑、抓脊骨到严重侵蚀国家教育和科研资源。这些都促使我们必须拿起法治武器，贯彻依法治国，高举宗教信仰自由的大旗，实施教育与宗教相分离，让宗教从发挥社会作用的角色回归个人信仰的本位。人本主义是无神论最牢靠的思想基础，也是中华民族的优秀传统。习近平总书记提出的“科技兴则民族兴，科技强则国家强”的重要论断说明抛弃对鬼神的依赖、调动人的大脑和双手、辛勤劳动从而掌握人类自身命运的重要性、必要性和可能性。朱晓明发言指出，习近平总书记在中央第六次西藏工作座谈会上的讲话中强调：要坚持不懈开展马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观和唯物论、无神论的宣传教育活动，让人民群众掌握反分裂斗争的思想武器。这对我们加强和推进马克思主义无神论研究和宣传教育，具有重要的指导意义。习五一发言，“坚持教育与宗教相分离，抵御宗教向大学校园渗透”。首先，应当重视大学校园里传教活动日益增多的现象。基督教在校园传教的重点是大学本科生。大学生基督教团契是当代中国城市家庭教会兴起的重要动力。中国城市家庭教会的兴起是在享受“校园传教士的工作”的“红利”。其次，学术神学、文化神学成为校园里传播宗教的重要渠道。近些年来，在北京著名高校和研究所中，有多位权威人士积极构建“文化神学”和“学术神学”，旨在宣扬基督教文化，推动它成为中国社会公共文化领域中的主导精神。他们在文化教育领域里的影响值得关注。再次，大学生基督徒主要选择城市家庭教会资助的大学生团契。这些团契认为政府依法管理宗教事务是干涉宗教信仰自由，只有参加家庭教会，才能获得“纯正的信仰”。它们是培养当代中国城市家庭教会领袖的基地。此类体制外基督教团契与现实社会之间的张力较大，一直是政府依法管理宗教事务的难题。上海师范大学李申教授发言，古代没有彻底的无神论者。他们一面否定传统的神祇观念，又创立新的神祇观念。从他们否定传统神祇观念或现存神祇观念的某些部分来说，他们是无神论者；从他们创立新的神祇观念来说，他们又是传统神祇观念的改革者，是有神论者。神祇观念的变化和发展，是人类思想发展、进步的重要组成部分。教育部高校社会科学研究中心田心铭研究员发言指出，“坚持无神论是全面从严治党的题中应有之义”。“一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。”如果像某些人所主张的那样，否定党中央关于“共产党员不得信仰宗教”的规定，允许党员信教、教徒入党，那就既背离了马克思主义的基本原则，又背离了中国的基本国情，势必会侵蚀党的马克思主义世界观基础，使共产党员丧失统一的政治灵魂，破坏党在指导思想和理论基础上的统一性和纯洁性，严重危害党的生命和党所领导的中国特色社会主义事业。与会学者还围绕“科学无神论是社会主义意识形态的基石”“坚持科学无神论，反对宗教极端主义”“关于中国人民大学发布《中国宗教调查报告（2015）》的思考”等主题进行了热烈的探讨。14.南开大学举办“网络时代中华文化自信和青年使命暨第九届全国高校学生课外理论社团研讨会”2015年11月7—8日，南开大学举办“网络时代中华文化自信和青年使命暨第九届全国高校学生课外理论社团研讨会”，习五一应邀发表主题演讲，题目是《坚持教育与宗教相分离，抵御宗教向大学校园渗透》，全国各地40多所高校的200多师生参加讲座，交流互动踊跃。15.中国无神论学会2015年学术年会2015年12月5—6日，中国无神论学会2015年学术年会在北京召开，由中国无神论学会、中国社会科学院科学与无神论研究中心和北京科技大学联合主办。会议主题是“科学无神论与新形势下的宗教问题”。来自全国12个省市30余家高等院校和科研机构出席年"}},"马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016\\第三篇 学科建设","科学无神论;无神论;宗教;马克思主义;学术;宣传教育;信仰;宗教信仰;习五一应邀;宗教问题;学者"]
["1985年全国报刊部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"总论\n关于马克思主义哲学基础问题的历史沉思——论普列汉诺夫、斯大林、卢卡契对马克思主义哲学基础的理解安延明复旦学报 1985年第3期\n试论当代中国哲学沧南求索 1985年第3期\n旧哲学的终结与当代中国哲学的实质何畏求索 1985年第3期\n“哲学就是认识论”辩解郭必选毛泽东思想研究 1985年第4期\n哲学的位置究竟在哪里？李河哲学研究 1985年第11期\n关于哲学理论的评价任忱晋阳学刊 1985年第3期\n哲学·生活·情理张奎良求是学刊 1985年第3期\n哲学繁荣的根本条件李醒民光明日报 1985.2.25\n新时期哲学的展望郭月争安徽日报 1985.2.8\n共产主义实践活动与哲学社会科学林平、陈世夫、牟君发贵州社会科学 1985年第2期\n略论哲学改革中的若干问题谢遐龄、陈奎德、周义澄、安延明、吴晓明、俞吾金复旦学报 1985年第2期\n改革的时代和哲学的改革文秉模安徽师大学报 1985年第2期\n论马克思主义哲学的任务华玉洪沈阳师范学院学报 1985年第2期\n马克思主义哲学是发展的科学刘清廉兰州学刊 1985年第3期\n现时代的特点和哲学发展的趋势陈志良教学与研究 1985年第3期\n关于哲学改革方向的思考商戈令社会科学（上海） 1985年第5期\n让哲学焕发出青春活力——复旦大学哲学系研究生“系列讲演”评介李继宗自然辩证法通讯 1985年第3期\n安徽省哲学现代化讨论会主要观点简介王利耀江淮论坛 1985年第3期\n从文学的繁荣看哲学的改革陈依元内蒙古社会科学 1985年第4期\n谈谈哲学改革问题何迈江淮论坛 1985年第4期\n开阔马克思主义哲学研究的视野王征国社会科学（甘肃） 1985年第4期\n改革需要哲学 哲学需要改革崔绪治、王金福山东师大学报 1985年第6期\n哲学改革是为了发展马克思主义哲学罗克汀羊城晚报 1985.11.13\n哲学与改革马仲扬红旗 1985年第4期\n马克思主义哲学要面向现代化，面向世界，面向未来徐崇温江海学刊 1985年第1期\n哲学研究必须面向四化，为四化服务巫贵均、蔡茂生、潘伟文、范英、陈芳芳、王琼胜、周穗明羊城晚报 1985.3.13\n哲学现代化刍议张尚仁华南师范大学学报 1985年第2期\n哲学和现代经济结合——哲学繁荣之路孙显元安徽日报 1985.4.20\n面向现实生活繁荣发展哲学邹辑天津社会科学 1985年第2期\n论哲学在改革中的发展张信内蒙古师大学报 1985年第2期\n哲学的活力在于研究新问题——《波浪式发展规律研究》序杨超毛泽东思想研究 1985年第3期\n试析应用哲学的划界问题郭晋平宁夏社会科学 1985年第2期\n哲学应用的若干理论问题李淮春江汉论坛 1985年第7期\n应用哲学讨论会观点综述刘宝三江汉论坛 1985年第7期\n统筹兼顾是具有中国特色的哲学方法论王孝忠毛泽东思想研究 1984年第4期\n哲学的常识化与常识的哲学化俞吾金学术月刊 1985年第9期\n现代知识体系和哲学的视野李鹏程江海学刊 1985年第2期\n哲学研究要注意把握时代特征——新技术革命的哲学反思张周志哲学研究 1985年第4期\n新的科技革命与马克思主义的哲学陶明波华中师院学报 1985年第3期\n科学的发展与哲学的命运李江涛、涂成林学术研究 1985年第4期\n关于现代科学的哲学沉思朱德生贵州日报 1985.8.12\n开展马克思主义技术哲学的研究洪啸涛江淮论坛 1985年第4期\n谈谈哲学的社会功能刘德福学术研究 1984年第6期\n论哲学在精神文明中的地位和作用翁其银福建论坛 1985年第1期\n哲学专业教学改革管见陶德麟武汉大学学报 1985年第2期\n论现有哲学教科书体系必须改革高清海文史哲 1985年第5期\n“抽象到具体”的思维方法与哲学教学林希安教学与研究 1985年第2期\n哲学对象、性质、任务新探郭必选延边大学学报 1984年第4期\n哲学的遐想——谈谈哲学研究的对象问题朱德生北京大学学报 1985年第1期\n关于哲学的内容和对象王金福苏州大学学报 1985年第1期\n评价现行哲学体系的一个重要原则——谈对哲学体系改革的一些看法李鸿军云南社会科学 1985年第2期\n关于马克思主义哲学对象的科学规定问题齐振海人文杂志 1985年第2期\n从哲学的历史发展来看马克思主义哲学的对象施一青哲学研究 1985年第5期\n关于哲学研究的对象问题郭必选宁夏社会科学 1985年第2期\n哲学理论的三个层次徐厚德、杜云波江汉论坛 1985年第7期\n唯物史观的地位与马克思主义哲学的对象杨魁森哲学研究 1985年第8期\n论马克思主义哲学的对象高清海哲学研究 1985年第8期\n哲学体系改革断想刘伟内蒙古社会科学 1985年第5期\n关于马克思主义哲学体系现代化的思考翟东林、江丹林江淮论坛 1985年第5期\n关于哲学研究对象的再思考朱德生哲学研究 1985年第10期\n哲学和哲学史的对象和范围王荫庭哲学研究 1985年第11期\n论马克思主义哲学的对象刘继岳社会科学辑刊 1985年第6期\n对世界观和方法论关系问题的新思考陈远宁、李吉江汉论坛 1985年第6期\n一切科学都是本体论和方法论孙显元社会科学（上海） 1985年第6期\n世界观与方法论的联系、区别及转化欧阳康教学与研究 1985年第4期\n世界观、方法论和化原理为方法熊述碧毛泽东思想研究 1985年第4期\n学习和坚持马克思主义哲学党性原则丁勃生郑州大学学报 1985年增刊\n继续坚持哲学的党性原则郭明教学与研究 1985年第5期\n哲学对自然科学的指导作用徐伟新学术研究 1984年第6期\n比较方法的认识论的意义鲍宗豪上海师范大学学报 1985年第1期\n研究方法也需要开放薛智光明日报 1985.2.28\n探讨自然科学和社会科学统一的方法金观涛、刘青峰哲学研究 1985年第2期\n哲学要重视方法论的研究王思隽华中师院学报 1985年第2期\n社会科学研究方式改革刍议曹锡仁北京日报 1985.5.3\n试论哲学方法论吴永瑜河南大学学报 1985年第3期\n哲学研究要提倡发散式思维俞吾金文汇报 1985.6.6\n科学革命·思维方式·历史研究程洪天津社会科学 1985年第5期\n从习常性思维中解脱王德民兰州学刊 1985年第5期\n辩证唯物主义\n怎样理解辩证唯物主义和历史唯物主义同时产生——与肖前等同志商榷张成诗牡丹江师院学报 1985年第1期\n哲学信息论要略邬焜人文杂志 1985年第1期\n信息为世界物质统一性原理提供了新论证李锡海东岳论丛 1985年第2期\n现代系统论丰富了辩证唯物主义李香晨社会科学辑刊 1985年第3期\n注意克服自然哲学倾向罗嘉昌光明日报 1985.7.8\n过程论 中介论 相似论刘茂才、查有梁社会科学研究 1985年第4期\n哲学基本问题试探孟金山晋阳学刊 1985年第1期\n世界本原问题不是哲学基本问题的一个方面朱昌彻晋阳学刊 1985年第1期\n论哲学基本问题和辩证法精髓的贯通李勇锋社会科学（上海） 1985年第1期\n哲学基本问题还有第三方面朱国定上海师范大学学报 1985年第2期\n人和世界的关系是哲学基本问题之一韩敬云南民族学院学报 1985年第2期\n哲学基本问题只能是物质和精神的关系问题——与李振伦同志商榷罗贵秋求是学刊 1985年第4期\n哲学根本问题整体观许柏学术论坛 1985年第5期\n论“可知论和不可知论的根本对立”之不能成立秦淮沙晋阳学刊1985年第2期\n“可知论”是个超党性概念钟山晓学习与探索 1985年第3期\n不可知论的唯物主义性质——从不可知论的演变和特征看它的属性刘彦生求是学刊 1985年第4期\n对辩证法、认识论和逻辑学三者同一思想的理解武高寿山西大学学报 1985年第3期\n存在范畴的两层含义张启波社会科学辑刊 1985年第1期\n现实就是客观实在吗？刘忠世兰州学刊 1985年第1期\n也论存在、实在、物质范畴——与张奎良同志商榷王金福哲学研究 1985年第2期\n关于实在观的思考罗嘉昌光明日报 1985.9.2\n关于存在、实体和物质李林昆哲学研究 1985年第8期\n无限宇宙也是有生有灭的张晋斌晋阳学刊 1985年第5期\n事物的客观性及其表述王永昌社会科学辑刊 1984年第6期\n论事物范畴及其在哲学体系中的地位孔易人湘潭大学学报 1985年第3期\n微观、宏观和宇观范畴探源马名驹哲学研究 1985年第5期\n魏晋南北朝哲学中的物质概念冯憬远、吕鸿儒郑州大学学报 1985年第1期\n关于列宁的物质定义问题佟雨顺辽宁大学学报 1985年第6期\n“场”能纳入辩证唯物主义的物质定义中吗？沈殿忠社会科学辑刊 1984年第6期\n论物质场的辩证法岳玉禄内蒙古社会科学 1984年第6期\n试论物质存在方式的三层次蔡成效贵州师大学报 1985年第2期\n什么是辩证唯物主义物质论的逻辑起点沈殿忠兰州大学学报 1985年第3期\n物质客体论（上）张华夏中山大学学报 1985年第3期\n自然物质观的辩证内容陈洪良学习与探索 1985年第5期\n辩证唯物主义对物质无限可分性的论证孙显元江淮论坛 1985年第1期\n可分与不可分范畴新探林可济福建论坛 1985年第2期\n物质的可分性与受体分型李殊响、张守诚医学与哲学 1985年第6期\n试论“绝对运动”中的相对性和“相对静止”中的绝对性权锡鉴武汉大学学报 1985年第1期\n静止范畴新探彭崇谷湖南师大学报 1985年第1期\n“运动”范畴是辩证法的逻辑起点杨六奇、卢冀宁哲学研究 1985年第4期\n任何事物都是运动与静止的统一岳弘教学与研究 1985年第4期\n马克思主义时空观教学中的几个问题秦谷明南京师大学报 1984年第4期\n时间和空间存在于过程之中张晋斌社会科学（上海） 1985年第2期\n时空波猜想卢居正潜科学杂志 1985年第2期\n时空无限性与宇宙大爆炸曹玉文河北学刊 1985年第2期\n论时间对人类发展的意义刘志光华南师范大学学报 1985年第4期\n关于意识概念的定义的一点想法胡绳生教学与研究 1985年增刊\n意识“创造客观世界”辨析"}},"中国哲学年鉴1986\\附录","学报;哲学;学刊;社会科学;哲学研究;月刊;期论;大学学报;师大;初探;毛泽东思想研究"]
["2002年全国报刊部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"哲学总论\n“全球化”问题的哲学反思俞吾金学术月刊，2002.5\n新全球化时代的哲学主题：智慧之道顿占民河北学刊，2002.2\n新的全球秩序何以可能王南湜河北学刊，2002.4\n新世纪中国的哲学发展趋向王南湜南开学报（哲社版），2002.1\n哲学：在全球化时代重新定位衣俊卿河北学刊，2002.3\n21世纪中国哲学的历史定位胡海波理论探讨，2002.5\n建构当代中国的哲学形态：可能与基础聂锦芳教学与研究，2002.7\n哲学主题的时代转换——对虚拟哲学的理解南海山西大学学报（哲社版），2002.2\n哲学主题历史转换的内在本质——关于主体性根源的一点思考孙承叔东南学术，2002.4\n全球化时代的唯人主义哲学许苏民福建论坛（人社版），2002.4\n理论创新：语境与问题俞吾金哲学动态，2002.1\n哲学观与马克思哲学观程家明、沈忆勇哲学动态，2002.5\n关于“纯粹哲学”叶秀山江苏行政学院学报，2002.1\n重审哲学基本问题邓晓芒开放时代，2002.2\n哲学基本问题应包括三个方面林德宏南京社会科学，2002.6\n“基本的哲学问题”与“哲学的基本问题”高云涌学习与探索，2002.4\n哲学基本问题与哲学的人学视野邢有男、康渝生北方论丛，2002.2\n哲学体系的自身区分及其循环论证孙利天长白学刊，2002.4\n论哲学话语的历史流变谢维营山西师大学报（社科版），2002.4\n观念本体论的方法——对《有限意识批判》的元哲学阐释崔平社会科学战线，2002.3\n哲学式沉思与审美式沉思的相通相融陈遵沂光明日报，2002.7.9\n哲学——哲思程彪、徐丽英长白学刊，2002.4\n如何看待哲学改革——与黄楠森教授共商傅德本学术研究，2002.8\n应用哲学（笔谈）黄楠森、陈昌曙、郭国勋等江海学刊，2002.5\n超越“绝对”与“相对”的知性对立：哲学未来发展的重大主题贺来天津社会科学，2002.1\n试论现代性的哲学观念陈吉猛海南大学学报（人社版），2002.2\n现代性哲学与后现代哲学：一对欢喜冤家——对现代性哲学与后现代哲学辩证关系的思考贺来学术月刊，2002.2\n当代哲学的社会学转向季国清、刘啸霆社会科学辑刊，2002.5\n哲学如何面向现实孙正聿江苏社会科学，2002.2\n哲学是什么隋保禄南昌大学学报（人社版），2002.4\n关注我们这个时代的哲学：当代哲学观变革笔谈贺来、邹诗鹏、李文阁等求是学刊，2002.6\n哲学的多元视角如何可能？——对当代哲学起点转变意义的阐释张江南人文杂志，2002.6\n简约性：回应时代的哲学追求梁周敏、王海昌光明日报，2002.8.20\n生活世界中的三种哲学生活——中国现代哲学面临的选择张志扬世界哲学，2002.1\n生活哲学：一种哲学观李文阁现代哲学，2002.3\n哲学作为一种治疗活动江怡中华读书报，2002.7.31\n追忆“没有观念的智慧”尚杰读书，2002.10\n哲学与死亡惠松骐西北师大学报（社科版），2002.6\n问题的哲学杨寿堪社会科学辑刊，2002.5\n处在夹缝中的哲学陈先达现代哲学，2002.1\n“哲学的终结”：一个“后现代”神话？何中华天津社会科学，2002.2\n对话主义哲学与中国古代哲学张再林世界哲学，2002.2\n关于哲学教育改革的若干思考韩震北京师范大学学报（人社版），2002.3\n实践哲学视野中的经济学与经济哲学赵海峰北方论丛，2002.2\n“经济”的知识论与目的论——经济学与经济哲学的区别杨悦自然辩证法研究，2002.5\n论经济哲学的部门学科性质刘敬鲁哲学动态，2002.6\n经济哲学的当代反思与维度转换杨悦社会科学辑刊，2002.1\n古典经济学家的经济哲学思想解读朱书刚江汉论坛，2002.7\n“关系本位”文化环境与市场秩序——中国市场经济文化透视鲁品越学术研究，2002.7\n全球化背景下的文化哲学研究初探（上）（下）霍桂桓哲学动态，2002.4-5\n创新理论必须有创新的学风与文风李铁映求是，2002.1\n全球化浪潮与文化大国建设王蒙光明日报，2002.1.8\n“历史向世界历史的转变”与全球化的本质及其发展趋势叶险明中国人民大学学报，2002.1\n全球化的文化逻辑与中国的文化境遇衣俊卿社会科学辑刊，2002.1\n文化的全球化与多元发展——兼论儒学在全球文化对话中的作用李存山求是学刊，2002.1\n文化哲学在新世纪的学术使命李鹏程求是学刊，2002.5\n全球化进程中的国家文化安全问题于炳贵、郝良华哲学研究，2002.7\n文化交流与人类文明进步汤一介中国文化研究，2002.3\n论文化的普遍性和特殊性（上）（下）——兼论孔汉思的“普遍伦理”和沟口雄三的“作为方法的中国学”顾乃忠浙江社会科学，2002.5-6\n全球化与多元化——关于文化普遍主义与文化特殊主义之争的思考李德顺求是学刊，2002.3\n文化研究的哲学基础与文学研究的文化转向胡鹏林社会科学研究，2002.6\n从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究孔明安哲学研究，2002.11\n重提文化格调雷达等光明日报，2002.1.8\n中国文化一个有待深思的问题刘泰然文艺报，2002.6.25\n论人类文化的原始精神李燕哲学研究，2002.7\n论文化的内涵与社会历史方位——为文化哲学立言衣俊卿天津社会科学，2002.3\n破除中西文化交流的三大思想障碍王晓朝扬州大学学报（人社版），2002.1\n理解文化及其可持续发展郭湛、田建华中国人民大学学报，2002.5\n从“世界历史”的观点看全球化进程中的文化走向桂翔哲学动态，2002.6\n关于文化问题的几点思考汤一介云南大学学报（哲社版），2002.创刊号\n民族文化的生命力来自其特殊性陈中立学术研究，2002.9\n文化演进的哲学思考：具体化、理性化与现实化陈胜云学术研究，2002.9\n论文化与意识形态马驰广西师范大学学报（哲社版），2002.4\n论当代文化研究方法论的转变杨悦河北学刊，2002.1\n重思国家与经济的关系——马克思与全球化王南湜江海学刊，2002.1\n社会发展代价理论建构的四个哲学维度袁吉富北京大学学报（哲社版），2002.4\n文明的多样性陈道华学习时报，2002.8.26\n当代中国意志哲学：反思与超越张明仓求索，2002.1\n马克思主义哲学\n三大历史语境：面向21世纪的中国马克思主义哲学张一兵、胡大平江苏社会科学，2002.2\n论哲学和马克思主义哲学陈先达江汉论坛，2002.6\n论马克思主义哲学的生命力何中华烟台大学学报（哲社版），2002.2\n马克思主义哲学的当代价值和未来郑一明新视野，2002.2\n马克思的思维方式李文阁教学与研究，2002.8\n关于“什么是马克思主义哲学”的思考田心铭求是，2002.13\n哲学创新与哲学观创新——马克思哲学革命正副主题与四部曲王东、刘军社会科学辑刊，2002.6\n批判的革命的本质：马克思哲学的不朽活力高齐云学术研究，2002.6\n马克思哲学本体论研究：回顾与展望仰海峰南京社会科学，2002.8\n马克思的哲学革命与经验主义认识概念批判张一兵福建论坛，2002.1\n比较视域中的马克思主义哲学研究张立波学术研究，2002.9\n谈谈马克思主义哲学的命名问题杨焕章中国青年政治学院学报，2002.1\n马克思主义哲学研究的问题与出路——兼论唯物辩证法对形而上学的批判郝立忠哲学研究，2002.8\n马克思与形而上学的颠覆仰海峰哲学研究，2002.4\n在马克思哲学的解读中超越知识论与存在论的二元对立唐正东南京社会科学，2002.12\n马克思主义科学哲学总体观探微胡小玲、何毓德内蒙古师范大学学报（哲社版），2002.1\n马克思主义哲学是科学的无神论张允熠、袁德磊学术界，2002.6\n思入现代社会的本质——马克思哲学思想的当代意义刍议张曙光学术研究，2002.5\n关于马克思主义哲学后现代意蕴的两点思考杨章钦东南学术，2002.6\n内在性之瓦解与马克思主义哲学的当代境域个批判性的对话吴晓明江苏社会科学，2002.2\n历史观与认识论的再度统一——马克思主义哲学中国化的一个重要特征傅小凡东南学术，2002.4\n关于马克思主义哲学中国化的几个问题郭建宁北京大学学报（哲社版），2002.6\n论马克思主义哲学发展的曲折历程及当代意义张风莲晋阳学刊，2002.4\n马克思主义哲学在中国的创新与发展的思考崔新建学术研究，2002.3\n当代科学技术的发展对马克思主义哲学的影响孔伟中共中央党校学报，2002.3\n论马克思哲学是实践的人本主义哲学张学成、张爽牡丹江师范学院学报（哲社版），2002.2\n中国哲学界对马克思哲学当代性的研究周志山哲学动态，2002.2\n在当代问题中重温马克思的哲学革命王德峰复旦学报（社科版），2002.6\n阐扬马克思哲学当代性的缘由、根据和方法周志山江汉论坛，2002.10\n对马克思主义哲学当代性解释若干途径的批评与反思——“移心式”的重建，还是“溯源式”的开新刘怀玉江海学刊，2002.1\n是比较对话，还是语境回归？——对马克思哲学当代性问题的一种反思与回答刘怀玉、亦思南京大学学报（哲人社版），2002.1\n马克思哲学观的合理总结与当代确认杨学功天津社会科学，2002.4\n当前中国马克思哲学研究的基本走向孙麾求是学刊，2002.3\n当前马克思主义哲学研究的若干热点朱葆伟、杨学功、贾红莲社会科学管理与评论，2002.2\n创新范畴与马克思哲学当代形态的研究安维复哲学动态，2002.2\n终结形而上学：马克思哲学变革之真境——当前国内马克思哲学研究的前提性批判卞绍斌、张宏社会科学辑刊，2002.5\n在“论坛哲学”和“讲坛哲学”的张力中寻求平衡——兼论我国当代马克思主义哲学的发展李兵思想战线，2002.4\n目前马克思哲学研究中的史论关系问题省思聂锦芳哲学动态，2002.9\n略论马克思主义哲学对近代哲学的超越赖海燕、徐春林求实，2002.2\n学科、学说和介入生活的方式——关于马克思主义哲学研究现状的思考张立波教学与"}},"中国哲学年鉴2003\\资料辑要","哲学;学报;社会科学;社版;社科;学刊;哲学研究;哲社版;大学学报;马克思;美学"]
["1990年全国报刊部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马列主义研究\n论宗教信仰的特征——驳“马克思主义就是宗教”的谬论辛世俊郑州大学学报（社） 1990年第1期\n“马克思主义新宗教”论评析刘建军中国人民大学学报 1990年第2期\n马克思主义的主题与马克思主义的发展扬钟华东师范大学学报（社） 1990年第1期\n马克思、恩格斯与社会史研究王先明光明日报 1990.2.21\n应该从国际交往的作用理解“跨越”问题——与叶险明同志商榷洪承得、吴起云哲学研究 1990年第3期\n对马克思恩格斯“两个必然”理论的探讨程思进、王洪楚四川师范大学学报（社） 1990年第5期\n马克思主义出发点探析肖新生学术研究 1990年第5期\n什么是马克思主义和科学社会主义在马克思主义中的地位高放江西社会科学 1990年第6期\n马克思的实践唯物论与恩格斯的辩证唯物论穆瑞智沈阳师范学院学报（社） 1990年第3期\n马克思主义创始人的哲学体系及其启示曹玉文学术月刊 1990年第7期\n马克思恩格斯完成“两个转变”的比较李宝怀社会主义研究 1990年第4期\n论马克思主义者阐释马克思美学思想的两种方向聂运伟湖北大学学报（社） 1990年第2期\n马克思唯物主义基本含义探析王南湜南开学报（社） 1990年第1期\n马克思早期哲学思想与辩证唯物主义吴启文、陈长畅中山大学学报（社） 1990年第2期\n马克思早期哲学思想发展的主线董仲其社会科学研究 1990年第5期\n马克思对传统哲学“本体论”的辩证扬弃孟宪忠天津社会科学 1990年第5期\n马克思论主体和客体的相互作用——马克思新哲学体系探讨之六高齐云学术研究 1990年第1期\n论青年马克思的主客体思想池超波厦门大学学报（社） 1990年第2期\n关于马克思的“现实主体”范畴徐景行哲学研究 1990年第6期\n论马克思的“感性世界”理论王永昌文史哲 1990年第2期\n马克思的实践反思规律陈志良社会科学战线 1990年第1期\n马克思实践观与列宁实践观之比较王起奎东岳论丛 1990年第2期\n论马克思历史观的本质郝立新教学与研究 1990年第1期\n评《当代中国的文化难题》对马克思历史观的“补正”李鸿烈哲学研究 1990年第2期\n论马克思主义唯物史观创立的先决条件宋才发郑州大学学报（社） 1990年第2期\n关于马克思所有制理论的研究华民上海社会科学院学术季刊 1990年第1期\n论马克思的社会有机体理论陈志良、杨耕哲学研究 1990年第1期\n“市民社会”辨析沈越哲学研究 1990年第1期\n《“市民社会”辨析》的辨析奚兆永哲学研究 1990年第5期\n论马克思社会发展理论的精髓——兼与佘树声同志商榷赵馥洁人文杂志 1990年第2期\n关于东方社会发展道路的几个问题江丹林哲学研究 1990年第2期\n马克思考察社会历史发展的“尺度”——评张奎良同志《马克思的东方社会理论》中的两个论点刘新宜中国社会科学 1990年第5期\n马克思法哲学思想论要公丕祥中国社会科学 1990年第2期\n马克思学说的一体化及其实质衣俊卿天津社会科学 1990年第2期\n“卡夫丁峡谷”是否可以超越？赵绍鸿人文杂志 1990年第4期\n马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的实质孙麾、江丹林光明日报 1990.7.9\n马克思的唯物史观与跨越“卡夫丁峡谷”理论——与甘建民同志商榷启良理论探讨 1990年第5期\n正确理解“重新建立个人所有制”王成稼经济研究 1990年第1期\n论马克思社会个人所有制思想来源与内涵林慧勇学习与探索 1990年第5期\n对“重建个人所有制”的“正确理解”的商榷马德安经济研究 1990年第7期\n马克思对俄国农村公社命运问题的思考——兼论经济文化落后的国家走向社会主义的历史必然性张星炜理论与改革 1990年第4期\n马克思“人的自由”概念发展概观王沪宁上海社会科学院学术季刊 1990年第2期\n对马克思关于“人的全面发展”涵义的重新理解赵卫哲学研究 1990年第4期\n关于马克思“人的全面发展”涵义的商榷韩庆祥哲学研究 1990年第6期\n马克思早期关于人的本质的思想演变孙昌育、涂赞琥武汉大学学报（社） 1990年第1期\n马克思关于“人的本质”的两个定义朱宝信学术月刊 1990年第11期\n论马克思对人的社会本质的分析杨纯富社会科学辑刊 1990年第6期\n马克思关于人的本质思想发展中的决定性环节程新英河北师院学报（社） 1990年第4期\n马克思“世界历史”思想辨析丰子义哲学研究 1990年第4期\n关于马克思民族学手稿中非资本主义生产方式思想的研究王小丁、钟文静社会科学（上海） 1990年第10期\n青年马克思与费尔巴哈陶富源哲学研究 1990年第3期\n评西方把晚年马克思人本主义化的倾向刘明如光明日报 1990.7.23\n《人类学笔记》在马克思思想发展史中的重要地位刘明如天津社会科学 1990年第2期\n马克思的人类学笔记与唯物史观启良争鸣 1990年第4期\n马克思“人类学笔记”中的方法论原则马润青北京师范大学学报（社） 1990年第5期\n进化学派的人类学与马克思黄淑娉社会科学辑刊 1990年第6期\n古史研究与马克思主义理论的拓展——关于马、恩对人类学研究的方法论启示萧萐父中州学刊 1990年第3期\n马克思论世界史的三大社会形态蔡旗厦门大学学报（社） 1990年第4期\n马克思从哲学走向科学社会主义的历程吴仁平江西师范大学学报（社） 1990年第4期\n谈马克思《莱茵报》时期哲学的性质田启波北京大学研究生学刊 1990年第2期\n论马克思《手稿》中研究人的本质问题的方法于文军理论探讨 1990年第4期\n再析《1844年经济学-哲学手稿》中的“人化了的自然界”张志刚天府新论 1990年第6期\n“两个尺度”与“美的规律”——读马克思《1844年经济学-哲学手稿》札记刘晓文重庆师院学报（社） 1990年第3期\n马克思主义实践观在创立时期的发展——《1844年经济学-哲学手稿》与《德意志意识形态》实践概念的比较李伟民广西大学学报（社） 1990年第1期\n实践的唯物主义及其基本精神——读《德意志意识形态·费尔巴哈》陶济学术月刊 1990年第6期\n《德意志意识形态》对人的本质观的发展谢建芬温州师范学院学报（社） 1990年第3期\n亡灵·辞藻·利益——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》对思想史研究的方法论意义晓煦福建学刊 1990年第2期\n进一步研究《资本论》深入理解马克思主义哲学思想——读《〈资本论〉中的历史唯物主义若干问题研究》赵常林北京社会科学 1990年第2期\n试论《资本论》的逻辑起点左照平温州师范学院学报（社） 1990年第3期\n论恩格斯对马克思主义认识论的主要贡献姚安泽福建师范大学学报（社） 1990年第1期\n是机械历史观还是辩证历史观——驳西方学者对恩格斯唯物史观的责难余其铨北京社会科学 1990年第3期\n恩格斯与共产主义世界观吴仕康中国社会科学院研究生院学报 1990年第5期\n评西方学者对恩格斯晚期哲学本体论思想的理解靖建瑞深圳大学学报（社） 1990年第3期\n恩格斯的人权思想与社会主义人权观李士菊河北师院学报（社） 1990年第4期·\n恩格斯对《基督教的本质》的评价的基本观点依然正确——评D·麦克莱伦对恩格斯的非难李毓章高校社会科学 1990年第5期\n关于恩格斯的两点想法黄枬森江西社会科学 1990年第6期\n试析《关于费尔巴哈的提纲》的主体理论冯景源南京社会科学 1990年第3期\n西方“列宁学”的实质是否定列宁主义叶卫平求是 1990年第13期\n列宁论哲学上的中间路线余源培学术月刊 1990年第4期\n关于列宁哲学体系的探讨——与李恒瑞同志商榷魏守军岭南学刊 1990年第2期\n列宁对唯物辩证法体系的构想齐光亮辽宁师范大学学报（社） 1990年第3期\n人究竟可以几次踏进同一条河？——评一个理论误见辜堪生天府新论 1990年第5期\n建构科学的认识论体系的基本原则——列宁认识论体系探讨之一鲁延红、康渝生学术交流 1990年第1期\n也谈列宁的反映论与王若水同志商榷方永祥、鲁世山、李素霞安徽师大学报（社） 1990年第1期\n列宁的感觉理论与感觉心理学石向实学术月刊 1990年第4期\n关于列宁真理观中的几个问题张剑伟信阳师范学院学报（社） 1990年第3期\n辩证法、认识论、逻辑学三者统一原理的广狭二义蒋以璞安徽师大学报（社） 1990年第4期\n社会主义胜利时代的历史辩证法——列宁对唯物史观的丰富和发展李鹏程毛泽东哲学思想研究 1990年第3期\n试论列宁民主集中制思想的阶段特征吴向东理论探讨 1990年第5期\n列宁捍卫《资本论》的一场重大理论斗争王初根江西师范大学学报（社） 1990年第1期\n列宁在同“民主社会主义”的斗争中坚持马克思主义的建党学说梅荣政高校社会科学 1990年第5期\n列宁关于帝国主义和无产阶级革命的理论并未过时宋涛高校社会科学 1990年第5期\n深刻理解列宁关于社会主义民主的论述包心鉴争鸣 1990年第6期\n列宁哲学是反对现代唯心主义哲学的锐利武器汤龙发湖南师范大学社会科学学报 1990年第6期\n重读列宁的《唯物主义和经验批判主义》——纪念《唯批》出版80周年王蝉文史哲 1990年第2期\n论《唯物主义和经验批判主义》的理论贡献郑忆石中国人民大学学报 1990年第5期\n释真理界限可调整原理——论《唯物主义与经验批判主义》的理论核心吴启文江海学刊 1990年第6期\n列宁《哲学笔记》对概念辩证法的研究卞敏齐齐哈尔师范学院学报（社） 1990年第2期\n辩证法的自在性与自为性——关于列宁《哲学笔记》的一个重要思想孙正聿哲学动态 1990年第6期\n重估斯大林对马克思主义哲学体系的理解及其历史地位徐俊忠岭南学刊 1990年第2期\n关于斯大林“一国能够建成社会主义”理论的探讨俞良早湖北大学学报（社） 1990年第3期\n试论毛泽东思想的科学涵义和特征李锋杰吉林师范学院学报（社） 1990年第1期\n论毛泽东哲学思想的科学体系廖春景郑州大学学报（社） 1990年第2期\n关于毛泽"}},"中国哲学年鉴1991\\附录","学报;社会科学;期论;大学学报;哲学;学刊;孔子研究;马克思;哲学研究;研究生学刊;学术月刊"]
["1990年全国报刊部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马列主义研究\n论宗教信仰的特征——驳“马克思主义就是宗教”的谬论辛世俊郑州大学学报（社） 1990年第1期\n“马克思主义新宗教”论评析刘建军中国人民大学学报 1990年第2期\n马克思主义的主题与马克思主义的发展扬钟华东师范大学学报（社） 1990年第1期\n马克思、恩格斯与社会史研究王先明光明日报 1990.2.21\n应该从国际交往的作用理解“跨越”问题——与叶险明同志商榷洪承得、吴起云哲学研究 1990年第3期\n对马克思恩格斯“两个必然”理论的探讨程思进、王洪楚四川师范大学学报（社） 1990年第5期\n马克思主义出发点探析肖新生学术研究 1990年第5期\n什么是马克思主义和科学社会主义在马克思主义中的地位高放江西社会科学 1990年第6期\n马克思的实践唯物论与恩格斯的辩证唯物论穆瑞智沈阳师范学院学报（社） 1990年第3期\n马克思主义创始人的哲学体系及其启示曹玉文学术月刊 1990年第7期\n马克思恩格斯完成“两个转变”的比较李宝怀社会主义研究 1990年第4期\n论马克思主义者阐释马克思美学思想的两种方向聂运伟湖北大学学报（社） 1990年第2期\n马克思唯物主义基本含义探析王南湜南开学报（社） 1990年第1期\n马克思早期哲学思想与辩证唯物主义吴启文、陈长畅中山大学学报（社） 1990年第2期\n马克思早期哲学思想发展的主线董仲其社会科学研究 1990年第5期\n马克思对传统哲学“本体论”的辩证扬弃孟宪忠天津社会科学 1990年第5期\n马克思论主体和客体的相互作用——马克思新哲学体系探讨之六高齐云学术研究 1990年第1期\n论青年马克思的主客体思想池超波厦门大学学报（社） 1990年第2期\n关于马克思的“现实主体”范畴徐景行哲学研究 1990年第6期\n论马克思的“感性世界”理论王永昌文史哲 1990年第2期\n马克思的实践反思规律陈志良社会科学战线 1990年第1期\n马克思实践观与列宁实践观之比较王起奎东岳论丛 1990年第2期\n论马克思历史观的本质郝立新教学与研究 1990年第1期\n评《当代中国的文化难题》对马克思历史观的“补正”李鸿烈哲学研究 1990年第2期\n论马克思主义唯物史观创立的先决条件宋才发郑州大学学报（社） 1990年第2期\n关于马克思所有制理论的研究华民上海社会科学院学术季刊 1990年第1期\n论马克思的社会有机体理论陈志良、杨耕哲学研究 1990年第1期\n“市民社会”辨析沈越哲学研究 1990年第1期\n《“市民社会”辨析》的辨析奚兆永哲学研究 1990年第5期\n论马克思社会发展理论的精髓——兼与佘树声同志商榷赵馥洁人文杂志 1990年第2期\n关于东方社会发展道路的几个问题江丹林哲学研究 1990年第2期\n马克思考察社会历史发展的“尺度”——评张奎良同志《马克思的东方社会理论》中的两个论点刘新宜中国社会科学 1990年第5期\n马克思法哲学思想论要公丕祥中国社会科学 1990年第2期\n马克思学说的一体化及其实质衣俊卿天津社会科学 1990年第2期\n“卡夫丁峡谷”是否可以超越？赵绍鸿人文杂志 1990年第4期\n马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的实质孙麾、江丹林光明日报 1990.7.9\n马克思的唯物史观与跨越“卡夫丁峡谷”理论——与甘建民同志商榷启良理论探讨 1990年第5期\n正确理解“重新建立个人所有制”王成稼经济研究 1990年第1期\n论马克思社会个人所有制思想来源与内涵林慧勇学习与探索 1990年第5期\n对“重建个人所有制”的“正确理解”的商榷马德安经济研究 1990年第7期\n马克思对俄国农村公社命运问题的思考——兼论经济文化落后的国家走向社会主义的历史必然性张星炜理论与改革 1990年第4期\n马克思“人的自由”概念发展概观王沪宁上海社会科学院学术季刊 1990年第2期\n对马克思关于“人的全面发展”涵义的重新理解赵卫哲学研究 1990年第4期\n关于马克思“人的全面发展”涵义的商榷韩庆祥哲学研究 1990年第6期\n马克思早期关于人的本质的思想演变孙昌育、涂赞琥武汉大学学报（社） 1990年第1期\n马克思关于“人的本质”的两个定义朱宝信学术月刊 1990年第11期\n论马克思对人的社会本质的分析杨纯富社会科学辑刊 1990年第6期\n马克思关于人的本质思想发展中的决定性环节程新英河北师院学报（社） 1990年第4期\n马克思“世界历史”思想辨析丰子义哲学研究 1990年第4期\n关于马克思民族学手稿中非资本主义生产方式思想的研究王小丁、钟文静社会科学（上海） 1990年第10期\n青年马克思与费尔巴哈陶富源哲学研究 1990年第3期\n评西方把晚年马克思人本主义化的倾向刘明如光明日报 1990.7.23\n《人类学笔记》在马克思思想发展史中的重要地位刘明如天津社会科学 1990年第2期\n马克思的人类学笔记与唯物史观启良争鸣 1990年第4期\n马克思“人类学笔记”中的方法论原则马润青北京师范大学学报（社） 1990年第5期\n进化学派的人类学与马克思黄淑娉社会科学辑刊 1990年第6期\n古史研究与马克思主义理论的拓展——关于马、恩对人类学研究的方法论启示萧萐父中州学刊 1990年第3期\n马克思论世界史的三大社会形态蔡旗厦门大学学报（社） 1990年第4期\n马克思从哲学走向科学社会主义的历程吴仁平江西师范大学学报（社） 1990年第4期\n谈马克思《莱茵报》时期哲学的性质田启波北京大学研究生学刊 1990年第2期\n论马克思《手稿》中研究人的本质问题的方法于文军理论探讨 1990年第4期\n再析《1844年经济学-哲学手稿》中的“人化了的自然界”张志刚天府新论 1990年第6期\n“两个尺度”与“美的规律”——读马克思《1844年经济学-哲学手稿》札记刘晓文重庆师院学报（社） 1990年第3期\n马克思主义实践观在创立时期的发展——《1844年经济学-哲学手稿》与《德意志意识形态》实践概念的比较李伟民广西大学学报（社） 1990年第1期\n实践的唯物主义及其基本精神——读《德意志意识形态·费尔巴哈》陶济学术月刊 1990年第6期\n《德意志意识形态》对人的本质观的发展谢建芬温州师范学院学报（社） 1990年第3期\n亡灵·辞藻·利益——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》对思想史研究的方法论意义晓煦福建学刊 1990年第2期\n进一步研究《资本论》深入理解马克思主义哲学思想——读《〈资本论〉中的历史唯物主义若干问题研究》赵常林北京社会科学 1990年第2期\n试论《资本论》的逻辑起点左照平温州师范学院学报（社） 1990年第3期\n论恩格斯对马克思主义认识论的主要贡献姚安泽福建师范大学学报（社） 1990年第1期\n是机械历史观还是辩证历史观——驳西方学者对恩格斯唯物史观的责难余其铨北京社会科学 1990年第3期\n恩格斯与共产主义世界观吴仕康中国社会科学院研究生院学报 1990年第5期\n评西方学者对恩格斯晚期哲学本体论思想的理解靖建瑞深圳大学学报（社） 1990年第3期\n恩格斯的人权思想与社会主义人权观李士菊河北师院学报（社） 1990年第4期·\n恩格斯对《基督教的本质》的评价的基本观点依然正确——评D·麦克莱伦对恩格斯的非难李毓章高校社会科学 1990年第5期\n关于恩格斯的两点想法黄枬森江西社会科学 1990年第6期\n试析《关于费尔巴哈的提纲》的主体理论冯景源南京社会科学 1990年第3期\n西方“列宁学”的实质是否定列宁主义叶卫平求是 1990年第13期\n列宁论哲学上的中间路线余源培学术月刊 1990年第4期\n关于列宁哲学体系的探讨——与李恒瑞同志商榷魏守军岭南学刊 1990年第2期\n列宁对唯物辩证法体系的构想齐光亮辽宁师范大学学报（社） 1990年第3期\n人究竟可以几次踏进同一条河？——评一个理论误见辜堪生天府新论 1990年第5期\n建构科学的认识论体系的基本原则——列宁认识论体系探讨之一鲁延红、康渝生学术交流 1990年第1期\n也谈列宁的反映论与王若水同志商榷方永祥、鲁世山、李素霞安徽师大学报（社） 1990年第1期\n列宁的感觉理论与感觉心理学石向实学术月刊 1990年第4期\n关于列宁真理观中的几个问题张剑伟信阳师范学院学报（社） 1990年第3期\n辩证法、认识论、逻辑学三者统一原理的广狭二义蒋以璞安徽师大学报（社） 1990年第4期\n社会主义胜利时代的历史辩证法——列宁对唯物史观的丰富和发展李鹏程毛泽东哲学思想研究 1990年第3期\n试论列宁民主集中制思想的阶段特征吴向东理论探讨 1990年第5期\n列宁捍卫《资本论》的一场重大理论斗争王初根江西师范大学学报（社） 1990年第1期\n列宁在同“民主社会主义”的斗争中坚持马克思主义的建党学说梅荣政高校社会科学 1990年第5期\n列宁关于帝国主义和无产阶级革命的理论并未过时宋涛高校社会科学 1990年第5期\n深刻理解列宁关于社会主义民主的论述包心鉴争鸣 1990年第6期\n列宁哲学是反对现代唯心主义哲学的锐利武器汤龙发湖南师范大学社会科学学报 1990年第6期\n重读列宁的《唯物主义和经验批判主义》——纪念《唯批》出版80周年王蝉文史哲 1990年第2期\n论《唯物主义和经验批判主义》的理论贡献郑忆石中国人民大学学报 1990年第5期\n释真理界限可调整原理——论《唯物主义与经验批判主义》的理论核心吴启文江海学刊 1990年第6期\n列宁《哲学笔记》对概念辩证法的研究卞敏齐齐哈尔师范学院学报（社） 1990年第2期\n辩证法的自在性与自为性——关于列宁《哲学笔记》的一个重要思想孙正聿哲学动态 1990年第6期\n重估斯大林对马克思主义哲学体系的理解及其历史地位徐俊忠岭南学刊 1990年第2期\n关于斯大林“一国能够建成社会主义”理论的探讨俞良早湖北大学学报（社） 1990年第3期\n试论毛泽东思想的科学涵义和特征李锋杰吉林师范学院学报（社） 1990年第1期\n论毛泽东哲学思想的科学体系廖春景郑州大学学报（社） 1990年第2期\n关于毛泽"}},"中国哲学年鉴1991\\附录","学报;社会科学;期论;大学学报;哲学;学刊;孔子研究;马克思;哲学研究;研究生学刊;学术月刊"]
["三 科研机构工作",{"$cut":{"chars":30000,"head":"文学哲学学部\n文学研究所\nAcademic Division of Philosophy and Literature Institute of Literature\n（一）人员、机构等基本情况\n1.人员\n截至2012年年底，文学研究所共有在职人员122人。其中，正高级职称人员33人，副高级职称人员37人，中级职称人员32人；高、中级职称人员占全体在职人员总数的84%。2.机构\n文学研究所设有：古代文学研究室、现代文学研究室、当代文学研究室、文艺理论研究室、民间文学研究室、比较文学研究室、台港澳文学与文化研究室、近代文学研究室、古典文献研究室、数字信息研究室、《文学评论》编辑部、《文学遗产》编辑部、《中国文学年鉴》编辑部、图书馆、办公室、科研处、人事处。3.科研中心\n文学研究所所属科研中心有：世界华文文学研究中心、中国民俗文化研究中心、比较文学研究中心、马克思主义文艺与文化批评研究中心。（二）科研工作\n1.科研成果统计\n2012年，文学研究所共完成专著25种，730.4万字；论文435篇，522万字；研究报告2篇，3.6万字；学术资料6种，487万字；古籍整理4种，114.4万字；译著3种，90.1万字；译文5篇，6.3万字；学术普及读物7种，310.2万字；论文集9种，255.8万字。2.科研课题\n（1）新立项课题。2012年，文学研究所共有新立项课题11项。其中，国家社会科学基金课题5项：“中国文学近代化转型史论”（王飚主持），“秦汉文学史”（刘跃进主持），“托·斯·艾略特戏剧创作研究”（陆建德主持），“家乡民俗学的理论与实践研究”（安德明主持），“宋代文学地图数字分析平台研究”（刘京臣主持）；院国情调研课题1项：“江苏省文化遗迹的保护和使用情况”（陆建德主持）；所重点课题5项：“毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》文艺思想研究”（丁国旗主持），“北平指南：张恨水的城市体验与书写”（杨早主持），“晚唐齐梁诗风研究”（张一南主持），“《说文》段注经学研究成果辑评”（郜同麟主持），“温克尔曼的希腊艺术图景”（高艳萍主持）。（2）结项课题。2012年，文学研究所共有结项课题37项。其中，国家社会科学基金课题5项：“20世纪中国文学史通论”（杨义主持），“《礼记》元文学理论形态研究”（王秀臣主持），“啸史：中国古代文学与音乐关系之个案研究”（范子烨主持），“‘同文’的现代转换——日语借词中的思想与文学”（董炳月主持），“新时期比较神话学反思与开拓研究”（叶舒宪主持）；院重点课题10项：“20世纪中国女性诗歌史论”（周亚琴主持），“21世纪中国新媒体与文学发展趋向研究”（王绯主持），“梁籍考——全梁著作的文献学研究”（吴光兴主持），“瞿秋白的文学理论与文化思想”（胡明主持），“中华文明探源的神话学研究”（叶舒宪主持），“先秦诸子还原研究”（杨义主持），“文化语境中的中国翻译文学”（赵稀方主持），“日常生活审美化与当代中国社会”（高建平主持），“清代戏曲史论”（李玫主持），“古典诗学形式范畴系统与民族精神传统”（刘方喜主持）；院青年科研启动基金课题3项：“《左传》的比较神话学阐释——以‘玉’的叙事为中心”（谭佳主持），“唐宋诗词意象与文渊阁《四库》谱录之学”（王莹主持），“汉赋礼仪功能研究”（孙少华主持）；院国情调研课题1项：“江苏省文化遗迹的保护和使用情况”（陆建德主持）；所重点课题18项：“文化视野中的明清小说评点”（吴子林主持），“白居易研究史”（陈才智主持），“孙楷第学术成就研究”（杨镰主持），“20世纪中国古代小说学术史编年”（竺青主持），“古诗文名物新证——以敦煌艺术为中心”（赵永晖主持），“君君臣臣：明清小说的道德焦虑”（刘倩主持），“柳田国男民间文学思想研究”（乌日古木勒主持），“对先秦文学的发生学、民族学、图志学的综合考察”（杨义主持），“当代生态文明与女性写作”（田美莲主持），“正剧中的传奇——新时期文学理论30年的历史叙述”（何浩主持），“超文本与网络互文性研究”（陈定家主持），“跨文化视野的形成”（孙歌主持），“《红楼梦》版本研究”（夏薇主持），“论‘五常’概念的形成”（高晓成主持），“网络媒介中的女性文化生态”（程朝霞主持），“李齐贤诗文研究”（李桃主持），“波德里亚‘超美学’思想引论”（刘玲华主持），“网络文学媒体化发展历程探析”（汤俏主持）。（3）延续在研课题。2012年，文学研究所共有延续在研课题45项。其中，国家社会科学基金课题14项：“桐城派与清季民国学坛”（王达敏主持），“清代文人官年与实年丛考研究”（张剑主持），“《孔丛子》的文献价值与秦汉古书的学术传统研究”（孙少华主持），“元代双语文学现象与双语文学家研究”（杨镰主持），“中唐古文与儒学转型研究”（刘宁主持），“日常生活理论与当代审美意识形态研究”（金惠敏主持），“中国文学人类学理论与方法研究”（叶舒宪主持），“重回文学的历史现场：社会调查、文本细读与现当代文学中的农村视野”（何吉贤主持），“外交事件和中国现代文学民族话语的发生研究（1919～1932）”（冷川主持），“中国文学近代化转型史论”（王飚主持），“秦汉文学史”（刘跃进主持），“托·斯·艾略特戏剧创作研究”（陆建德主持），“家乡民俗学的理论与实践研究”（安德明主持），“宋代文学地图数字分析平台研究”（刘京臣主持）；院重点课题4项：“民间文学的存在论”（户晓辉主持），“元词文献集成研究”（杨镰主持），“现代日本与西域文化”（董炳月主持），“鲁迅日文藏书研究”（赵京华主持）；院青年科研启动基金课题1项：“王维对宋词影响研究”（刘京臣主持）；所重点课题26项：“中国文学体系的近代化转型”（王飚主持），“吕碧城研究”（张奇慧主持），“左翼文学与文学史叙述”（萨支山主持），“延安作家研究”（吕晴主持），“中国俗文学传统中的文学意义”（彭亚飞主持），“蒙元文学群体与蒙元多元文化圈研究”（王筱芸主持），“《艳史》《隋史遗文》《隋唐演义》——明清易代之际对隋唐历史的文学解读”（石雷主持），“新时期初文坛名家致荒煤书信研究”（严平主持），“抗战文学与正面战场”（张中良主持），“清末舆论中呈现的社会文化思潮”（杨早主持），“抗战时期西南旅行记研究”（段美乔主持），“叶燮《原诗》疏证”（蒋寅主持），“论戴震与纪昀”（杨子彦主持），“战争与演剧：‘抗战演剧’与演剧队研究（1937～1945）”（何吉贤主持），“网络文学生态论”（陈定家主持），“‘解严’后台湾纪录片的美学发展与社会议题”（李晨主持），“清代旗人说唱文学研究”（李芳主持），“弘光朝的社会、心理和意识形态”（李洁非主持），“16～20世纪的龙与中国形象”（施爱东主持），“童话形态学研究”（杨鹏主持），“中国民营话剧研究”（刘平主持），“毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》文艺思想研究”（丁国旗主持），“北平指南：张恨水的城市体验与书写”（杨早主持），“晚唐齐梁诗风研究”（张一南主持），“《说文》段注经学研究成果辑评”（郜同麟主持），“温克尔曼的希腊艺术图景”（高艳萍主持）。3.获奖优秀科研成果\n2012年，文学研究所获中国社会科学院胡绳青年学术奖1项：陈才智的《元白诗派研究》。4.创新工程的实施和科研管理新举措\n2012年，文学研究所开始进入中国社会科学院创新工程。2012年2月，创新工程项目“当代中国文学现状与文化发展研究”获得院务会议批准并完成签约。该项目设立创新岗位24人，首席研究员白烨、高建平。2012年底，经创新办批准，文学研究所扩大申报创新工程项目“中国文学的现代转型与中国经验研究”，该项目设立创新岗位20人，首席研究员赵京华、黎湘萍、安德明。为配合创新工程的实施，文学研究所在已有的“学术论坛”“亚洲文化论坛”和“文学名家”讲座之外，又开辟了“学术创新论坛”，安排全所的研究人员从各自的研究领域入手，就相关的学术话题作学术讲座。从3月开始已经举办了七讲，拟结集出版。大家认识到，即使是文学研究所这样以基础学科为主的老所，也应当分类管理。第一批进入创新岗位的学科，主要面向文化主战场。而其他学科，则主要是以中国文学史研究为主。中国文学史研究，应当注意其多元融汇与经典形成这样一个传统的特点，经过深入细致的研究，为当代经典的创造提供有益的借鉴。同时，文学研究所领导班子面对研究所的实际和创新工程的新形势，确立了四项工作重点：一是确定文学研究所的发展方向，即积极投身当代文学建设；回归经典、回归传统。二是明确创新起点、创新目标、创新任务；树立机遇意识、差距意识；准确定位，分类管理。三是迫切认识到人才强所的重要性，大力培养、引进优秀人才。四是协调好各种利益关系，做好思想教育工作。书记、所长与最后一批科研人员进入创新岗位。另一项重要工作是做好2013年创新工程项目“中国文学：经典建构与多元进程”的申报准备工作。（三）学术交流活动\n1.学术活动\n2012年，文学研究所主办和承办的学术会议有：（1）2012年5月11日，由中国社会科学院文学哲学学部主办，中国社会科学院文学研究所、中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心联合承办的“继承传统 迎接挑战——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年学术研讨会”在北京举行。会议的主题是“宏扬《在延安文艺座谈会上的讲话》精神，总结《在延安文艺座谈会上的讲话》70年来指导我国文艺与文化建设的丰富实践与宝贵经验，探讨具有中国特色的社会主义文化发展道路”。研讨的主要问题有“关于《在延安文艺座谈会上的讲话》的历史功绩与历史影响”“关于文艺与人民、文艺与政治的关系”“关于《在延安文艺座谈会上的讲话》对当代文艺发展的启示与意义”。（2）2012年5月11日，由中国社会科学院文学哲学学部主办，中国社会科学院文学研究所承办的“纪念何其芳诞辰100周年座谈会”在北京举行。会议的主题是“回顾何其芳的人生经历和创作研究历程，高度评价其在中"}},"中国社会科学院年鉴2013\\第三编 工作概况和学术活动","文学;哲学;中国社会科学院;创新工程;研究中心;学部;研究室;会议;研究员;主办;学术研讨会"]