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["托马斯·阿奎那的灵魂学说探究：从基督教哲学角度的一种解释","该书通过大量的材料和分析向我们展示了阿奎那灵魂学说的两条基本原则：第一，人是由肉体和灵魂构成的有形实体；第二，人的灵魂是单一的精神实体。但该书的目的不是仅仅揭示这一学说本身的精神实质，而是要进一步深化我们对中世纪哲学史研究中的一个难题，即“基督教哲学”概念的合法性问题的认识。因为关于阿奎那所代表的经院哲学家是否真的创立了一种有别于其他哲学的基督教哲学，中外哲学史家们提出过许多不同看法。而在由此引发的争论中，一个最主要的分歧就是：他们的哲学与基督教信仰之间的联系究竟是内在的还是外在的。对于该问题，作者强调指出，至少在阿奎那的这一学说中，信仰与理性并非两种截然不同的思维方式，而是两个相互包容的、有着必然内在联系的构成要素。阿奎那的灵魂学说是对哲学真理与神学真理、亚里士多德实体论与柏拉图理念论、唯名论与实在论、感觉主义与理性主义、理智主义与意志主义等内容的有机综合。（武大哲）-徐弢","中国哲学年鉴2009\\新书选介","阿奎那;哲学;柏拉图;合法性问题;基督教信仰;感觉主义;理性主义;思维方式;实在论;唯名论;哲学史"]
["2010年中国大陆“西方中世纪哲学研究”回顾与展望",{"$cut":{"chars":17548,"head":"如果以19世纪末20世纪初中国出现的一批热衷于介绍和研究西方哲学思想的文人学者诸如严复、梁启超、王国维、蔡元培等人对西方哲学的译介和评述作为中国学者研究西方哲学的开端，那么，中国西方哲学史的研究迄今为止已历经一个多世纪。在此期间，中国学者对西方哲学相关问题的研究经历了由片面到全面、由肤浅到深入、由盲目接受到批判借鉴、由单纯模仿到中西贯通，进而达到在中西思想的互补共进中自觉弘扬中国优秀文化的过程。在这个过程中，我们逐渐在德国古典哲学、古希腊哲学、近代哲学等方面形成了自己的研究特色，丰硕的研究成果令人瞩目。今天，当我们站在2011年的起点上试图为2010年中国大陆西方哲学史研究做出总结时，我们发现一个突出的现象，即起步较晚并一向默默无闻的“西方中世纪哲学研究”在历经了长期的“冬眠”之后，正犹如凌寒之梅暗香袭来，更吸引我们对之描摹、品味与思考。一 中世纪哲学：中国“西方哲学研究”的传统缺失\n18世纪末19世纪初，中国传统文化遭遇了来自西方“现代世界”前所未有的强大挑战，于是，借助西方文化的概念体系来诠释中国传统文明成为当时几乎陷入“失语状态”的中国文化、中国学者们无奈和必然的选择。1914年，北京大学设立“哲学门”，它标志着“哲学”作为一门严格意义上的独立学科得以在中国确立。当时，前辈们渴望借鉴和利用西方理论去批判当时中国的封建主义，以唤起国人奋发自强的意识。中国的西方哲学研究也由此而打上了“中国烙印”。从“五四运动”至20世纪40年代，西方哲学在中国传播的深度和广度大大加强，大量西方哲学著作得以翻译出版。同时，中国也仿照西方的大学模式在现代大学体系中逐渐建立了哲学系。在这一过程中，中西哲学融合之态势逐渐增强。在努力开创新哲学、新文化的过程中，诸如胡适、张君励、张颐、金岳霖、冯友兰、贺麟等一批既有国学功底又在西方留过学的学者开始担任大学的哲学教授，成为职业哲学家。虽然这些早期的中国职业哲学家们对西方哲学的学习和研究广泛，因而对西方哲学的主要领域诸如希腊罗马哲学、16-18世纪经验论和唯理论哲学、法国启蒙哲学、德国古典哲学、意志哲学、生命哲学、美国实用主义哲学、马克思主义哲学等都有所涉及和了解，然而，不可否认，其研究领域是存在缺失的，如西方中世纪哲学几乎成为当时无人问津的领域。西方中世纪哲学通常指以西欧经院哲学为主体的哲学，它以奥古斯丁和波埃修的思想为先声，于13世纪进入其黄金时期，在托马斯·阿奎那的哲学体系中登峰造极，在邓·司各脱和奥康的威廉之后走向没落，15世纪中叶为文艺复兴学者所取代。回顾历史可以发现，造成早期中国学者对西方中世纪哲学无人问津现象的原因主要有两个：一方面，从深受启蒙思想影响的当时西方学者从事哲学研究的思想认识来讲，“中世纪”一向与“黑暗时代”划上等号，因此，“中世纪哲学”势必被视为“黑暗时代的思想”，黑格尔主张“穿七里靴尽速跨过这一时期”[※注]的方式自然成为当时不少哲学史家（哲学家）的共同看法。如此一来，在西方尚且遭受冷落的中世纪哲学自然不会引起刚刚开始接触西方哲学的中国人的浓厚兴趣。更何况，西方中世纪哲学本身所蕴含的基督宗教思想与当时封建中国的儒释道传统鲜有“对话”的可能——虽然明朝末年有所谓“圣教三柱石”，即徐光启、李之藻、杨廷筠成为当时天主教耶稣会传教士利玛窦在中国传教其间第一代基督徒里最有成就的三个人，并且，其中的杨廷筠也著有《代疑编》、《代疑续编》、《圣水纪言》、《天释明辨》等作品初涉天主教的神学思想，可是，这些著作还算不上“研究”，更算不上“哲学研究”。而无论李之藻的《同文算指》（8卷）等，还是徐光启的《几何原本》、《泰西水法》、《测量异同》、《勾股义》、《徐氏庖言》、《兵事或问》，乃至影响深远的《农政全书》等，其所体现的数学、农学、地理学意义上的“实用”之主旨，也根本不能算是“哲学”。因此，与其说他们是西方思想的“研究者”，倒不如说是这些自然科学知识的“接纳者”与“介绍者”。另一方面，从当时中国人学习、研究西方哲学的思想角度来讲，虽然当时的王国维与章太炎二位先生较为重视纯粹的学理研究与独立的知识探讨，这对于作为“学问”的西方哲学的“学院式”研究无疑具有积极的意义。然而，事实上，“西方哲学”自进入中国之始就更多地被赋予了服务于“社会之治”的“实用”目的，而其作为“哲学”（philosophy，“爱智”）之本意所承载的“求知”、“求智”、“纯粹”等内涵显然已被置于较次要的位置。为了针砭时弊、救亡图存，梁启超先后介绍与诠释了西方启蒙思想家如卢梭的“天赋人权论”和“社会契约论”、西方近代经验论与唯理论的两大代表培根和笛卡尔的思想，以及康德的哲学，其目的从根本上讲是为中国社会之“用”。严复是“经验论”的信徒，认为西学“于学术则黜伪而崇真”。在他看来，“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古”，而“古之必敝”——即使尧、舜、孔子生在今天，也要向西方学习的。由此可见，当时西方思想对于这些中国近代启蒙思想家服务社会之治的巨大吸引力。在这样的情况下，以“学院哲学”为主要特征的西方中世纪哲学因其缺乏“社会之用”而被“悬置”起来也是可以理解的。可以说，正是出于社会发展和文化差异的原因，西方中世纪哲学在中国西方哲学研究之始便已“缺位”。实际上，自景教传入中国（约公元635年）起，欧洲中世纪思想已经在我国断断续续地流传了许多个世纪，然而长久以来，中国学者对这一领域的研究都没有很好地开展，即使在新中国成立以后，由于众所周知的原因，西方中世纪哲学在中国，特别是在中国大陆也没有及时、真正有效地开展起来。[※注]1957年以后，受“左倾”思想影响，中国的哲学教育与研究模式基本上照搬苏联，西方哲学被简单地划分为唯物论与唯心论、辩证法与形而上学两大阵营的对立，其中，唯物主义、辩证法代表进步与合理，唯心主义、形而上学则代表着反动与荒谬。至此，西方中世纪哲学被完全否定，成为唯心主义和形而上学的典型代表。这种情况直接造成了中国“文化大革命”前西方哲学研究的停滞与倒退。当时学者们著述极少，且受意识形态影响，德国古典哲学特别是黑格尔哲学成为仅存的西方哲学研究领域。[※注]然而值得一提的是，就是在这样的形势下，1963年，商务印书馆出版了马清槐翻译的《阿奎那政治著作选》以及周士良翻译的奥古斯丁的《忏悔录》。可以说，此时西方中世纪哲学研究在中国犹如含苞待放的凌寒之梅，渴望着春天的来临。二 难忘的起步\n中国大陆“西方中世纪哲学研究”的起步得益于整个西方哲学史研究的恢复和思想解放。1978年10月，中国西方哲学研究界在安徽芜湖召开的“全国西方哲学史讨论会”成为中国大陆西方哲学研究领域解放思想、破除教条主义束缚、摆脱苏联哲学模式而走上健康发展道路的一个重要标志。此后，中国学者渐渐开始了对西方中世纪哲学成规模的研究。1979年，三联书店出版了杨真著的《基督教史纲》（上）。作者认为，随着西方殖民主义的对外扩张，产生于奴隶社会、盛行于中世纪封建社会和近代资本主义社会的基督教已逐渐成为世界性的宗教，并渗透到世界各国的政治、经济、文化等各个领域。而作为一种意识形态，作为当今世界三大宗教之一，基督教又与许多国家和民族的哲学、法律、艺术等上层建筑领域互相渗透和影响，乃至形成了一种精神、文化的共同体。因此，全面深入地研究基督教的产生和演变过程，有利于人们剖析和了解世界历史与政治，具有特殊的现实意义。这样的观点在当时对于开阔人们的视野和进一步推进思想解放起到了一定作用。20世纪80年代始，特别是90年代以后，伴随着哲学研究者逐渐远离文艺复兴作家将欧洲近千年历史贬斥为黑暗时期的主张，很多学者开始发现“西方中世纪哲学”原本是西方哲学史研究领地中一块不应该被人遗忘的肥沃土地。1987年，中国社会科学出版社出版了安东尼·肯尼著、黄勇翻译的《阿奎那》。虽然按照译者的说法，本书“只是一本关于托马斯的生平、时代及其哲学思想的入门性的小册子”[※注]，但是鉴于中国大陆对中世纪哲学的研究极其薄弱，“对像阿奎那这样一位在西方文明史上产生过、并在某种意义上还在产生着重大影响的大师，竟然还没有一本专门的研究著作，本书的翻译出版也许具有更多的意义”[※注]。在之后的一个相当长的时段里，关于中世纪哲学史及相关问题的研究成为学者们主要的关注对象，并出版了一批较有影响的著作，主要有：《西欧中世纪哲学概论》（车铭洲著，天津人民出版社，1982）、《西欧封建社会哲学史》（张尚仁等著，四川人民出版社，1983）、《中世纪哲学研究》（傅乐安著，上海人民出版社，1985）、《中世纪“上帝”的文化——中世纪基督教会史》（张绥著，浙江人民出版社，1987）、《古代基督教史》（徐怀启著，华东师范大学出版社，1988）、《黑暗与愚昧的守护神——宗教裁判所》（董进泉著，浙江人民出版社，1988）、《宗教哲学》（尹大贻著，四川人民出版社，1988）、《基督教二千年》（马超群著，上海人民出版社，1988）、《西方文化与中世纪神学思想》（唐逸著，台北远流出版公司，1992）、《基督教哲学1500年》（赵敦华著，人民出版社，1994）、《爱的福音——中世纪基督教人道主义》（杜丽华著，华夏出版社，2005）、《理性与信仰：西方中世纪哲学思想》（唐逸著，广西师范大学出版社，2005）、《中世纪哲学史》（黄裕生主编，叶秀山、王树人任总主编的《西方哲学史》学术版之第3卷，江苏人民出版社，2005），等等。这些著作涉及西方中世纪哲学的许多方面，在不同程度上成为中国大陆“西方中世纪哲学研究”的重要思想资源。不过，从内容上考察，有些早期著作属于研究起步阶段探索性的产物，即整体把握和宏观研究较多，而深入地诠释、分析和微观探讨的专题较少。至于其中所涉及的诸如阿奎那、奥古斯丁等人，许多学者只在介绍生平方面施以浓墨重彩，而对于其博大精深的思想则大而化之。这大概是中国大陆起步阶段“西方中世纪哲学研究”较明显的不足。相比之下，赵敦华先生的《基督教哲学1500年》因其全"}},"中国哲学年鉴2011\\研究报告","阿奎那;哲学;托马斯;哲学研究;中国大陆;西方;奥古斯丁;西方哲学;基督教;形而上学;西方哲学史"]
["2014年度《世界宗教研究》目录","第一期目录\n专稿\n京藏摩尼经音译词语考察林悟殊\n佛教研究\n《赞法界颂》源流考刘震\n王岱舆所引用佛教资料考述仇王军\n密教中的八大尸林张雅静\n临终关怀语境下佛教生死观的当代价值转换海波\n道教与民间信仰研究\n云翠山南天观初考赵芃\n明末道士马真一生平行实考汪桂平\n归根教尊奉无极圣母论侯冲、杨净麟\n闽西客家地区的伯公、社公和公王崇拜巫能昌\n基督宗教研究\n牛津运动中书册派对安立甘教派身份认同的重构王玉鹏\n基督教节欲伦理研究李学迎、赵化民\n试析俄罗斯东正教圣徒崇拜传统形成的民族动因王帅\n基督教社会主义在近代中国的传播——以教外知识分子为中心的考察杨卫华\n伊斯兰教研究\n伊斯兰主义与现代化的博弈——中东现代化进程中伊斯兰复兴运动的多维透视李艳枝\n西部穆斯林宗教纠纷的法制解决机制拜荣静\n世传掌教基绪丕承——山东回族文氏宗教世家研究范景鹏\n其他宗教研究\n利奥·拜克论犹太教作为神圣信仰的来源高萍\n古埃及国王的丧葬仪式郭子林\n综述\n“第二届汉文大藏经国际研讨会”综述龙达瑞\n“中古世界的佛法与王法国际学术研讨会”综述孙英刚\n复旦大学“中国近世地方社会中的宗教与国家”工作坊综述王启元\n第二期目录\n马克思主义宗教观\n马克思如何理解关于上帝存在的本体论证明文学平\n宗教理论\n宗教殖民主义及其哲学基础段德智\n宗教问题：权利社会和责任社会谢文郁\n“救世与救心”：国际宗教非政府组织国际发展援助的特征李峰\n佛教研究\n从“胡”到“梵”：汉唐佛教的文化身份转变刘林魁\n蒙元前期都城“哈剌和林”城的北少林寺考叶宪允\n《贤首宗乘》的作者及其学术价值张爱萍\n救度众生与执掌幽冥——韩国地藏菩萨图像学研究尹文汉\n道教与民间信仰研究\n《太平经》“七言”考识徐华\n再论《灵宝经》之中“元始旧经”的含义王皓月\n马来西亚海南籍华人的民间信仰考察石沧金\n基督宗教研究\n马丁·路德的神学突破张仕颖\n纳粹时期德国新教中的教会斗争冯小茫\n在上帝与祖先之间——粤西程村基督徒信仰实践的人类学考察谭同学\n官绅分合与清末“教案内政化”：以浙江为中心的考察张凯\n伊斯兰教研究\n《研真经》认主思想探析杨桂萍、Mahamoud Zahiri、孙智伟\n沙特阿拉伯伊赫瓦尼运动初探吴彦、哈全安\n其他宗教研究\n圣·安东尼修道思想研究田明\n论多元文化视野下“羌”在边疆康区的文化主体性孔含鑫、吴丹妮\n书评\n解决中国宗教难题的新思维与新方法——读卓新平新著《中国宗教与文化战略》李向平、李思明\n从一山一宁到一国一宁——读《赴日元使：一山一宁禅师及其禅法》黄夏年\n金丹派南宗研究之新突破——评盖建民教授著《道教金丹派南宗考论》姜守诚、李海龙\n东方宗教文化的重要展示——读《印度教》一书有感米媛\n综述\n海南宝岛：海上丝绸之路的重要中转地——海南三亚、陵水、万宁等地穆斯林文化田野报告田德毅\n心灵·环保·健康——第二届中国（仙居）药师佛学术交流大会召开于光\n第三期目录\n专稿\n研究世界宗教促进人类和平——世界宗教研究所建所50周年感言卓新平\n试论宗喀巴的判教观班班多杰\n马克思主义宗教观研究\n马克思“非宗教之后”的信仰观——应正确把握马克思宗教认识论的理论基石李志雄、周郑湘\n宗教理论研究\n“仪式承包者”与民间信仰类型的建构——以陕西炎帝信仰及其精英关系为例赵翠翠、李向平\n佛教研究\n论阿赖耶识建立中的两种意趣——以《解深密经》与《摄大乘论》之阿赖耶识安立为中心刘鹿鸣\n沩仰宗的禅学思想伍先林\n唐京师大安国寺晚唐政教地位蠡测梁子\n湘军与中国近代佛教复兴王兴国\n中国南传佛教教派发展的历史脉络探析郑筱筠、梁晓芬\n道教与民间宗教研究\n明代武当山志所见世宗崇道问题研究张全晓、杨立志\n论张咏与道教之关系伍联群\n韩城周原大禹庙正殿东壁壁面分析高明\n基督宗教研究\n托马斯论时间理性的超验原理——兼论中世纪哲学的合法性限度张荣、李喜英\n艾儒略与福州书院郭荣刚、林金水\n审判与选择：寻索基督教与中国文化的关系——张亦境本色神学之探范大明\n汉语天主教文献目录编撰史概述——以教外知识分子为中心的考察毛瑞芳\n伊斯兰教研究\n伊斯兰教保险业初探马玉秀\n其他宗教研究\n多元宗教和谐与冲突张桥贵\n《希腊神话》与“酒神之谜”汪晓云\n综述\n人类学与中国伊斯兰教研究田野反思马强\n“首届武汉归元佛教文化论坛”综述夏德美\n“伊斯兰教与丝绸之路经济带”学术研讨会综述李林\n书评\n《东亚道教研究》序牟钟鉴\n深化马克思主义宗教观研究的全方位思考——读卓新平新著《马克思主义宗教观探究》龚学增\n卅年磨一剑 百尺可进步——《宗教人类学学说史纲要》述评王奇昌\n《三一教研究》评介王廷婷、庄恒恺\n东北道教研究的拓荒之作——评汪桂平新著《东北全真道研究》张广保\n第四期目录\n专稿\n景教天使与佛教飞天比较辨识研究葛承雍\n马克思主义宗教观研究\n邓小平的宗教观曾传辉\n佛教研究\n佛教经咒翻译的实践与启示周广荣\n论佛典中的耆那教与佛教之争夏金华\n僧稠与北方禅法——兼论禅定分途麻天祥\n隋“龙华碑”建毁年代考汪海波\n近代的应赴僧及经忏佛事——以江渐地区为中心邵佳德、王月清\n世界佛教徒联谊会的创立——太虚与法舫对世佛联的贡献梁建楼\n道教与民间宗教研究\n至元十八年焚毁道经事考辨张云江\n明崇祯朝敕封“碧霞元君”考辨——兼论泰山娘娘与妈祖信仰之关系周郢\n华北新见黄天道寺庙壁画初探梁景之\n基督宗教研究\n激情与宗教——霍布斯神学政治新释洪琼\n论齐泽克神学批判的减法逻辑周丹\n冷战后韩国基督教的保守化倾向及对国家政治的影响郭锐\n灵、魂、体三元论及其对华人教会的影响徐弢、陶晓辉\n去医院就洋医：清末杭州广济医院的女患者及其医疗场景周东华\n伊斯兰教研究\n伊斯兰经院哲学中的原子论学说探讨董修元\n简论苏赫拉瓦迪的照明哲学沙宗平、王希\n伊斯兰教在当代非洲社会的传播与影响周海金\n其他宗教研究\n西南民族走廊的族群迁徙与祖先崇拜——以《指路经》为例的考察张泽洪、廖玲\n书评\n宗教学视野下的《列子》研究——《子藏·道家部·列子卷》出版方勇\n中国基督教区域史和事工史的新探索——评《近代基督教在华西地区文字事工研究》邓杰\n传播理论的伊斯兰范式及其建构——哈米德·莫拉纳《转型中的国际传播：多样性的终结？》评析赵绮娣\n全真道断代史研究的“开创性成果”——读尹志华博士《清代全真道历史新探》有感吴亚魁\n综述\n“首届佛教疑伪经国际学术研讨会”在上海召开伍小劼\n第五期目录\n马克思主义宗教观研究\n毛泽东思想活的灵魂与中国宗教学研究——纪念毛泽东批示组建宗教研究机构50周年毛胜\n宗教与政治\n近代“自我拯救”政治的困境与神学复活林壮青\n政教关系的重建：马丁·路德与近代政治的起源林纯洁\n佛教研究\n从三教关系与契理契机谈隋唐佛教宗派洪修平\n明末清初律宗的传播情况与特点——以《南山宗统》与《律宗灯谱》为中心圣凯\n慧山超海与清代沩山佛教的中兴刘立夫、汪克\n从汉藏教理院看贵州佛教与重庆佛教之关联杨孝容\n道教与民间宗教研究\n北京东岳庙与明清国家祭祀关系探研林巧薇\n“文在兹”与粤港地区先天道出版及传播游子安\n澳门妈祖阁与妈祖信仰相关问题研究——兼答谭世宝先生的质疑徐晓望\n基督宗教研究\n身份的政治学——西双版纳傣族基督徒的身份研究艾菊红\n《圣谕广训》和儒耶真理话语的碰撞姚达兑\n《教务杂志》中传教士提出的“译名问题”解决方案程小娟\n尤德尔的和平主义神学杨华明\n伊斯兰教研究\n塔哈维及其教义思想马占明\n伊斯兰金融中的政治问题姜英梅\n嘎德忍耶石塘岭的源与流杨文笔\n书评\n中国天主教史研究：历史学本位与总体史取向——读汤开建《明清天主教史论稿初编：从澳门出发》张中鹏\n“道教仪式丛书”述要吕鹏志\n综述\n西方人类学视域下的祭祀饮食文化研究述评王斯\n马启西宗教思想学术座谈会暨逝世100周年纪念活动综述马凤俊、丁钰梅\n宗教对话与中国梦韩思艺\n民族地区的宗教工作与政策研究学术研讨会会议综述于琛\n第六期目录\n专稿\n积极引导宗教防范极端思潮卓新平\n重视对宗教极端主义问题的研究金宜久\n当代伊斯兰教发展趋势的多维透视周燮藩\n马克思主义宗教观研究\n马克思主义宗教观的奠基之作——马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的宗教观研究加润国\n霍克海默和阿多诺的宗教批判思想及其遗产朱彦明\n佛教研究\n南海佛教和南海战略印顺\n《敦煌秘笈》羽二七一《不知题佛经义记》的基础研究张凯\n从“不二论”看佛教对吠檀多哲学的影响——以乔荼波陀的《圣教论》为例成建华\n佛教相关预测理论与实践中的矛盾及其逻辑理路之蠡测周齐\n道教与民间信仰研究\n太古真人郝大通及盘山派的全真内丹心性学章伟文\n从日本佛教文化视域看道教与修验道孙亦平\n名同实异：道教、民间信仰中的谭公考辨王元林、汪欢\n基督宗教研究\n宗教诉求与跨境流动——以中缅边境地区信仰基督教跨境民族为个案高志英、沙丽娜\n马相伯对非基督教运动的回应（1922—1927）薛玉琴\n社会福音思想在近代中国的传播探析王京强\n巴尔塔萨神学美学思想对宗教艺术探究的启示张小燕\n伊斯兰教研究\n土耳其毛拉维教团的萨玛仪式及其象征意义郭兰茜、周传斌\n其他宗教研究\n摩西·赫斯论犹太人问题王雪\n书评\n优西比乌的品格及其与君士坦丁之关系——评优西比乌《君士坦丁传》林中泽\n宫泽正顺《道枢》研究成果述论盖菲、黄永锋\n成如容易却艰辛——《道教授篆制度研究》评介刘俊珂\n综述\n中国宗教法人制度的学术研究现状张明锋\n第三届伊斯兰教与基督教对话学术研讨会综述马景\n全球化时代背景下的东南亚宗教——第三届东南亚宗教研究高端论坛综述杨莉、王伟\n“伊斯兰教与国家安全战略”学术研讨会综述李林\n“道在养生高峰论坛暨道教研究学术前沿国际会议”综述盖建民、孙伟杰\n中国社科院世界宗教研究所2014年“道教学术研究沙龙”活动综述李志鸿\n突出舍利文化 核心关注舍利当代问题——法门寺佛舍利学术研讨会综述李永斌\n学海扬帆\n民间法师仪式传统研究综述黄建兴","中国宗教研究年鉴2014\\第九篇 年度研究数据","佛教;道教;伊斯兰教;宗教;信仰;宗教研究;基督宗教;基督教;学术研讨会;马克思主义;书评"]
["双向对话与多维拓展","如果用重返经典文本与面向中国问题来概括近年来马克思主义哲学的典型取向，用返本开新与话语重塑来概括近年来中国哲学的研究路向，那么同一时期的西方哲学研究则致力于国际视野和本土耕耘。当前国内西方哲学研究具有双重定位：一是引介、翻译、诠释和批判“西方哲学”，原则上英语世界和欧洲大陆古往今来的哲学皆为其研究对象，可谓“在中国的西方哲学”；二是西方哲学虽冠以“西方”之名，但其形形色色的概念框架、理论建构、运思方式和精神气质，百年来已经深深浸润在中国人的语言表达和思想方式当中，形成“古—今—中—西”文化的冲突与融合、对峙与会通的格局，可谓“中国式的西方哲学”，成为广义中国哲学的外生而内在的组成部分和思想资源。因此，中国的西方哲学研究不仅领域广泛、话题多样，而且渗透在哲学的各个问题域；不仅肩负着引进来、走出去的重任，更致力于特定的创造性转化和转化性创造。就国内现代西方哲学研究而言，除了上述双重定位，还具有另外的特征，即研究者与研究对象在时间上是切近的，在时代上均处于全球化进程中，在交往上则是双向的对话交流。这些特征既使现代西方哲学研究在跨过了意识形态障碍之后，显得更加繁荣，也使这一领域的从业者不仅具有研究分析哲学、现象学等文献的兴趣，也自然产生了做分析哲学、做现象学事业的雄心和实践。不过，另一方面，国内的现代西方哲学研究面临双重裂隙。其一是独有的、表层的学科隔阂，即“西方哲学史”和“现代西方哲学”之间的人为分割；其二是广泛的、误导的路径分野，即“分析哲学”与“欧陆哲学”之间的习惯性分割。“西方哲学史”与“现代西方哲学”的学科划分有其历史因素，现在已饱受诟病，在实际的学术活动中也逐渐被淡化，但在不少情况下，特别是学科建制中，这一划分仍然潜移默化地起着作用，制约着我们关于西方哲学的叙述框架，在此我们也不得不继续沿用。如果按照这种划分，可以说，当下的国内西方哲学研究是“厚今薄古”的。举一个比较典型的例子，在近年来国家社会科学基金年度项目的申报数量中，西方哲学史类课题的申报数只有现代西方哲学类的二分之一左右。原因自然是多样的，其中包括西方哲学史研究需要较高的古典语言修养，而当代哲学的某些主题更吸引青年学者。“分析哲学”与“欧陆哲学”之间的分野则是国际哲学界的普遍现象。时至今日，在国际哲学界，英语世界早已不是分析哲学一统天下，而欧陆哲学也内生或移植了大量分析哲学的研究，昙花一现的“分析哲学”与“欧陆哲学”的对峙局面已然让位于对话交融的趋势，风格和标签之争大概主要是哲学史家感兴趣的话题了。然而，人们一方面认为这种划分方式主要是由历史—政治因素导致的、带有误导性的划分，另一方面，在实际表述过程中，却往往摆脱不了这种直截了当的叙述框架，就如同当年“经验主义”和“理性主义”的简单粗暴的二分法一样。国内哲学界也基本上沿袭了这一套路（有时候也被称为人本主义思潮与科学主义思潮的对立），同时也努力克服其间的隔阂。总体上看，2011年国内现代西方哲学研究成果丰硕，在分析哲学、现象学和法国哲学这三个主要领域都有了实质性进展，在许多方向上都实现了多维拓展，在哲学史与当代哲学、分析哲学与欧陆哲学的双向对话上也取得了重要成果。接下来，我们将概述这一年国内现代西方哲学研究在重要领域中的重要成果。一 分析哲学研究\n分析哲学在2011年相当繁荣。现代外国哲学学会分析哲学专业委员会编辑的《中国分析哲学》继2009卷之后，又出版了2010卷，2011卷正在编辑当中。在这一年，“两岸分析哲学研讨会”、“语言与价值”国际学术研讨会、“弗雷格，逻辑和哲学”国际会议、第7届全国分析哲学研讨会、“维特根斯坦与心灵哲学研讨会”等规模较大的会议先后召开，吸引了众多参与者，涌现出一批雄心勃勃的青年学者。1.早期分析哲学研究\n早期分析哲学的代表人物是弗雷格、罗素、维特根斯坦和维也纳学派，对他们的研究已经成为当前分析哲学史的主体内容，也是国内哲学界最为关心的分析哲学代表人物。分析哲学的研究成果以论文为主。我们可根据“中国知网”数据库进行统计，做一简单说明。2011年以弗雷格为主题的论文约有96篇，以罗素为主题的约有250篇，以维特根斯坦为主题的约有260余篇，以维也纳学派为主题的约有42篇。尽管篇数并不能体现研究水平，但至少可以反映论文主题的大致分布情况。弗雷格传统越来越受到国际哲学界关注，国内学界对弗雷格的研究也持续升温，并开始关注弗雷格与胡塞尔的相关性。《世界哲学》2010年第5期发表R.麦金泰尔和D.W.史密斯的文章《胡塞尔论意义即意向相关项》以及弗莱斯达尔的《胡塞尔的意向相关项概念》两篇重要译文。张浩军也在《现象学与分析哲学的对话——论胡塞尔的“意向相关项”概念》中做了详细考察。此后，高松在《判断杠是断定力的符号吗？——借助胡塞尔的“信念变异”学说澄清弗雷格逻辑学中的一个问题》一文中认为，弗雷格在“思想”一文中区分了判断（urteilen）和断定（behaupten），前者是对思想之真的承认，后者是对判断的宣告，文章尝试借助胡塞尔的“信念变异”学说来澄清两者之间的区别。此外，余俊伟在《概念文字的数学背景及哲学意味》一文中认为，弗雷格的概念文字是为实现从逻辑推出数学的理想所创立的，但同时并没有严格区分语法和语义，而语义在逻辑体系中所处的地位可以说是决定性的、根本性的，因为语义体现了逻辑背后的思想。杨海波在《弗雷格的逻辑主义之路》中，详细地考察了弗雷格试图把算术还原为逻辑的工作，以及罗素悖论的产生和弗雷格的修改，指出弗雷格《概念文字》中所创立的逻辑本质上是完整的二阶逻辑，而《算术基本定律》中的逻辑有了明显的改善。在罗素哲学研究中，陈波的《归纳问题：罗素与金岳霖——中西哲学交流的一个案例》一文从休谟的因果关系和归纳推理问题出发，论述罗素和金岳霖的归纳证成方案，进而比较这两种方案的异同，最终指出这两种方案都是不成功的。在《罗素对节俭本体论的追求及其局限性》一文中，翟玉章认为罗素的巴门尼德式的本体论源于有意义的语词，虽然后来罗素不断地精简本体论，但仍然是不彻底的，没有将“奥卡姆剃刀”的原则贯彻到底，其根本原因在于罗素没有放弃把语言表达式的意义看成是对象的意义观。在《罗素的事实概念及其空洞性》一文中翟玉章指出，罗素的事实概念不过是真命题的别名，罗素所给出的真理符合论定义不过是一个空洞的定义。维特根斯坦一直是国内学界研究的重点。2011年，中文版《维特根斯坦全集》（2003）中部分卷次的译文被重新修订，并以单行本形式出版，其中包括《维特根斯坦剑桥讲演录》、《维特根斯坦论感觉材料与私人语言》、《维特根斯坦论伦理学与哲学》等。蒙克著名的《维特根斯坦传》的中译本（王宇光译）实现了人们长久的期待。2011年的维特根斯坦研究既涉及文本理解、问题解析，也关注与其他哲学家的比较研究。李国山、徐弢的《“对象”究竟是什么？——前期维特根斯坦的“对象”概念解析》，以及徐弢的《“自我”是什么？——前期维特根斯坦“形而上学主体”概念解析》，较为深入地探讨了前期维特根斯坦的“对象”概念和“自我概念”，主要观点是“对象”的存在不仅是维特根斯坦早期逻辑分析方法的一个必然要求，而且是命题具有确定意义的必要条件之一。江怡的《康德的空间概念与维特根斯坦的理解》论述了维特根斯坦对康德空间概念和相关论述的继承和发展，并认为维特根斯坦给出了全新的空间观。在《哲学研究》的解读方面，韩林合的《维特根斯坦〈哲学研究〉第109节的翻译及理解问题》一文细致入微地分析了这一探讨哲学本性的关键章节，有助于澄清之前可能存在的误解。在维特根斯坦文本研究上，除了《逻辑哲学论》和《哲学研究》外，学界对《论确实性》的研究也持续升温。刘畅的《证明与印证》一文，深入探讨了维特根斯坦所说的确实性究竟指什么，认为必须区分“证明”和“印证”这两个概念，维特根斯坦所说的信念的确实性来自于普遍的印证，而不是完备的证明。此外，维特根斯坦的遵守规则与私人语言论证问题仍然受到持续关注，并与认知科学、人工智能等领域相关联。蔡祥元的《个人、私人之辩——关于私人语言可能性问题的一个新视角》认为，私人性不是与社会性相对的个体性，而是封闭性或隐藏性，只有在这种层面上才能比较好地理解为何私人语言是不可能的。魏屹东、樊岳红的《遵守规则与人工智能——维特根斯坦与图灵人工智能理论的交集》指出，维特根斯坦认为机器是不能思维的，而图灵则认为机械式地遵守规则与遵守一种机械的规则是等同的。比较研究涉及维特根斯坦与现象学。李菁的《维特根斯坦的“千高原”——〈哲学研究〉的一种现象学素描》便是一次有益的尝试。他在《什么是真理？——海德格尔和维特根斯坦的不同应答》中，比较了海德格尔的“林中空地”和维特根斯坦的“世界图景”概念，认为就其均为真理之原始现象和真理之最终基础而言，两者具有极大的一致性。2.晚近分析哲学与新实用主义\n在摹状词问题上，陈晓平等在《评唐奈兰对罗素和斯特劳森摹状词理论的批评》中指出，唐奈兰关于忽视摹状词两种用法的批评只对罗素的摹状词理论较为适用，而对斯特劳森的摹状词理论并不适用。在《摹状词指称的存在性和语境》一文中，他结合斯特劳森和唐奈兰对罗素摹状词理论的论述，指出无论归属性用法还是指称性用法，只有在适合于那个摹状词的对象存在的情况下才有指称，问题是适合于那个摹状词的对象在不同的语境下可能是不同的。在克里普克研究上，陈波针对“专名”、“先验偶然命题”和“后验必然命题”的讨论，发表了多篇文章，批判性地考察了克里普克的知识论和语义论证，论文发表在《学术月刊》、《逻辑史与逻辑哲学》（History and Philosophy of Logic）以及即将出版的《理论》（Theoria），拓展了对克里普克的研究。叶闯在《克里普克指称理论的语用学论证》一文中，指出克里普克在反驳指称描述论和正面论证指称因果论的过程中，实际上曾使用一个借用语用学事实的论证，这一论证在整体上要么是循环的，要么是无关的。语用学论证用于支持直接指称论的某些特定版本，比如指称的因果论，很可能是无效的。在蒯因研究方面，唐玉斌和何向东在《论奎因自然主义认识论的经验论基础》中，论述了奎因在自然主义认识论中对基础论的反对、对经验论的强调以及通过达尔文的进化论所体现出的自然主义观点。夏国军在《自然主义与理性：蒯因、普特南和哈克》中考察了普特南和哈克对蒯因观点的解读，尤其是对规范性问题的不同认识，指出自然化认识论同规范性问题可以共存，并且在遵循传统认识论的某些规范的基础上，延续了逻辑主义的描述方法。在普特南内在实在论的研究上，万丹在《内在实在论应该被抛弃吗？》中指出，随着对相对主义和多元主义的澄清，普特南可以追求“真”同时保留带来多元“真”的内在实在论立场。在《计算功能主义：普特南的早期论证及其后来的反驳》中，符征和李建会回顾了普特南早期由对计算功能主义理论的积极拥护，到后来转向外在主义的意义理论而反对计算功能主义的思想转变，及其对认知科学纲领的批评。在知识论方面，外在论和内在论的争论对知识论的发展产生了巨大影响。内容外在论的确排除了某些形式的辩护内在论，同时也可用来改良辩护内在论，从而形成一种更合理的内在论知识论。王华平在《内容外在论与辩护内在论》中通过博格西安的自我知识论证、邦约尔的不可达及论证和伯奇的知觉资证理论，论证了知识论的辩护理论和心灵哲学的外在论之间的融洽性。在美国新实用主义的研究中，布兰顿最受关注。陈亚军在《哲学分析》上发表了对布兰顿的长篇访谈，涉及德国古典哲学、美国实用主义与推论主义语义学，以及分析哲学、存在主义及当代美国哲学家，并发表了《将分析哲学奠定在实用主义的基础上——布兰顿的语言实用主义述评》，认为布兰顿的语言实用主义是新实用主义的最新代表，它用理性建构的方式将实用主义与分析哲学紧密结合在一起，以更加精确的哲学语言展示了实用主义的当代学术价值。此外，刘钢在《从形式推理走向实质推理》中概述了布兰顿的推理主义语义学，认为布兰顿用实质推理取代了形式推理，并希望表明，如果意向性状态是具有内容的，那么语义学就是对这种内容的研究，而语用学则是对具有这种内容的意向性状态、态度和言语行为的语力或意味的研究。徐竹在《理性空间的社会化：布兰顿规范性实践概念的社会科学哲学意蕴》中，探讨了布兰顿的规范性实践概念的“理性主义的实用主义”立场，如何通过“理性空间的社会化”构建自足的规范性概念。在心灵哲学领域，就其广义而言，心灵哲学与哲学本身的历史一样悠久，但作为哲学门下的子领域，则要到20世纪50年代才确立起来。此后心灵哲学的发展可以视为意义理论中的一种焦点转换：从日常语言到思想和心灵。20世纪90年代之后，心灵哲学突然遍地开花，语言哲学不得不把头把交椅给了心灵哲学。当代心灵哲学的飞速发展一方面源自对笛卡尔身心二元论问题的反复深入讨论，另一方面也受到实验心理学、认知科学和人工智能研究的影响，涉及内容十分广泛，从形而上学到经验研究的各个理论层次，相关的理论、学说和“主义”层出不穷。在国内学术界，也出现了类似的情况，涌现出大量研究课题和成果，例如近年来浙江大学语言与认知研究中心组织编译的“语言与认知译丛”、刘晓力主持的国家社会科学基金重大项目“认知科学对当代哲学的挑战——心灵与认知哲学重大理论问题研究”等。心灵哲学与认知科学研究密切交叉，相互推进。近年来有两个方向较受关注：一是心身理论中的随附性问题。在心身理论研究中，在分析突现、层级、上向和下向因果关系等问题时，随附性（依随性）概念挑战了传统的物理主义进路，并出现了一种功能主义主张，因其在说明意识的突现性、意识情境等问题的解释力而成为心灵哲学和认知科学哲学关注的热点。二是表征、内容与行动理论。对“心灵计算理论”探讨的逐步深入使得表征、内容及框架问题成为论争的主战场。心灵/大脑中的一种或多种“信息承载结构”——表征的发生、转化和储存构成了认知状态和过程。而表征作为具有语义特性（包括内容、指称、真理条件、真值等）的心理客体，其状态和过程要建立在计算机和心理学的双重甚至多重框架基础上。因此，表征、内容及框架问题始终是哲学关注的焦点。二 现象学研究\n与现象学运动在欧洲大陆逐渐式微相对照，在我国哲学界自20世纪90年代以来现象学研究长盛不衰。2011年在重要现象学文献的译介与专题研究方面，从数量上看虽然不多，但是不少研究成果在质量以及理论创新方面均有所突破。本年度有两次重要的现象学会议。一次是“纪念熊伟（1911-1994）诞辰100周年国际现象学研讨会暨第16届中国现象学年会”，会议主题是“存在、现象与理性”。从本次会议所收到的论文来看，胡塞尔与海德格尔仍旧是我国现象学研究者所关注的中心。值得关注的报告有张祥龙提交的《为什么个体的永生在世是不道德的——从〈哈利波特〉到儒家之孝》，以及丁耘的《〈大学〉诠释与现象学——以蕺山学为中心》，前者将现象学方法“应用”到具体问题之中，后者则尝试现象学与中国哲学的对话与会通。另一次是第5届全国现象学科技哲学学术研讨会，本次会议意味着科学哲学力图在分析哲学资源之外，引入颇具解释力和渗透力的现象学，为科学哲学的发展提供新的契机。会议主题涉及现象学与科学实践、知识问题、现象学精神与方法的运用和练习、技术现象学等。1.现象学研究进展\n2011年，国内现象学研究表现出了如下倾向：即不再单纯满足于对于胡塞尔和海德格尔等经典现象学家的注释性研究，而是力图表现出一定程度上的原发性思考。倪梁康的《心性现象学的研究领域与研究方法》提出了构建一门“心性现象学”或“现象学的心学”之可能性的尝试。倪梁康认为，心有其理，心性即心的秩序或心的逻辑。心性现象学要做的不是直向地面对世界，而是反思地回返人心；不停留于人心的事实，而是努力把握人心的本质，进而在本质直观的目光中，让心性从纵和横两个方面显现出来。该项研究已经不单纯是对于胡塞尔现象学的研究，也接通了中国儒家的心学传统，给当前人们比较关注的中西比较问题提供了一个研究范式。吴增定的《明见性与主体性——试析胡塞尔现象学的内在张力》一文认为，胡塞尔的现象学存在一种在事情的自身显现与事情的向意识显现的基本张力，前者是现象学的明见性原则所要求的，后者则是胡塞尔现象学的基本思路——基于主体性反思的先验哲学进路。胡塞尔把明见性与主体性这两个原则合二为一，是违背现象学回到事情本身的原初动机的。即使胡塞尔后期意图通过对内时间意识的发生学描述即发生现象学的思路，仍旧无法化解两者之间的矛盾。方向红的《静止的流动，间断的同一——基于胡塞尔时间手稿对意识之谜的辨析》则基于对胡塞尔手稿的深入解读，指出意识在静止中流动、在间断中同一这个意识本身的背谬现象如果要得以阐明，就必须根据胡塞尔的时间现象学的“对象理论”、“时间视角”现象以及两条河流的比喻，同时还要参照胡塞尔关于非主动的和非清醒的无意识层面之构造理论。在此基础上，方向红认为艾格勒和黑尔德这两位现象学家在对时间现象的理解方面都存在偏差。方向红的另一篇关于胡塞尔现象学的论文《现象学的一次越界——与晚期胡塞尔一起思考死亡》则是国内率先讨论胡塞尔死亡现象学的论文。该文论述了胡塞尔所提出的接近死亡现象的四种可能方向：他人的死亡、与睡眠的比较、从现在的身体出发、向前回溯到儿童时期或向后推进到老年期。在此基础上，方向红认为依据胡塞尔的死亡现象学，可以得出一种新的可能性，即自我在退出先验共同体之后仍旧可以进行构造活动。李章印的《海德格尔的“缘—由—引发”因果性》一文立足于海德格尔的生存论分析以及人与存在的共属一体，通过与近现代主流的“因果”概念相对照，认为海德格尔的“缘—由—引发”因果性所指称的乃是一种原本的生存关系，因此可以适用于生存本身，这与数学式的机械因果性是不同的。李章印还进一步认为，海德格尔的“缘—由—引发”因果概念与佛教的“缘起”因果概念有着极强的亲缘性和互释性。由于国内学界习惯将海德格尔哲学与中国道家思想进行比较，因此该文在海德格尔哲学与佛家思想之间的互释将为国内的海德格尔研究以及中西哲学比较研究提供一个新颖的视角。梅洛-庞蒂是近年来国内现象学研究的一个热点。杜小真、刘哲主编的《理解梅洛-庞蒂——梅洛-庞蒂在当代》汇集了一批重要会议论文，从多方面揭示了梅洛-庞蒂的思想发展及其在中国接受史。宁晓萌的《梅洛-庞蒂中期哲学中的“表达难题”》从“表达问题”着手，阐述了梅洛-庞蒂通过对作为一种心理活动的表达行为的现象学还原，揭示出表达在实存论层面上乃是根源于我们的生存活动之中的。同时，对表达问题在人文秩序之发生结构的推进构成了梅洛-庞蒂后期存在论哲学的运思方式。朱刚在《替代：勒维纳斯为何以及如何走出存在？》一文中认为，勒维纳斯要走出存在论的原因在于“存在即恶”，因为存在的中性以及非人性最终将导致自为性、利己性和自我主义。因而，勒维纳斯后期思想试图从“替代”出发走出存在论。但是，朱刚质疑道，勒维纳斯对伦理优先性的强调实际上仍旧未摆脱伦理与存在以及自然与神性之间的二元论，最终提出了一个重要的问题：对于置身于西方文化中的当代中国人，能否做到既可以入乎其内，又可以出乎其外，即能否给出其他的思想可能性？2.现象学原著的翻译\n2011年，又有两部海德格尔的重要著作被译成中文。一是香港中文大学的王庆节教授翻译的《康德与形而上学疑难》，海德格尔在此书中以康德的《纯粹理性批判》为对话的对象，并将其阐释为一种形而上学的奠基活动，从而否定了通常仅把《纯粹理性批判》视为一部知识论著作的观点。海德格尔在此尤其看重《纯粹理性批判》中的“先验图型”学说，并由此认为传统形而上学中的存在问题与时间现象在此得到了关联，康德是“第一个和仅有的一个让时间现象逼迫着走了一程的人”。海德格尔的康德解释虽然一经抛出就遭到了极大的批评，例如在著名的“达沃斯论辩”中，卡西尔就曾对其进行过激烈批评。但是海德格尔本人明确承认他的康德解释并非一般意义上的文献学解释，而是“在思想者之间发生的意义深长的对话”，因此，《康德与形而上学疑难》不仅是我们理解海德格尔哲学的一本重要著作，同时对于我们理解《纯粹理性批判》以及康德哲学也提供了一个深刻和难得的视角。二是孙周兴、陈小文、余明锋合译的《同一与差异》，该书是海德格尔后期思想的一部代表作，海德格尔本人曾指出《同一与差异》是其发表《存在与时间》以来最重要的著作。该书与《存在与时间》一样，所探讨的都是人与存在之关系这一基本问题。但与《存在与时间》从此在到存在的进路不同，《同一与差异》则是直接探究人与存在之关系本身。相应地，海德格尔认为传统形而上学并没有真正思考过作为差异本身的存在论差异，虽然表面上形而上学也看到了存在与存在者之间的差异，但它却首先关注作为存在者之根据的存在，而根本没有触及到“作为差异的差异”，即差异本身。除了这两部关于海德格尔的译著，在2011年其他值得注意的现象学译著还有胡塞尔的助手芬克的《黑格尔〈精神现象学〉的现象学阐释》，该书由贾红雨等三位在德攻读博士学位的留学生翻译。与其说这是一部解读黑格尔哲学的著作，毋宁说是一部以问题为导向的在德国古典哲学与现象学之间的论辩式对话。三 法国哲学研究\n2011年国内学术界以法国当代哲学为研究主题的论文数量众多，涉及语言学、文艺批评、人类学、社会学、法学、教育学等领域。若以研究论文数量而论，福柯居首，其后依次为萨特、德里达、拉康、鲍德里亚、阿尔都塞、柏格森、布尔迪厄、德勒兹、克里斯蒂娃等。1.法国哲学研究进展\n继《归隐之路：20世纪法国哲学的踪迹》、《法国当代哲学论纲》等著作之后，2011年尚杰又出版了两卷本巨著《法国哲学精神与欧洲当代社会》。该书以18世纪以来的法兰西哲学精神作为基本线索，考察了法国传统哲学精神、实证主义与唯灵论、浪漫主义以及当代欧洲新文化与新社会四个部分，是一部综览法国哲学的个性鲜明的著作。2011年是拉康诞辰110周年，在上海举行了“纪念拉康诞辰110周年国际学术研讨会”，会议主题是“拉康与精神分析学：拉康著作导读”，来自法国精神分析学会和中国的一批研究者参加了会议。就在这一年，高水平的中文拉康研究成果纷纷涌现。吴琼的《雅克·拉康：阅读你的症状》便是一部重要的论著。全书近百万言，分上下册。上篇“拉康的事业”围绕拉康的生平展开，结合历史背景详细考察了拉康其人及拉康学派；下篇“主体性间科学”全面而系统地梳理了拉康本人庞杂精微的理论，深入讨论了拉康研究中的各个专题。该书的出版使汉语学界的拉康研究全面推进，堪称能够“读懂拉康”的重要著作。此外，吴琼也致力于将拉康的理论用于文化现象的分析，发表了《视觉机器：一个批判的机器理论》、《电影院：一种拉康式的阅读》等研究文献。马元龙的《精神分析——从文学到政治》不仅讨论了拉康本人旨在解释自己的精神分析学思想而亲自操刀的文学批评，也有意运用其精神分析学进行文学批评，同时还探讨了齐泽克运用拉康的精神分析所做的政治批评，以其独特的方式向读者展示了精神分析的政治批判潜能。于奇智在《从康德问题到福柯问题的变迁——以启蒙运动和人文科学考古学为视角》的长文中，基于福柯在《词与物》中对康德批判哲学与人类学之间关系的研究，认为福柯在反思了“人”在康德以来的传统哲学中的地位的同时，建立了人文科学考古学。该文将讨论康德问题与福柯问题及其变迁作为理论策略，阐述“我们自身的历史本体论”。台湾学者杨凯麟在大陆出版了《分裂分析福柯：越界、褶曲与布置》，该书从当代哲学的福柯难题出发，致力于深度解读福柯思想，不乏可观之处。2.法国哲学原著翻译\n“当代法国思想文化译丛”是出版法语哲学原著的主力军之一。2011年出版了米歇尔·比特博尔和让·伽永合著的《法国认识论》。该书从“机构”和“人物”两个方面，分21篇介绍了19世纪后半叶至20世纪中叶，在法国哲学界占有极重要地位的“认识论”这一领域的历史，向我国哲学界打开了一扇重要的大门。作为福柯思想的重要组成部分，其“法兰西系列演讲”又有新译著出版，如《生命政治的诞生——法兰西系列演讲（1978-1979）》。德勒兹也有三部重要著作被译为中文。其一为《资本主义与精神分裂（卷2）：千高原》，这是德勒兹和伽塔利成功合作的典范之作，与尚未译为中文的《反俄狄浦斯》同属《资本主义与精神分裂》系列。其二为《弗兰西斯·培根：感觉的逻辑》，这是德勒兹关于画家而非哲学家弗兰西斯·培根的著作。其三为《批评与临床》，这部论文集围绕“写作”的问题展开。德里达的《无赖》作为他最后一本重要的政治哲学著作，也在2011年翻译为中文。在书中，他讨论了“9·11”之后世界正面临的新的政治前景，以及全球化进程下正在到来的世界未来民主。这一年，有两位哲学家的著作中译本首次在大陆出版，一是罗马尼亚裔旅法哲人萧沆（也译作齐奥朗）风格独特的《解体概要》，二是阿兰·巴迪欧的《世纪》，这是译者蓝江几年来致力于巴迪欧研究的阶段性成果。结语\n总体而言，2011年国内现代外国哲学研究取得了长足发展，以上的勾勒自然是挂一漏万。从另一个角度说，所谓“现代外国哲学”这一“学科”的中心区域与边缘地带已经非常模糊了。20世纪50年代之后的“现代外国哲学”已经不再是几条“大鱼”主宰的天下，不再是根据若干明确可辨认的主题、论题就可以理清线索的思想脉络了。由于哲学研究的高度专业化、职业化和技术化，加之越来越明显的跨学科交叉研究和知识地貌分化重组的趋势，当代西方哲学已经呈现出马赛克式的图景，哲学家们都在各自特殊的领域中纵深拓展，语言哲学、科学哲学、心灵哲学、道德哲学、政治哲学等“分支领域”和特定主题的研究占据主流，综合性、复合型的哲学家难以出现，这种类型也不再受到鼓励和相应的训练。同样的情形也出现在国内的研究者中。“现代外国哲学”研究实际上成为一种带有拓扑学性质的领域，只不过要从这块不断被捏塑成形的橡皮泥中发现不变的连续性实在太困难。在本文的最后，笔者试图提出一个大胆但并不新鲜的观点，即从“现代”的眼光看，“现代西方哲学”或许已经不再具有独立的学科意义，20世纪50年代之前的部分，与肇始于笛卡尔的近代哲学一脉相承，同属于近代哲学的范畴，已经可以纳入哲学史的研究领域了。而之后的部分，即当代外国哲学、当代西方哲学的部分，大概就是与我们正在与之对话的“当代”和“现代”。-韩东晖","中国哲学年鉴2012\\研究报告","现象学;哲学;分析哲学;维特根斯坦;胡塞尔;海德格尔;西方哲学;罗素;现代西方哲学;哲学界;心灵哲学"]
["2009—2010年我国三种宗教研究专业学刊目录",{"$cut":{"chars":17202,"head":"《世界宗教研究》目录\n2009年第1期\n·论文·缪勒比较宗教学与伊利亚德宗教现象学方法之比较研究——宗教研究的方法论及学科旨归/王涛汤用彤哈佛大学时期宗教学文稿探赜/赵建永《魏书·释老志》与初期中国佛教史的研究方法/葛兆光大同善化寺与朱弁碑/邢东风惠洪觉范禅师与湖湘茶禅/万里八至十世纪敦煌尼僧与世俗家庭的关系/石小英“5·12”四川大地震重灾区绵阳市北川县等地的调查报告/刘延刚刘宁浅析道教内丹学中的“阳生”“先天一炁”的“二源性”矛盾/王体城隍神“劝善消灾集福”的思想象征——以《城隍经》为主的文化诠释/詹石窗萨满出神术及相关术语界定/郭淑云徐光启姻亲脉络中的上海天主教文人：以孙元化、许乐善二家族为中心/刘耘华晚清来华传教士与穆斯林的相遇与对话/刘家峰突厥语族穆斯林的宗教信仰特点、功能及其成因的比较研究——以中国新疆和哈萨克斯坦为例/张咏徐海燕在传统与现代之间——凡特胡拉·古莱恩苏非主义思想简论/敏敬河湟地区伊斯兰教“海乙”制的历史变迁/马景·信息与评论·新拓展新突破——评《马克思主义宗教观研究》/方立天文化交往的历史变迁与文化个体的历史命运——评段玉明《指空——最后一位来华的印度高僧》/王雪梅中国国内第一部宗教文献书目总集——《中国宗教研究百年书目》（1900-2000）出版/黄陵渝法门寺历史文化学术研讨会暨建馆20周年庆祝会会议综述/侯慧明“穆斯林与和谐社会”学术研讨会综述/马桂芬“基督宗教与社会转型”学术研讨会综述/李林船山佛教文化研究中心在湖南长沙成立/刘立夫田艳本期主要文章英文提要/辛岩译2009年第2期\n·论文·论至善的本质及意义/白建灵论希克宗教多元论的解构维度/杨乐强阿赖耶识的真妄及其在修行中的应用/陈兵敦煌文献中的西魏、北周佛教思想——一百二十法门与《菩萨藏众经要》/圣凯永明延寿戒律思想的心学特质分析/别祖云南宋元明时期佛教“三教合一”思想略论/唐大潮/周冶汉文佛教文献学体系构想/冯国栋混元气在道教生命修炼上的意义/常大群北京白云观藏《龙门传戒谱系》初探/尹志华传统的留守——泰国空道教（真空教）考察/陈进国伊斯兰与现代性：第三条道路？——阿卜杜卡里姆·索罗什思想浅析/王宇洁论古代埃及祭司群体的构成/李模宗教学视角中的“汉族穆斯林”/何秀林全球化处境下的基督教福音派跨国公民参与/涂怡超论羌族艺术中的自然崇拜与宗教信仰/赵晓培·信息与评论·儒士佛教观研究的思想史价值——评李承贵教授的《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》/杨海文“与宗教相和谐之途”国际学术研讨会综述/唐晓峰基督教的罪与佛教的苦学术研讨会综述/张爱林/王文新“第二届太子灵踪文化研讨会”在山东汶上召开/汪海波“妙峰山佛教文化研讨会”举行/黄夏年社科院宗教所举办“马克思主义宗教观研究论坛”/唐晓峰“第八届印顺导师思想之理论与实践”学术会议在台湾举行/徐弢“2009海峡两岸济公文化研讨会”综述/程书本期主要文章英文提要/李建欣译2009年第3期\n深切悼念任继愈先生·论文·文化模式中的宗教/陈树林近代日本佛教净土真宗东、西本愿寺派与中国西藏及藏传佛教的接触/秦永章李丽《姚广孝神道碑》考实/郑永华人间佛教在马来（西）亚的传播与发展——以太虚大师及其学生在马来（西）亚的活动为研究脉络/陈秋平藏区乡村与民间社会中的巫师孙林/张泽洪《太平经》图像作于明代考张鲁君/韩吉绍《圣意叩首之数》钩玄——清代天地门教经卷的又一重要发现/濮文起三一教仪式研究/何善蒙论岭南冼夫人信仰衍变/蒋明智宗教裁判所与检察制度的萌芽/邓继好伊斯兰文明与中华文明的生态环境理念及其当代价值/马明良阿卜杜勒·嘎德尔及其苏菲思想初探/哈宝玉“火神庙”非祆庙辨/姚崇新·信息与评论·独辟蹊径高屋建瓴——评陈永革《晚明佛教思想研究》/戴继诚西域苏非主义研究的一本好书——读韩中义的《西域苏非主义研究》/赵国军《灾难与宗教——“5·12汶川大地震”周年祭》学术研讨会会议综述/闵丽/陈建明中国与中亚景教研究新信息与新成果——“第三届中国与中亚景教研究国际学术研讨会”综述/牛汝极第二届“宗教对话与和谐社会”学术研讨会综述/陈声柏理解沟通交流——第三届民族宗教论坛“穆斯林与和谐社会”学术研讨会评述/李健彪第六届宗教社会科学研讨会学术综述/王君柏任继愈先生追思座谈会在社科院宗教所举行/于光·同行善举和谐共生——教育与宗教慈善暨第三届宗教与公益事业论坛综述/丁俊《武汉大学学报》开办《中国宗教文学研究》专栏《世界宗教文化》改版启示本期主要文章英文提要/李建欣译2009年第4期\n·论文·多信仰对话与全球责任——保罗·尼特的宗教多元论思想及其当代意义/刘慧姝来华基督教新教传教士实业活动初探/林立强两所大学与两个时代——天主教震旦大学与辅仁大学比较（1903-1937）/刘贤吐蕃统治敦煌时期洞窟修建经济原因初探/陈双印论黄宗仰与《频伽藏》的校刊及其贡献/沈潜“亚洲的福音书”——晚清新教传教士汉语佛教经典英译研究/李新德论宋常星对《老子》的诠释与发挥/刘固盛论民间信仰的神灵体系/王守恩民间宗教的复兴与当代中国社会——以福建为研究中心/林国平理同、义和、性相通——《天方性理》与儒学在人性问题上的相通之处/冯杰文论马尔科姆·X的宗教思想/于展《隋书·经籍志》中婆罗门典籍与隋以前在中国的婆罗门教/严耀中影响当代中国人宗教信仰倾向的几个因素辨析/张萍刘德寰程燕韩国新宗教发展趋势及影响研究——韩国新宗教的“逸脱”问题为中心/金勋金陵学派产生背景、思想渊源及当代意义/米寿江·信息与评论·中国社会科学院世界宗教研究所第五届青年论坛会议综述/李林“兖州佛教历史文化研讨会”综述/王静磊首届虚云大师佛学思想国际研讨会综述/欧阳镇开创现代宗教管理的新学科——《宗教管理学》评介/刘康乐中国佛学之“大体”：宗教与哲学之间张力的消解——评《中国佛学精神》/王俊杰追溯、逼视的眼神——读刘屹《敬天与崇道》/孙翀在寺庙故事与城市生活之间一韩书瑞眼中的北京宗教与社会（1400-1900）/朱修春本期主要文章英文提要/李建欣2010年第1期\n《世界宗教研究》改刊扩版寄语宗教理论研究自由主义的宗教信仰自由的困境与危机/肖建飞论美国宗教事务管理模式及其对我国的启示/梁丽萍宗教社会学研究论新中国宗教制度的民主改革/王晓明清代澳门的宗教消费（1644-1911）/陈伟明佛教研究国师之师——南林寺慧静社会关系研究/马宗洁辽以释废：少数民族社会视野下的佛教/陈晓伟关于元代设于淮 浙的释教都总统所/赖天兵钱谦益《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》考论/王红蕾基督教研究托马斯难题：宗教信念的认知合理性是否可能/翟志宏美国华人基督教会研究：以大波士顿地区为例/万晓宏试论社会关怀与恪守福音之间的张力——以当代英国基督教会为例/孙燕艳道教与民间宗教研究论碧霞元君信仰扩展与道教、国家祭祀的关系/王元林孟昭锋社会转型与民间信仰变迁——泉州个案研究/范正义从《庄林续道藏》看清代闽台道教关系/盖建民伊斯兰教研究“以中土之汉文，展天房之奥义”——王岱舆关于宗教对话途径的尝试/杨兆华宗教社区的联合与分离——宁夏韦州哈乙寺组织的民族志研究/马强杨桂萍其它宗教研究古埃及动植物崇拜及其影响/赵克仁试论古巴比伦女祭司在家庭中的地位/李海峰咒符（CURSETABLET）——古希腊的巫术/章衍信息与评论曹源一滴水遍润五大洲——2009广东禅宗六祖文化节学术研讨会述评/徐孙铭梁剑鸣“共建和谐：科学、宗教与发展”暨学术研讨会综述/马景长安佛教学术研讨会综述/王宏涛2009’中国重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻列入《世界遗产名录》10周年纪念会综述/刘贤高/陈卉丽纪念王船山先生诞辰390周年暨学术研讨会综述/刘力夫高标一塔尊南岳 丹心万古护中华——明真法师学术研讨会会议综述/田艳文本与理解：“汉语语境中的基督教典与诠释”国际研讨会述评/田海华“基督宗教与经济发展”学术研讨会综述/梁恒豪本期目录和内容提要英译/李建欣2010年第2期\n马克思主义宗教观我国现阶段两类宗教矛盾的社会消极影响及应对策略/李东清宗教与社会论恢复性司法模式中的宗教因素与我国宗教文化资源的本土困境/刘炯云南多宗教和谐相处的主要原因/张桥贵宗教心理学研究瓦茨的神秘体验宗教心理观探究/陈永胜/25宗教体验的情绪活动与生理活动研究/韩慧娟刘昌佛教研究于阗僧人法藏与兖州宋代金棺刍议/温玉成明代伏牛山佛教派系考/黄夏年胡适的佛教文化观及其学术史意义/何建明论明武宗崇奉藏传佛教/何孝荣当代藏传佛教“部落寺院”与教众供养关系初探——以西仓寺院与西仓藏族调查分析为例/蒙小莺蒙小燕基督宗教研究后殖民圣经批评的基本主题/梁工英国政府与梵蒂冈错综复杂的建交历程/刘金光基督教历史观的辩证解读——以莫尔特曼神学观之/杨华明道教与民间信仰研究谢灵运寄居钱塘杜治与家族信仰的中断/孙翀宋至清代国家祭祀体系中的妈祖综考/郑丽航简析西安东岳庙主殿壁画艺术/高明伊斯兰教研究安萨里伦理学及神秘主义/吕耀军清真寺与伊斯兰经济文化的生成及其发展/马丽蓉回族穆斯林“尔曼里”文化解析/杨文笔马泽梅明清汉文伊斯兰译著运动再考察/许淑杰比较宗教研究中国与古希腊多神信仰的同一性/汪晓云信息与评论弗洛伊德宗教思想研究综述/陆丽青道教文化价值的现代诠释——读孙亦平教授新著《道教文化》/钟海连评潘桂明先生的《中国佛教思想史稿》/韩焕忠本期目录和内容提要英译/李建欣2010年第3期\n专稿加强马克思主义宗教观研究，促进学术繁荣与社会和谐——2010年6月5日在宗教所马克思主义宗教观研讨会暨马克思主义宗教观研究室成立仪式上的发言/李慎明马礼逊与中国文化的对话——《马礼逊文集》出版感言/卓新平宗教与全球化宗教与全球治理：一个跨宗教的比较视角/刘义宗教经济学研究对宗教经济学研究对象及其定义的实证研究/杨志银佛教研究“阿尔格尔”考：杨文会的弘法理念与国际视野/李四龙梁武帝天监三年发菩提心“舍道”真伪考辨/谭洁宋代僧道数量考察/程民生"}},"中国宗教研究年鉴2009-2010\\研究资料数据","宗教;道教;世界宗教;学术研讨会;佛教;信仰;基督教;中国宗教;伊斯兰教;传教士;基督宗教"]
["《世界宗教研究》2011—2012年目录","2011年第1期目录\n杜威、罗素宗教观在“五四”时期的影响姚兴富\n旅游表述语境下的中国宗教文化商品化解析黄秀琳\n论中国佛学的精神及其现实意义洪修平、陈红兵\n金朝临济宗源流考李辉\n雪峰义存生平再研究——兼与日本学者铃木哲雄商榷王荣国\n“八敬法”的中国女性伦理遭遇论王水根\n关于内齐托音一世的几个问题王力\n“人间佛教”的问题及都市佛教研究刘旭\n古回鹘文易经与道教因素之西传问永宁\n赵宜真、刘渊然与明清净明道郭武\n安多藏区的文昌神信仰研究看本加\n族群变迁与文化聚合——关于梅山教的调查与研究倪彩霞\n论拉纳“匿名基督徒”观念在“梵二会议”语境中的意义王新生\n梵蒂冈网络传播态势许正林、乔金星\n早期美国来华传教士与美国对华鸦片贸易政策陈才俊\n基督教与川康民族地区的禁毒努力（1939—1949）邓杰\n安萨里论真主的本质和属性王希\n明清之际的伊斯兰教与基督教许淑杰\n宇宙生成论的中西比较——以朱熹和托马斯·阿奎那为例刘光顺\n修心、修炼、修道：清末民初民间儒教的修行观钟云莺\n道教生命哲学的系统诠释——读李刚教授《何以“中国根柢全在道教”》刘志\n十五卷本《中国佛教通史》出版黄夏年\n一部体现地理特色的地方道教史力作——《西北道教史》述评李海林\n走进多面的宗教世界——《宗教人类学》第二辑评介乌媛\n“2010’中国梵净山弥勒道场金玉弥勒开光仪式暨佛教文化研讨会”综述张明\n“历史与现状——基督教与伊斯兰教的关系与对话”国际研讨会综述丁锐中\n乐山大佛研究中心“首届弥勒大佛学术研讨会”召开铂净\n“首届圆悟克勤暨‘禅茶一味’国际研讨会”在成都昭觉寺举行文博\n首届湖北“黄梅禅文化高层论坛”召开芒仁\n“中世纪哲学：立场与方法”学术研讨会综述袁朝\n2011年第2期目录\n宗教心理学视阈下的詹姆斯“中介项”评述周普元、姚学丽\n试析天台“三藏教六即”思想吴之清\n月称《清净句》龙树《中论》第22品注疏研究程恭让\n论北周时期的民间佛教组织及其造像崔峰\n中国南传上座部佛教抄本概况研究周娅\n中国禅宗“山笠”对日本神道“山笠祭”的影响——日本博多祇园山笠祭起源新解姜艳斐、楼筱寰\n走向民间的道派——上清灵宝东华派略述陈文龙\n民国《湖北省长春观乙丑坛登真箓》探研梅莉\n文昌信仰的神谕性训诫研究——以文昌劝善书为中心谭德贵、宁俊伟\n威尔豪森的来源批判及其《圣经》诠释田海华\n早期基督教与古希腊哲学的相遇翟志宏\n英格兰、苏格兰合并过程中的宗教问题李丽颖\n乡村基督宗教的走向与思考——以广东地区乡村教会的田野观察为例刘昭瑞\n范礼安与中国——兼论中国教区的行政归属戚印平\n《古兰经》汉译活动与伊斯兰教本土化马明良\n布伯宗教哲学的哈西德主义内在理路刘精忠\n阿富汗宗教公民社会的角色和功能蒲瑶\n西藏本教是藏传佛教最典型的代表——关于岷江上游本波教与钵第教的讨论同美\n壮族巫术、巫师与巫医玉时阶\n埃琉息斯秘仪与奥尔菲斯教之比较梁小平\n犹太律法发展历程初探许广灵\n明清基督宗教画像流布状况综述褚潇白\n“东方摩尼教”研究的两条路向——芮传明、王小甫摩尼教研究新作赘语夏洞奇\n“宗教的现代社会角色”学术研讨会综述王芳妮\n首届龙虎山张天师文化研讨会学术综述欧阳镇\n2011年第3期目录\n政教合一制度过程论——词义新辨及其产生过程樊秋丽\n论古印度主流禅修与佛教禅修的相互影响惟善\n印度佛教僧俗关系的基本模式圣凯\n论密教早期之曼荼罗法侯慧明\n“法性”、“法身”与“神”——庐山慧远“法性”思想析论解兴华\n晋唐巴蜀佛教义学述论段玉明\n“永嘉南渡”与天师道的南传——再论焦湾侯家店道教六面铜印曾维加\n陈景元儒道关系论的基本特征和政治意蕴隋思喜\n批判、模仿与价值认同：对传统中国民间宗教与正统之间互动关系的一种考察何善蒙\n汉语闽粤方言《圣经》译本考述赵晓阳\n基督教的传播与罗马帝国统治者的因应对策袁波\n论“五四”新文化运动与基督教文化思潮杨剑龙\n伊斯兰教本土化研究的意义——以人类学的视角丁宏\n《回教考略》与清末民初的回耶对话杨晓春\n伊斯兰苏非在现代西方语境中的传播和流变马征\n蒙古统治西域时宗教政策特点探析郭益海\n长江中游地区史前宗教文化及所反映的文明进程述论刘俊男\n论宝卷的劝善功能陆永峰\n论宗教源于人类自我意识姜生\n“百年佛学研究的回顾与展望”高层学术研讨会综述郭文、许颖\n“基督宗教与中美关系国际学术研讨会”在京召开袁朝晖\n人间佛教与当代伦理——2010年两岸四地佛教学术研讨会综述韩传强\n“爱与慈悲”：第二届佛耶学术研讨会综述杨永佳\n“历代祖师与峨眉山佛教”学术研讨会综述王雪梅\n2011年第4期目录\n宗教会通、社会伦理与现代儒佛关系陈来\n众神相争的诅咒——宗教对话的核心边缘模式郭慧玲\n文本、范式及思想真实：关于肇学研究的历史反思府建明\n五祖法演禅师及其禅风略述冯焕珍\n大同善化寺二十四诸天像考辨袁志伟\n《番州弘教寺分安舍利塔铭》考伪聂顺新\n心灵的转换：明代佛教寺院僧众心中的民间信仰——以明代佛教方志为中心曹刚华\n隋吴通墓志道教文化内涵考论王连龙\n中国古代民间神灵的兴衰更替——以南京蒋子文祠为例刘雅萍\n明代《武陵竞渡略》检视闽台“送王船”习俗的历史传统姜守诚\n圣经形式批评综论梁工\n阿奎那灵魂学说的立场与方法徐弢\n尤西比乌斯“迫害神学”初探赵康英\n“大旱望云霓”：新中国成立初期的基督教访问团刘建平\n论达浦生与刘智——以《伊斯兰六书》与《天方典礼》为观察点季芳桐、白莉\n《法舫文集》出版\n马君实与王岱舆关系考述马景\n周公的宗教信仰与政教实践发微白欲晓\n“伏波将军”抑或“龙肚之精”——“白马大王”神性问题辨析王柏中\n木占术：一种被历史尘埋的宗教文化形态何长文\n印度尼西亚孔教的祭天仪式王爱平\n詹石窗主撰《中国宗教思想通论》述评盖建民\n读《云居寺志》铂净\n中国宗教学会第七次全国会议在北京召开文晖\n马克思主义宗教观研讨会（2011）在京召开袁朝晖\n《中国伊斯兰教西道堂研究文集》首发式暨学术研讨会综述敏俊卿\n“纪念王明先生百年诞辰学术研讨会”综述胡百涛\n“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”综述梁世和\n2011年第5期目录\n近期学术动态\n中国近代史最早的居士佛教组织——佛教会释印顺\n民国时期佛山万真观史实钩沉苏东军\n从档案资料看民国时期的救世新教密素敏\n废除不平等条约后国民政府的教会租地政策李传斌\n1930年代初北京穆斯林与基督教传教士关于伊斯兰教和平本质的争论华涛\n斯宾诺莎宗教与迷信相区别思想意义简论——重读《神学政治论》徐瑞康\n德尔斐神谕探析李永斌\n如来藏“我”与“无我”义考袁经文\n灵验记中的佛典信仰乌宗玲\n近代日本关于《法华经》的解释：小林一郎与户田城圣的解释前川健一、嘉木扬凯朝\n《法华经》中的地涌菩萨——对现实世界的参与菅野博史、何劲松\n“持续可能性”与佛教：从“人类的生活的质量”和“幸福感”的视点山本修一、嘉木扬凯朝\n佛教中所见的共生思想——对于其现代意义的探索川田洋一、嘉木扬凯朝\n《三才定位图》研究张鲁君、韩吉绍\n宋代封神制度考述冯大北\n比较元代景教与天主教传播的异同宗亦耘\n试析当代中国伊斯兰哲学—思想研究的问题与主线李林\n伊斯兰跨文化人权理论刍议吕耀军\n论伊斯兰教传统刑法哈宝玉\n福建霞浦摩尼教科仪典籍重大发现论证元文琪\n温情的幻想——从宗教学的角度看《身份与暴力：命运的幻象》王奇昌\n安多藏区宗教文化研究新撰——读丹曲博士《拉卜楞寺藏传佛教文化论稿》朱悦梅\n因玄而成思，致思以达玄——《重玄之思——成玄英的重玄方法和认识论研究》读后朱展炎\n“中国宗教研究50人论坛”会议综述李金花\n第二届王屋山道学文化研讨会综述张方\n2011年第6期目录\n安全与统战——新中国宗教政策的双重解读徐以骅、刘骞\n精神治疗与宗教信仰——从荣格与弗洛伊德的分歧说起孙恪廉\n玄奘法师《制恶见论》考傅新毅\n唐代幽州军人与佛教——以《房山石经题记汇编》为中心刘琴丽\n试论嵩山少林寺与清政府关系之演变赵长贵\n元仁宗藏传佛教管理探微李德成\n明清藏传佛教法器铃杵与汉藏艺术交流吴明娣\n老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述曾传辉\n《关于〈辉州重修玉虚观碑〉的两则考释》补正万里\n基层行政区划型民间信仰祭祀空间结构及其特征——以泉州东海镇典型村落为例的研究郑衡泌\n早期基督教习俗中的异教因素林中泽\n明清之际耶稣会士译著文献的刊刻与流传宋巧燕\n近代基督教在西南少数民族地区的文字布道及其影响陈建明\n北京房山十字寺的研究及存疑唐晓峰\n尊重与互惠：道德共同体的建构——伊斯兰教西道堂处理社会关系的实践与启示李晓英、敏俊卿\n清真寺调解穆斯林普通民间纠纷的作用研究拜荣静\n民族之间通婚影响多宗教和谐共处的研究——以云南省西双版纳傣族自治州为例张桥贵、李守雷\n田邵邨与先天道在香港的传播危丁明\n信仰与习俗——新疆维吾尔族的婚姻观念行为茹克亚·霍加\n霞浦摩尼教文献及其重要性樊丽沙、杨富学\n“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会刘国鹏\n“位格主义与社会”学术研讨会在沪举行袁朝晖\n“慧思大师与南岳佛教”学术研讨会综述田艳\n“佛慈祖德茶道祈福——和谐之路同心同行”系列活动学术研讨会综述刘立夫、龙璞\n2012年第1期目录\n中国社会科学院世界宗教研究所宗教学理论研究室简介\n近期学术动态\n宗教共同体的多维度安伦\nPhilosophia：哲学抑或神学？阮炜\n侯外庐的中国宗教思想史研究方光华、袁志伟\n略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变方广锠\n汉地佛教的论义——以敦煌遗书为中心侯冲\n试论清末民初（1895—1916）的佛教寺产所有权问题许效正\n萨迦派“轮回涅槃无二”思想研究丁小平、傅映兰\n老子入秦年份考樊光春\n姑苏道士席应珍考略郑永华\n唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行钮卫星\n江浙民间的《庚申经》与庚申会汪桂平\n理论和处境：汉语基督教伦理研究的基本思路探究谢志斌\n张炳璿《王徵墓志铭》点校及初步探析丁锐中\n从新发现的资料解读英敛之的早期思想周萍萍\n从礼拜座位看基督教会组织原则的本土运用——以云南怒江娃底村傈僳族为例卢成仁\n马启西苏非思想溯源李晓曈\n清真寺文化场域的资本转换及其对策思考马丽蓉\n明代三教的衰微与文昌信仰的发展探析宁俊伟\n冥币新考：以新疆吐鲁番考古资料为中心余欣\n藏传佛教名著《青史》汉译本漏译举隅王启龙\n唱道之情 弘道之义——《道教唱道情与中国民间文化研究》评介刘仲宇\n“中国社会科学论坛（2011·宗教学）——宗教与当代中国社会”专题研讨会综述沈朝立\n“基督宗教与新文化运动”学术研讨会在京召开沈朝立\n2012年第2期目录\n多元视域下的宗教观念评析郭长刚、张凤梅\n美南浸信会与广州东山口——一个历史宗教地理学的典型范例叶农\n论社会转型与当代大学生的宗教皈依王康\n佛教生态德性论研究陈红兵\n永明延寿的因明现量论解析张爱林\n鲍威尔写本《孔雀王咒经》与龟兹密教杜斗城、任曜新\n张浚与佛学金生杨\n明代武当山志著录疏误补正张全晓\n先秦时期山东地区的巫文化与山东道教的产生赵芃、刘燕妮\n加强民间宗教信仰管理 促进宗教文化生态平衡——以福建为考察中心俞黎媛\n水神萧公信仰的形成与地域扩展王元林、郭学飞\n卡尔·拉纳的先验形而上学——上帝存在本体论证明的认识论表述车桂\n论梅列日科夫斯基新基督教思想中的历史和文化哲学问题刘锟\n论谢扶雅对怀特海宗教哲学的吸收和融会——兼与怀特海上帝观之比较王锟\n明末清初天主教在中朝两国初始传播研究廉松心\n泰卜里厄哲玛提研究述评马强\n玛哈图木·阿杂木后裔在中国的活动与文化变迁——兼论清代民族宗教政策的包容性王希隆\n明武宗回教信仰考纳巨峰\n霍梅尼伊斯兰革命思想研究蒋真\n除夕“卖冷”习俗源流新探蒋明智\n试论古代埃及阿玛纳宗教产生的主要原因李模\n近代北京基督教史研究现状及史料利用综述左芙蓉\n《子藏·道家部·庄子卷》出版陈志平\n析道教之理，判天地之美——《道教美学思想史研究》述评李肖、谢路军\n“大兴善寺与唐密文化”学术研讨会综述刘建华\n中国社会科学院世界宗教研究所基督宗教研究室\n2012年第3期目录\n论宗教的认同性和别异性——一种方法论的探讨白建灵\n论中国基督宗教“有限自养”说的历史背景及政治实质段德智\n充分发挥佛教对外服务的民间外交功能黄夏年\n印度佛教金刚乘成就师坎诃巴薛克翘\n晚明南京地区的寺院等级与寺院经济——以《金陵梵刹志》为中心的考察欧阳楠\n智缘及其与北宋熙河地区汉藏关系朱丽霞\n初期全真道的自由平等观念强昱\n《清诗铎》祈雨术初探王焕然\n山西乡村社会的村际神亲与交往王守恩\n冯至与基督教浪漫主义李枫\n明末地方教化“引耶入儒”的现实考量——耶稣会士高一志晚年译著（1630—1640）背景初探金文兵\n“长白云国度”海外传教运动视野下的对华传教——新西兰赴华传教士（1877—1952）袁玚\n中华基督教教育会与巴敦调查团来华的酝酿张龙平\n新中国的宗教政策与基督教教会的因应——以中华基督教会边疆服务运动为例邓杰\n《天方尊大真经中华明文注解》——中国已知最早《古兰经》小经汉语通译本介绍丁士仁、罗小芳\n从“教团”到“门宦”——哲赫忍耶宗教组织制度化的历史进程杨文笔\n印度穆斯林种姓摭议蔡晶\n中国西南少数民族的竹王神话与竹崇拜张泽洪\n也论袄神与火神之融合——以小说《封神演义》为例刘海威\n霞浦科仪本《下部赞》诗文辨异林悟殊\n一部“研究之研究”的力作——读《信仰的内在超越与多元统一——史密斯宗教学思想研究》穆宏燕\n发掘文明史的精神隐构——姜生教授论宗教起源的三点启示冯渝杰\n一部明代佛教史研究的力作——读陈玉女先生的《明代的佛教与社会》卢忠帅\n正确理解马克思主义宗教观，积极应对当代宗教问题——“马克思主义与当代宗教问题研究”学术研讨会综述黄铭\n全真道与老庄学研究的新进展——第二届全真道与老庄学国际学术研讨会述要刘固盛\n“基督教中国化研究”专家座谈会综述王帅\n近期学术动态\n第三届世界佛教论坛\n2012年第4期目录\n读汉译《昭元秘诀》金宜久\n皮亚杰的儿童宗教意识述评周普元\n“动态的空”与历程哲学——宗教间创造性的相互转化的一个案例分析李宜静\n从佛化新青年运动看佛教近代调适特征王毓\n梵净山弥勒道场《敕赐碑》研究张明\n隋唐时期佛道文献中的星宿纪日孔庆典、马丁玲\n教派与权争：静安寺住持传继纠纷（1922—1923）丁希宇\n惭愧祖师身世、法号、塔号、信仰性质诸问题及其在台湾传播的特点试析谢重光\n天师张继先与龙虎山正一雷法王驰\n明代灵济道派的形成嬗变考析王福梅\n借儒兴道：从元代全真教改造山西尧舜禹庙看其兴盛的独特路径乔新华\n信仰惯习、供需合力、灵验驱动——当代中国民间信仰复兴现象的“三维模型”分析陈彬、刘文钊\n提阿菲罗斯在《致奥托莱库斯》中史学阐释理论体系肖超\n亚威信仰与古代以色列社会——歌德瓦与马克思主义社会学圣经批评成祖明\n宗教身份与罗马人格法汪琴\n明末清初伊斯兰教学者张中生平行实考察杨晓春\n“闯关东”中的回族穆斯林范景鹏、王锐\n德清与智旭对《中庸》的诠释洪燕妮\n日本宗教包容性原理的成因初探胡稹、洪晨辉\n论传教士中文报刊对中国近代民族报刊的催生作用赵晓兰\n中国传统宗教与文化内在精神的解读与创新——读洪修平教授《中国儒佛道三教关系研究》胡永辉\n视角独特 风格别具——《“性空”至“妙有”》评介潘桂明\n当代道教研究的新动向：区域道教研究——兼评孔令宏、韩松涛著《江西道教史》张广保\n“法”与宋元道教的变革——评《道教天心正法研究》陈文龙\n“中国与伊斯兰文明”国际学术研讨会会议综述李林\n经典翻译的当代视角——“宗教经典翻译的理论与实践”学术研讨会综述万兆元\n河南大学犹太研究所成立十周年暨犹太学前沿问题学术研讨会综述艾仁贵、刘百陆\n近期学术动态\n世界宗教研究所四川国情调研\n深切怀念吕大吉同志\n2012年第5期目录\n论亚当·斯密的宗教市场理论——兼论宗教管制的经济基础刘正峰\n宗教经济的规律性研究——宗教经济学体系构建杨志银\n从宗教社会学的视角看宗教与社会相适应王奇昌\n空海与中国唐密向日本东密的转化——兼论道教在日本的传播洪修平、孙亦平\n敦煌佛教文献女性经典试析杜斗城、张颖\n云南傣族传统法律中佛教因素胡兴东\n刘基的丛林交游考——兼论刘基的儒佛之辨张宏敏\n上清经五行数观念与道教“重阳”思想胡百涛\n汉代祠庙功能探索——从升仙的角度来分析何文凤\n清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心姚春敏、车文明\n灵验的遗产——宗教生态视域下的河北深州“香门”信仰研究张咏、高前\n经院哲学与西欧中世纪政教之争陈沛志、张强\n利玛窦易服问题再研究谭树林\n从“借学布道”到“教育为本”：清末民初教会大学内部职权体系之变迁李海萍\n宗教资本的再生产与宗教组织角色创新——基于清真寺参与艾滋病宣传预防行动实践的田野调查张宁\n西安穆斯林传统寺坊组织试析马健君\n“尔麦里”仪式中的穆斯林妇女——基于甘肃省广河县胡门拱北“尔麦里”仪式的人类学考察马桂芬、赵国军\n鸦片战争前后天津庙宇的空间分布——以《津门保甲图说》为中心侯亚伟、侯杰\n简论羌民族宗教文化的社会功能孔含鑫\n宗教管理模式论争的回顾与思考——从“宗教文化生态平衡论”说起王超、高师宁\n道教思想的智慧之光——研读《道教思想研究》孙鹏\n评《动物与中古政治宗教秩序》林佩莹\n“理解印度教的钥匙”——《印度教概论》述评吴华\n搜罗完备 体例合理 校勘精审——评林乐昌教授编校《王徵全集》丁锐中\n恶的根源与消除——石衡潭《自由与创造——别尔加耶夫宗教哲学导论》述略刘光耀\n“宗教与中国对外战略及公共外交”学术研讨会综述邹磊\n“佛教与当代文化建设”学术研讨会综述崔峰\n“2012全国穆斯林妇女文化发展论坛”学术研讨会综述马桂芬\n新疆图木舒克市唐王城发现新资料\n2012年第6期目录\n论恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的宗教观卓新平\n“梵二”：天主教的现代界石谭立铸\n梵二会议后的罗马教廷与国际关系孔陈焱\n从历史视角看梵二会议与中国天主教会陈铃、陶飞亚\n佛教寺院物业管理改革的现状与对策初探——以广东佛教寺院的实践为中心何方耀\n古代印度弥勒信仰历史渊源研究述论王雪梅\n唯识古学诸论之虚妄分别与三性义探析杨东\n白玉蟾活动区域考黄永锋、方宝璋\n嬗变与坚守：近代社会转型期晋中的民间宗教活动——以《退想斋日记》为中心郝平\n从保守走向开放，从传统走向变异——马来西亚华人的三一教信仰考察石沧金\n从梵二会议看中国天主教的本地化传统张西平\n罗马教廷回应圣经批评运动的七大文献赵敦华\n法特瓦与阿拉维派被承认的历史王霏\n从合法救济到暴力冲突：宗教冲突中的人权保障透视杨雅妮\n霍梅尼的妇女观及其实践探析范若兰\n伊斯兰教法中的女性继承权：以国际人权法为视角的评价与反思李立丰\n对当前新疆宗教工作和政策选择的评析郭泰山、董西彩\n羌族丧葬礼仪论略邓宏烈\n生命之树：西藏阿里王朝与止贡噶举派早期政教关系研究黄博\n苏菲主义研究的径向及思考艾敏\n反邪教法理论体系及其制度建构——评刘正峰、周新国著《邪教的法律治理》吴善中\n《世界宗教研究》举行办刊座谈会李建欣\n探寻宗教信仰与中国社会文化的共融之路——渤海视野：“宗教与文化战略学术研讨会”暨中国宗教学五十人高层论坛会议综述王梓\n“基督宗教与文明人格的培育”学术研讨会综述王帅\n法舫文化研究会在河北省井陉县成立梁建楼\n首届贤良港妈祖文化论坛——海峡两岸传统视野下的妈祖信俗文化学术研讨会综述叶明生","中国宗教研究年鉴2011-2012\\研究资料数据","宗教;学术研讨会;佛教;道教;信仰;基督教;研讨会综述;伊斯兰教;中国宗教;初探;宗教文化"]
["康德正义论研究","康德的正义与康德主义的正义O.奥尼尔、陈晓旭——《世界哲学》2010年第5期\n当代有关正义的大量研究，被支持者和批评者都看作是康德主义的，但这些研究的结论，其实并不完全与康德本人关于义务、权利或正义的观点相一致。当代康德主义者想对康德正义论做出某种改进，罗尔斯还明确提出了当代康德主义正义论的目标：从经验主义的理性、行动和自由概念出发，得出接近康德主义的结论。但是，当代康德主义者对康德的批评，却不断地受到新的批评。人们对康德和康德主义的正义论的批评主要有三种类型。第一类批评指向了康德和康德主义的正义论的理论前提或预设，认为其前提是抽象的，是为抽象的个人设定的；其结论也是抽象的，因而与真实的个人无关。第二类批评指向康德和康德主义正义论的规范性结论，认为这些由普遍原则或规则构成的结论，对各类案例统一对待，缺乏对差别的敏感和回应，普遍的正义原则会导致我们忽视真实人类的脆弱和易受伤害。第三类批评与第二类批评相关，认为康德和康德主义的方法都没有给出一个让人信服的关于判断的审慎的陈述，因为两种方法都试图把规范性结论建立在抽象的普遍原则和规则的基础上，而忽视了道德生活的多样性和复杂性。所有这些批评都模糊了一些重要的区分。所有规范性的原则和标准，包括正义的原则，都离不开抽象，抽象并非康德或康德主义所独有的弊病。因此，因为康德和康德主义理论具有抽象性而将之抛弃是不能成立的。第二类批评意在表明：任何支持普遍原则的立场在伦理学上都是有缺陷的。但人们可以对普遍性做不同的理解：一个原则应用到其视域（不论其大小）内的所有案例，它就具有最低限度的形式的普遍性；如果一个原则的视域非常大（例如是世界主义的），它就在视域上具有普遍性。批评者担心的并非这两种意义上的普遍性，而仅仅担心这一点：任何一种普遍的原则都强制地对所有案例不加区分地统一对待，结果忽略了具体案例之间的区别，并在案例的处理方式上缺乏弹性和灵活性。但是，如果普遍原则是抽象的，它对行动就没有决定性，就不会规定统一的行动。其实，康德和康德主义者所主张的正义原则并不要求对具体案例统一对待。因此，认为康德和康德主义的正义概念要求统一行动的批评失败了。第三类批评也是不成立的，因为康德和康德主义者虽然通过抽象给出了规范性的原则和标准，但并不轻视在具体情境中做出审慎判断的重要性。对康德和康德主义者而言，原则不会、也不能决定行为者的某个特定行为，当然，原则也不是多余的，因为做出实践判断的能力需要一个对行动进行理性推理的过程作为支撑，具体情境中的判断之所以可能，恰好是因为行动原则为它提供了语境。在所有对康德和康德主义正义观的批评中，最严重的是指责它们建立在无法成立的理想化的基础上。康德在这方面所受到的批评广为人知。出于如下理由，康德主义者也难避免这一批评：第一，如果没有复杂的理想化预设就能得出接近康德主义的结论，康德可能早就给出一些简单的抽象起点了；第二，希望通过留在“合理经验主义的原则”内来避免不能被接受的理想化，这个想法太乐观了，因为罗尔斯等人如果仅仅接受某种经验主义的人的模型，并不能达到修正康德主义正义论的目的。理想化在当代自由主义的、康德主义的正义论的背景预设中很常见，而且它们并不总是被明确证成。例如，在罗尔斯的《正义论》中，我们可以看到未被证成的理想化预设：采用社会理论中常用的理性概念，认为人没有因为嫉妒而产生的动机，认为人对每一项初级商品都欲求更多而非更少，认为具有能动性的人代表一种永恒的道德主体或制度，认为我们可以首先针对“有界限的社会”发展出一种正义论，等等。罗尔斯曾一直努力避免将能够论证他想要的结论的理想化预设偷偷放在自己的理论，他这样做的艰难在意料之中。当代康德主义的正义论的目的，是得出自由主义的结论，从而改进康德的结论，同时想避免把康德对理性、自由和行动的论述当作“令人厌恶的”前提。那些试图达到这个目的的康德主义者只留下了跟效用（功利）主义相同的贫乏起点，但他们却反对效用主义的结论。这些起点包括：工具理性的概念和建立在偏好基础上的行动。但这些起点对发展独特的康德主义正义论是一种错误的选择，而且效用主义者已发现这些起点很难发展出令人信服的“对人的尊重”的概念。所以，如果当代主义者需要额外的预设才能得到他们想要的结论，或者，如果这些预设很难被证成，就都是意料之中的事了。将康德主义的正义论建立在经验的基础上同时又要避免没有根据的理想化的前提，这是十分困难的。如果我们不回到康德去，处境会更加糟糕。我们可以理解康德为什么如此强烈地坚持实践理性的优先性。对康德而言，如果一个原则想拥有无限的权威，它就必须能够被所有人采纳，即必须能够被普遍化。这一想法是康德“绝对命令”的简化版。很多人怀疑对可普遍化严格的模态解读会有任何更深层的意义。难道不是所有的原则都能在此意义上被普遍化吗？这个方法并非微不足道，必须记住工具理性并没有被拒斥而是康德在实践理性的论述中把它放在了它应有的位置上。理性主体必须同时意愿工具理性去获得他们意愿的目标以及可预见的结果。他们只能意愿这样的原则作为普遍原则，即采用这些原则不会对他们到达结果所需要的工具造成破坏。当然，符合这些限制的可普遍化原则可能不会在事实上被普遍接受，更别说被普遍喜爱了。新近的康德主义著作的确依赖于未被确证的理想化预设，这破坏了它们在人类生活中的可应用性。康德的方法可以在另一种意义上解读，其中人类的有限性、人类理性的有限性以及人与人之间的关联性被强调了。如果这种解读康德的方法能够成立，那么，它的当代批评者的批评就需要修正了。康德伦理学中的正义概念舒远招——《哲学动态》2010年第10期\n罗尔斯在构建自己的正义论时，曾自觉地把康德伦理学作为自己的思想资源。在《正义论》一书第4章第40节中，他以“康德对正义即公平的解释”为题，论述了康德的绝对命令就等于“正义原则”。罗尔斯如此写道：“康德认为，正义的原则也就是绝对命令。按照康德的理解，所谓绝对命令就是根据作为自由而平等的理性存在的人的本质而适用于一个人的行动原则。这个原则是否有效，不以一个人是否具有特定的欲望或目的为先决条件。相反，一种假设的命令却认为：它命令我们采取某些步骤，作为实现具体目标的有效手段。……不管我们的具体目标是什么，绝对命令对我们都是适用的，从这个意义上说，按照正义的原则行事，也就是按照绝对命令行事。”在这段话中，罗尔斯确实明确地指认：康德把绝对命令当作正义原则来理解，而罗尔斯自己的正义论所主张的正义原则，正是受康德绝对命令的启示而提出来的。但是，当我们从正义论的角度审视康德伦理学的文本时，却发现康德其实很少谈论正义问题。在《道德形而上学的奠基》一书中，康德几乎没有使用过正义的（gerecht）、正义（Gerechtigkeit）这两个概念。在《实践理性批判》中，康德也很少使用这两个词。在《道德形而上学》的德性论部分，康德甚至没有把正义当作人对于自己或他人的一项德性义务。这表明康德确实偏离了西方伦理学的传统：他不再像柏拉图、亚里士多德那样把正义当作人的一项基本德性或义务。康德从来就没有明确地指出，他的绝对命令就是正义原则。对他而言，绝对命令诚然是最高的德性法则或伦理法则，对它的敬重也确实构成真正内在的道德动机，按照对道德法则的敬重之心展开的行动，也确实具有道德的意义，可以称得上是善良的行动，但是康德既没有把道德法则叫作正义原则，也没有把对法则的敬重之心叫作正义之心，也没有把依照道德动机而展开的行动叫作正义的行动，甚至没有把这样一个具有善良意志善良动机的人叫作正义的人。康德认为，绝对命令是由纯粹实践理性颁布给意志的，它是指导人的一切行动准则的最高准绳，是无条件的和绝对的，它要回答的是“我应该做什么”这个问题。一个人惟有依照绝对命令所约束的行动准则展开行动，他才获得了享受幸福的道德资格，即才配得上享受幸福。为什么绝对命令不能直接构成正义原则？因为它仅仅指向德性、体现自由，而没有直接指向幸福。为什么正义不能成为人的一种德性？因为一个人自觉按照绝对命令来规范自己的行动准则并展开行动，仅仅是义务，而正义，由于必须关涉到与道德（自由）相配的幸福的实现，所以，它绝不能成为人的道德义务，而只能出现在人对于至善即德福统一的希望之中。可见，在康德伦理学中，单纯的义务论还不等于正义论，正义一定是在至善（德福统一或相称）的框架中得到思考的。康德虽然认为一个人在尽义务的时候不需要考虑幸福，而只需要把对原则的遵守当作自己的道德动机，但是，他并不由此认为一个配得上幸福的人真的不应该希望幸福，相反，他认为配得上幸福的人享受幸福是正义的，配不上幸福的人不幸福也是正义的。而是否配得上幸福的标准，就看一个人是否遵守了道德法则。尽管康德本人并没有明确断言：德福的统一或相称就是正义原则，根据康德《纯粹理性批判》中“先验方法论”第2章第2节中的论述，我们确实可以相信：康德主张要按照一个原则来对德与福进行合理的分配，他确实是把按照道德来分配幸福当作伦理学的正义原则来理解的。这就是说，尽管康德没有明确使用“正义”、“正义的”等术语，但他确实提到了德性（体系）与幸福（体系）要依照一定的比例来进行公平的、合理的分配。这种分配不同于法权论中所说的依照外在法律来进行的权利的分配，因为德福之间的分配，涉及的不是不同的法权主体，而是道德主体道德和幸福的一种对称性。德福之间的公平分配是不能指望道德主体在有限的今生来完成的，所以，康德认为需要假定灵魂不朽和来世生活，假定上帝的存在来担保德福之间的公平分配。当然，人作为有限的理性存在者不可能命令上帝来进行这种分配，因此，人只能希望或期待上帝作为世界的统治者来施行这种正义的分配了。康德还认为，一个违背道德法则的人受到惩罚（不能享受幸福而是感受到痛苦），这同样是正义的或公平的。在《实践理性批判》第1卷“纯粹实践理性的分析论”的第1章“纯粹实践理性的诸原理”部分，康德曾明确论述了伦理学的惩罚正义概念。他写道：“最后，在我们的实践理性的概念中，还有某种与触犯德性法则相伴随的东西，这就是它的该当受罚。……在任何惩罚本身中必须首先有正义，正义构成惩罚概念的本质。”这就是说，一个人有德，是配得上幸福的；一个人缺德，触犯了道德法则，则相反地就配得上惩罚，即遭受不幸，这就是“报应”。康德伦理学的这种独特的正义观，同他的法权论中的正义观有很大的区别：法权论的正义观涉及到的是如何依照外在的法律来公平地分配、交换、补偿各个公民的私人法权问题，因此，法权正义最根本的目标是要在“各得其所”的原则指导下，依照法律来实现权利的公平分配、交换和补偿。此外，还要依照法律来实施对犯罪即侵害他人法权行为的惩罚，在这里，凡是符合外在法律的东西就是正义的，而凡是违背外在法律的东西就是不正义的；伦理学中的正义概念并不涉及法权在国家范围内的公平分配、交换和补偿问题，而仅仅是要在德性与幸福之间进行合理的、公平的分配，当然也包括对不义的道德惩罚。在法权论的范围内，公民的活动不是为了道德，而是为了各自的利益和幸福，所以，公民只要不违背外在的、强制的法律，不损害他人的利益或自由，法律就不会强加干预。于是，一个正义的国家，就要尽量通过立法、行政和司法，而实现和保障每个公民正当的私人法权，从而在一种正义的状态中实现普遍的法权。在伦理学的范围内，每个道德主体不仅要在客观行动上符合道德法则，而且要在主观上把对道德法则的敬重当作自己的行动原则，并因此履行自己的道德义务，这一更高的要求很可能会使行德之人损失自己的利益和幸福，因而需要保留对于道德和幸福按照正义原则而实现的合理分配。当然，康德出于对道德和幸福相互背反的现实考量，最终把德福的统一或相称寄托在灵魂不朽和上帝存在上去了，于是，他的伦理学中的正义论，也就有了一种宗教的归宿。论康德政治哲学中的正义徐弢——《华中科技大学学报》2010年第4期\n正义观念是康德政治思想的核心概念之一，是打开康德政治思想的一把钥匙，只有抓住了他的正义概念和正义原则的内涵，我们才能真正理解康德晦涩的政治思想。“正义”（Justice）一词是德文（Recht）的中译。我们也不排除这个词具有“权利”的含义。康德认为，为了给实际的政治立法和制度奠定一个合理的哲学基础，我们首先必须抛弃经验的原则，而在纯粹理性中寻找判断什么是正义（权利）的来源。康德分析了正义（权利）概念的三个重要特征：第一，正义（权利）概念仅仅关涉“人与人之间的实践的外在关系”；第二，这个概念并不标明“个人的愿望和意欲的行为与他人的愿望和意欲的行为之间的关系，也不标明个人的与他人的仁慈或不仁慈之间的关系，而只是标明一个人的自由行为与另外一个人的自由行为之间的关系”；第三，人们在考虑相互意志行为的关系时，正义（权利）概念并不关涉意志行为的内容，而仅仅关涉意志相互之间发生的行为的形式。可见，康德的正义（权利）概念是完全形式化的和普遍的，它来自纯粹实践理性，而非具体的经验内容。康德说，根据一条普遍的自由法则，“正义（权利）是由整个的条件集合而成，在这些条件集合之下，任何一个人的自愿的行为可以在现实中与任何其他人的自愿的行为协调一致”。换言之，根据一条普遍的法则，每个人的自由行为能够与所有其他人的自由意志相共存。对康德而言，正义的原则不同于狭义上的伦理或道德原则，因为伦理或道德原则只决定一个人的意志的内在根据，而正义的原则应该调节或者规范不同的人们根据其自由意志所做出的选择之间的关系。总之，康德的正义原则就是去调节或规范不同的人们的外在的自由关系并使得人们的自由行为能够与他人的自由相共存或相协调。对康德而言，正义是对每个个体的自由的限制，这种限制为的是个体的自由能够彼此和谐。在康德的政治哲学中，个体的自由必须通过一个普遍的法则而彼此协调一致起来。正是由于正义暗含着对个人任性妄为的“自由”的限制，而这种限制是通过外在的法律强制执行的，所以，正义也就具有了一种强制性。而且，这种强制对每个人都有效。在确立了正义的原则之后，康德试图阐明人类由自然状态步入社会状态的必要性。在自然状态中，只存在私有的正义（权利），而在社会状态中，则有了共同的正义（权利）。康德认为，自然状态是没有法律和公共正义的状态，在其中不存在分配的正义。康德不像霍布斯那样认为自然状态完全是“人对人是狼”的战争状态，他承认自然状态中也存在一定的法律形式，如婚姻、家长制以及房屋的持有权等，但是，这些形式没有任何先天的法则使它们作为一种强制的义务固定下来。因此，当个人的权利发生争执时，在自然状态中找不到一个能胜任的法官对争执做出合法的判决。因此，康德认为人们有必要离开自然状态，而步入一个共同体，在这个共同体中，人们不可避免地进入相互沟通的状态，因而最终受到外在法律的普遍强制。这个共同体也就是国家，它通过普遍的法治使得公民能够彼此协调一致起来。在这种社会状态或国家中，法律决定着某物属于某人的法权。只有在社会状态中，人们才有了安全和舒适感，并且享受依照法律所分配的正义（权利）。康德提出，社会状态或完全的法律状态（国家）奠基在三个原则基础之上，这三个原则又是从普遍的正义原则引申出来的。这三个原则是：作为人类社会成员的每个人的自由；作为臣民的个体之间的平等；作为共同体中的公民的每一成员的独立。这三个原则是立国的基础，并使得在一个国家中建立宪法和各项法律制度成为可能。自由原则的含义是：每个人只要不干涉他人的自由，就有权做他自己想做的任何事情，别人无权强迫他做他不想做的事情。平等的原则被康德表述为：除国家元首外，共同体中的每个成员都有相互强制的权利。只有共同体中的每个臣民以及其他人都有强制的权利，则法律的强制权利对所有人都是一律平等的。而依照第三条先天原则，公民都是独立的，这意味着他们都是他们所遵守的法律的“共同的立法者”，而且他们所制定的法律代表的是他们共同的意志。只有这样，才能保障法律的公正，才能保障公民的合法的正义或权利。康德的正义（权利）原则的最终目的就是为了保护每个人的合法自由和权利，这一原则的普遍性和形式性使得他的政治思想具有极大的适用性。这一正义原则也有别于功利主义的原则，如“最大多数人的最大幸福”原则。康德的政治思想是对经验主义和功利主义的有力纠正，这正是罗尔斯在《正义论》中承认自己深受康德影响的原因。当然，康德在讨论共同体中的成员的平等时把国家元首当作例外，这一做法违背了他的正义原则的普遍性。此外，康德还认为只有那些具有独立的经济地位的“积极公民”才享有真正独立的政治权利，如选举权，而否认低贱的妇女、儿童和手工业者具有独立的政治权利，这也违背了他自己的普遍平等的原则。尽管康德政治哲学中的正义论有一些思想局限，但不容否认，康德是古典自由主义的创立者之一，他的政治哲学思想在当今已受到越来越多的重视。（哲动选编）责任编辑 孔明安-哲动","中国哲学年鉴2011\\热点聚焦","正义;主义;康德主义;绝对命令;幸福;法权;道德;自由;法则;伦理学;分配"]
["2007年部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论\n马克思生活观的三重意蕴崔唯航哲学研究，2007.4\n从理想性到现实性——当代中国马克思主义政治哲学建构之路王南湜、王新生中国社会科学，2007.1\n资本诠释学——马克思考察、批判现代社会的独特路径俞吾金哲学研究，2007.1\n文献学与马克思主义基本理论研究的科学立场——答鲁克俭和日本学者大村泉等人张一兵学术月刊，2007.1\n马克思的现代性批判理论刍议——兼论“物的依赖性”雷龙乾北京大学学报（哲学社会科学版），2007.1\n马克思意识形态批判何以可能的规范基础鲍永玲安徽师范大学学报（人文社会科学版），2007.1\n文本诠释中的限度与超越——兼论马克思文本诠释的方法论问题彭启福哲学研究，2007.2\n马克思主体性概念的两个维度俞吾金复旦学报（社会科学版），2007.2\n“两次转变论”的文本依据及其方法论意义——兼答王东教授等姚顺良、汤建龙学术月刊，2007.4\n试论马克思主义理论的“内在紧张”侯惠勤中国社会科学，2007.3\n从回到马克思到发展马克思——文本研究与理论创新关系新探王东、林锋社会科学辑刊，2007.3\n马克思论民主的一般概念、普遍价值和共同形式俞可平马克思主义与现实，2007.3\n马克思对历史之谜的最初解答汤文曙哲学研究，2007.6\n马克思哲学革命的文化逻辑及其现代启示叶险明中国社会科学，2007.4\n理论的真诚与自觉——论马克思主义研究与创新的一个前提性问题张曙光哲学动态，2007.8\n马克思的历史概念王南湜哲学研究，2007.10\n从分离与对立到统筹与融合——马克思的城乡观及其现实意义周志山哲学研究，2007.10\n论马克思东方社会理论的生成逻辑涂成林、杨耕哲学研究，2007.12\n马克思实践唯物主义视野中的人郭大俊哲学研究，2007.12\n《1844年经济学—哲学手稿》历史观出发点新探——“抽象人本学出发点”质疑林锋社会科学研究，2007.1\n马克思主义新世界观的诞生地——马克思《关于费尔巴哈的提纲》研读笔记王金福高校理论战线，2007.1\n马克思哲学存在一个“费尔巴哈阶段”吗？——“两次转变论”质疑王东、林锋学术月刊，2007.4\n《关于费尔巴哈的提纲》新解读——马克思原始稿与恩格斯修订稿的比较研究王东、郭丽兰武汉大学学报（人文科学版），2007.6\n《德意志意识形态》第一卷第一篇的文本结构问题——西方马克思学实证方法与思想史科学方法的根本对立夏凡学术月刊，2007.1\n《德意志意识形态》对“真正的社会主义”思潮的批判聂锦芳马克思主义研究，2007.3\n《德意志意识形态》研究的四个问题韩立新学术月刊，2007.3\n《德意志意识形态》未定稿部分的内容及其相互关联魏小萍马克思主义研究，2007.5\n“现实的个人”：唯物史观的入口处——《德意志意识形态》的个人概念及其意义汪信砚、李志哲学动态，2007.9\n“所有制”与“财产”：关系概念与实体概念的不同——马克思和恩格斯原文本阅读带来的初步释疑魏小萍哲学动态，2007.10\n马克思恩格斯资本主义理解范式的历史性生成张一兵、周嘉昕南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版），2007.1\n论马克思恩格斯的平等思想——弱势群体权益保护的思想资源李招忠哲学研究，2007.5\n如何看待马克思和恩格斯的思想差别何中华现代哲学，2007.3\n马克思恩格斯环境哲学思想新探曹志清学术论坛，2007.8\n论马克思恩格斯思想的两种转变赵家祥中国人民大学学报，2007.5\n论马克思的《提纲》与恩格斯的《终结》——驳《提纲》与《终结》“对立论”朱子戟武汉大学学报（人文科学版），2007.6\n马克思与虚无主义：从马克思对施蒂纳的批判角度看刘森林哲学研究，2007.7\n马克思与黑格尔《精神现象学》张盾吉林大学社会科学学报，2007.4\n从形式的历史到历史的形式——论马克思对黑格尔辩证法的超越李志安学术研究，2007.3\n文献学视域中的列宁“哲学笔记”张一兵南京社会科学，2007.4\n思想构境中的似文本：列宁哲学思想的一种新的认识张一兵河北学刊，2007.3\n以实践思维方式重释列宁的物质定义及其意义贺祥林哲学研究，2007.9\n从他性镜像阅读到自主性理论空间的转换——列宁“伯尔尼笔记”研究张一兵哲学研究，2007.10\n“哲学笔记”：列宁哲学思想的非同质性张一兵哲学动态，2007.10\n毛泽东“实践论”的中国性格李维武中国社会科学，2007.4\n《实践论》、《矛盾论》与马克思主义哲学中国化雍涛哲学研究，2007.7\n毛泽东实践哲学论要李佑新哲学研究，2007.12\n《实践论》的实践哲学阐释——纪念《实践论》发表70周年王南湜哲学动态，2007.12\n哲学理论\n我为什么要提出“生活哲学”这个概念李文阁长白学刊，2007.1\n哲学须得向科学学习——再议哲学与科学的关系叶秀山江苏行政学院学报，2007.1\n哲学起源于希腊说置疑马琳学术月刊，2007.2\n论现代意识和哲学学科意识的自觉宋志明北京大学学报（哲学社会科学版），2007.4\n意识哲学还是文化哲学？——现代性研究的范式问题付洪泉哲学动态，2007.9\n马克思哲学视域下的现代性张传开、方敏哲学研究，2007.1\n路径选择的依赖因素——马克思主义哲学研究所面临的几个公共问题杨学功学术研究，2007.1\n马克思理论的哲学维度与理论存在样式的转换贺来学术研究，2007.1\n作为价值哲学的马克思哲学孙伟平学术研究，2007.1\n哲学：在历史与文化之间——马克思哲学革命之后的哲学定位隽鸿飞学术研究，2007.1\n提出和探索马克思主义哲学研究中的重大理论问题——评2006年《中国社会科学》若干哲学论文孙正聿中国社会科学，2007.2\n马克思主义哲学研究中的“理解间距”问题詹小美、皮家胜哲学动态，2007.3\n文化哲学视域下的马克思哲学思想陈树林哲学研究，2007.3\n马克思哲学变革的双重逻辑王云霞吉林师范大学学报（人文社会科学版），2007.3\n马克思哲学的三大主题仰海峰学术月刊，2007.7\n马克思的哲学观与马克思哲学的核心主题叶汝贤、王晓升现代哲学，2007.4\n如何拓展马克思哲学研究晏辉学术研究，2007.9\n哲学的命运与思想者的责任——关于马克思哲学观的重新考察与反思张曙光学术月刊，2007.10\n马克思“新世界观”的现实性向度及其实质陆杰荣中国社会科学，2007.6\n马克思“新唯物主义”哲学革命的思与辩林剑哲学研究，2007.5\n问题、进路、方法：马克思主义哲学研究新的学术制高点上的思考（专题讨论）王南湜、吴晓明、孙正聿等学术月刊，2007.5\n马克思主义哲学体系创新之道王东、林锋中共中央党校学报，2007.3\n关于马克思主义哲学研究的一个批评性考察鉴传今社会科学辑刊，2007.4\n哲学如何“介入现实”与“隐性批判”贾红莲社会科学辑刊，2007.4\n马克思主义哲学研究的学术性意味着什么易小明社会科学辑刊，2007.4\n论马克思主义研究视域的统一性——对马克思主义当代出场路径的反思任平马克思主义研究，2007.7\n马克思主义哲学研究的学风问题袁贵仁中国社会科学，2007.5\n当前马克思主义哲学研究中的三个重大议题杨耕中国社会科学，2007.5\n马克思主义哲学的当代性与文本解读陈先达中国社会科学，2007.5\n文本研究与对马克思思想的理解聂锦芳中国社会科学，2007.5\n论马克思主义哲学中的理想性与现实性的界分王南湜中国社会科学，2007.5\n马克思主义哲学与通达社会现实的道路吴晓明中国社会科学，2007.5\n新时期我国马克思主义哲学研究的阐释结构——从“马克思哲学论坛”说起衣俊卿哲学研究，2007.11\n形而上学命题的困境和马克思在形而上学领域中的革命王晓升哲学研究，2007.11\n马克思主义哲学创新笔谈黄枬森、赵敦华、孙熙国等北京大学学报（哲学社会科学版），2007.6\n时间问题：自然科学的困惑与出路汪天文北京大学学报（哲学社会科学版），2007.4\n扩展认识论的两种进路郁振华华东师范大学学报（哲学社会科学版），2007.2\n论认识的存在形式田心铭、张炳奎、任红杰马克思主义研究，2007.8\n重视规范价值的研究马俊峰哲学动态，2007.1\n价值追求的多元化与行为规范的一元化——论世界和谐的基本格局江畅哲学动态，2007.1\n价值论研究与哲学形态转换孙美堂中国人民大学学报，2007.1\n价值共识是否及如何可能沈湘平哲学研究，2007.2\n社会价值主体析论庞井君天津社会科学，2007.2\n论价值哲学研究的方法论问题王玉樑哲学研究，2007.5\n当代中西价值哲学比较研究刍议周鸿雁哲学研究，2007.5\n价值规范与价值共识——与马俊峰、江畅先生商榷胡敏中哲学动态，2007.5\n论价值论研究的历史方法孙伟平河北学刊，2007.3\n价值的主体性维度及其意蕴孙伟平湘潭大学学报（哲学社会科学版），2007.3\n价值与人孙伟平山东社会科学，2007.6\n价值与时间孙伟平哲学研究，2007.7\n中西价值论研究方法之比较孙伟平湖北大学学报（哲学社会科学版），2007.4\n当前中国价值论研究的几个问题马俊峰哲学研究，2007.8\n社会主义核心价值体系——从价值哲学的角度看陈新汉哲学研究，2007.11\n也谈“实践”在马克思主义哲学体系中的地位陶富源学术界，2007.1\n论马克思实践哲学的政治意蕴贺来哲学研究，2007.1\n元实践学与异质性理论——对一套实践哲学研究方案的说明徐长福现代哲学，2007.1\n实践智慧（phronesis）与“技艺”（techne）之喻——由亚里士多德引发的现代思考马万东现代哲学，2007.1\n马克思哲学在何种意义上是一种实践哲学王南湜马克思主义与现实，2007.1\n马克思实践哲学的现代性质邹诗鹏马克思主义与现实，2007.1\n马克思实践哲学视野中的“承认”问题——黑格尔“主人/奴隶辩证法”与马克思政治理论的"}},"中国哲学年鉴2008\\资料辑要","哲学研究;哲学;学报;马克思主义;社会科学;马克思;哲学社会科学;伦理学;现象学;马克思主义哲学;现代哲学"]
["2007-2008年我国7种宗教研究专业刊物篇目",{"$cut":{"chars":30000,"head":"世界宗教研究（季刊）\n2007年第1期（总第109期）\n建设现代宗教文明积极引导宗教与社会主义社会相适应/范鹏《祖堂集》中的“西来意”/方广锠文轨及其《因明入正理论疏》/沈剑英十斋日补说/尹富宋代僧人省亲作品的佛学观念初探/张培锋明代云南的真武信仰——以武当山金殿铜栏杆铭文为考察中心/梅莉碧霞元君封号问题的新考辨/闫化川跨文化对话：中国基督宗教史的现代化解读——以章开沅的中国基督宗教史研究为例/陈才俊西南基督教教会“不吸鸦片”戒律探讨/东人达浅析泛伊斯兰主义对我国穆斯林的影响/马福元清末上海清真寺董事会的内外关系、样板作用及借鉴意义/王建平从《三宝垄华人编年史》看伊斯兰教在印尼的早期传播/廖大珂从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究/张倩红摩尼教传入温州考/林顺道关于回鹘摩尼教史的几个问题/杨富学“基督宗教与和谐社会”学术研讨会综述/杨华明中国宗教学会第六次全国会议暨“科学发展观与宗教研究”学术研讨会综述/杨健世界宗教研究所举办第三届青年论坛/纪华传第三世界神学研究的里程碑——评《当代亚非拉美神学》/王志成禅宗优秀文化与构建和谐社会学术研讨会综述/方广锠对中国经堂教育的历史、现状和未来的思考和展望——中国经堂教育发展问题研讨会综述/王平《当代北京的基督教与基督徒》介绍/黄剑波本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第2期（总第110期）\n《〈黑格尔法哲学批判〉导言》不是马克思主义宗教观的奠基之作/陈荣富理解信仰问题的主要视角/吾淳民国佛教刊物所见当代韩国佛教史料摭议/黄心川晚唐五代宋初敦煌佛教信仰特点初探/党燕妮论熊十力对佛教唯识学的批评/郭齐勇藏传佛教寺院内部管理体制的演进/尕藏加斯宾诺莎宗教概念研究/徐瑞康李西月内丹双修理论及其科学依据/霍克功闽东“咸水”妈祖与“淡水”妈祖——以霞浦沿海渔村和福安沿江集市为例/蓝炯熹福建省莆田市仙游县三一教信仰状况田野调查/何善蒙 王廷婷试论韩国新宗教的教理思想特征/金勋明清之际河州基层社会变革对穆斯林社会的影响/武沐 于彩贤论法门门宦两份阿拉伯文苏菲传教凭证的文献价值及信息/马效佩雍乾禁教时期的华籍天主教神职人员/宾静理雅各的儒教一神论/王辉“社科‘九五’规划委托研究重大项目”最终成果《当代基督宗教研究丛书》近日出版发行/唐晓峰民国知识分子对待外来宗教的立场——评杨天宏著《基督教与民国知识分子》/邓杰人能弘道，道藉人弘——评黄夏年《中外佛教人物论》/李嗣承唯识古学研究的一座高峰——圣凯的《摄论学派研究》出版/刘立夫“中国基督宗教研究进展资源”国际学术研讨会综述/杨华明首届大理佛教文化研讨会召开/印前“伏牛山云岩寺佛教文化研讨会”召开/施言广东“礼佛文化论坛”举行/黄夏年本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第3期（总第111期）\n中国化的马克思主义宗教观研究/何虎生“宗教多元性”、“宗教多元观”与“宗教多元论”——试论“Religious Pluralism”的三重含义/李林詹姆斯的宗教心理学思想新探/陈永胜 沈洋佛教在印度兴起的思想文化背景——沙门思潮论/李建欣十七、十八世纪岭南与越南的佛教交流/谭志词日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义/孙晶 张文良论欧美佛教研究的分期与转型/李四龙援儒革道 叶落归根——金代医家张从正道医思想辨析/程雅君陕西耀县药王山南庵道教壁画初探/高明民国时期广东的道教政策论析——以广东地方政府查禁广州“喃呒道馆”事件为中心的考察/郭华清基督教神学与生活领域：从凯珀到斯塔克豪思/谢志斌阿奎那立场：应对知识合理性问题的一种古典表达形式/翟志宏人存在的自由与神恩之境——对比马克思与阿奎那关于人的哲学思考/刘素民伊朗政治进程中宗教领袖地位的演进/蒋真 韩志斌《西来东去——中外古代佛教史论集》述评/周义轩探赜思想发展历程 寻绎宗教未来走向——评《中国佛教与儒道思想》刘聪道教文化所含蕴的地域特色/葛壮宗教研究所学者赴青海调研/杨健“第二届法尊法师学术思想研讨会”在五台山广宗寺召开/于光“宗教对话与和谐社会”学术研讨会综述/马桂芬 张建龙本期主要文章英文提要/辛岩译2007年第4期（总第112期）\n宗教定义的理论研究/周国黎“宗教渗透”概念辨析/孙浩然试论明太祖的佛教政策/何孝荣儒释之辩新解/张忠义 张晓翔以武演禅：少林功夫的宗教内涵分析/刘泽亮 田青青历史上中国南传上座部佛教的组织制度与社会组织制度之互动——以云南西双版纳傣族地区为例/郑筱筠印顺与拉纳的人本主义思想比较/徐弢和谐之音吹拂着道教信仰的渐变——兰州市道教教团信仰调研分析报告/张广才中国传统文化现代转型下的陈撄宁/刘延刚闽侯县农村居民的宗教信仰与宗教体验——兼与全国汉族地区调查数据比较/甘满堂畲族巫术文化中的陈靖姑信仰——以福州、宁德畲族乡村为例/蓝焰再谈洛阳唐朝景教经幢的几个问题/罗炤基督教人性观在当代的发展/孙毅伊朗古代钱币的宗教内涵/程彤 吴冰冰论回族伊斯兰教界在构建和谐社会中的积极作用/张世海试论伊斯兰经堂教育与当代中国社会发展相适应——甘肃省临夏市经堂教育的田野与思考/王平追寻长安佛教之发展轨迹——评《长安佛教史论》/张淼佛教心学的智慧——评《佛教心理学》/张海滨评《日据时期的台湾佛教》/黄夏年《印度古代观音信仰研究》评述/王雪梅气象深弘 析论精微——读《宋代士大夫佛与文学》/冯国栋系统研究 深入考察——读《宋代理学与道家、道教》/李玉用“道教与民间资料的认知与编撰”学术研讨会综述/林巧薇科学、宗教与社会及经济发展——巴哈伊教为和谐社会做贡献的思考与实践国际学术研讨会召开/龙飞俊本期主要文章英文提要/辛岩译2008年第1期（总第113期）\n论犹太教对马克思的影响/王志军辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观/韩星《刘师礼文》中礼拜法初探/方广锠论佛教对中国古代文学体裁的影响/高华平论儒佛孝道观的歧异/朱岚北水陆法会修斋仪轨考/戴晓云天心正法与两宋道教的斋醮之变/李志鸿《老子》“王亦大”考辨/李小光和合神考论/崔小敬中国基督宗教艺术的历史/顾为民耶稣会教育与天主教的复兴/胡玲 何日取晚明来华耶稣会士的经济伦理及其对儒学的调适/林中泽19世纪传教士中文报刊的历史演变及其近代化进程/赵晓兰马哈蒂尔的伊斯兰教理念与实践评析/范若兰哈贝马斯后期宗教思想论析/铁省林 傅永军史料、民族意识与瑜伽教——《云南与巴蜀佛教文化研究论稿》评介/海波2007年民族宗教问题高层论坛学术研讨会综述/赵国军山西临汾市举行“法显学术座谈会”/黄夏年纪念太虚大师圆寂60周年研讨会在上海举行/圆乘纪念中印文化使者摄摩腾与竺法兰驻锡南宫暨普彤塔、普彤寺肇建1940周年学术研讨会综述/李明“宗教与法制——宗教组织的管理”学术研讨会综述/刘康乐“基督宗教与公共价值”学术研讨会综述/孙艳燕世界宗教研究所第四届青年论坛召开/李志鸿本期主要文章英文提要/辛岩译2008年第2期（总第114期）\n“礼失求诸野”义疏/卢国龙佛教史视野中的“圣”和“隐僧”/马德邻乾隆朝废除度牒的原因新论/杨健永觉元贤《鼓山志》及其文献价值/纪华传敦煌莫高窟第257窟壁画《鹿王本生》新读/崇秀全试析青州龙兴寺造像贴金彩绘并非均系北朝装饰/李森“北斗八女”考——另附汉译密教佛经中南斗北斗之汉化分析/吴慧试论王重阳的“全真”思想/熊铁基论基督教文化与中国现代文学的人道精神/杨剑龙近代来华新教传教士与闽台方言字典/周典恩 王邦虎明末传教士与西方演绎逻辑的传入/孙波日本“南蛮时代”探析/赵德宇胡门门宦的宗教思想及其礼仪特点/马桂芬玉门吾艾斯拱北的历史解读/李宗俊 董知珍简论当代福建地区的民间信仰/习五一韩国基督新教鸟瞰/黄奎也谈唐代佛教寺院分布的辑补——兼析敦煌文书《诸山圣迹志》的史料价值/张伟然 聂顺新学者看宗教——读《当代中国宗教研究精选丛书》/刘海涛评何孝荣博士新著《明代北京佛教寺院修建研究》/襥文起浅评乐峰先生主编《俄国宗教史》/高莽布袋弥勒文化与构建和谐社会——“第二届中国弥勒文化学术研讨会”综述/高永旺2008年中国佛学及佛教艺术研究工作座谈会暨学术讨论会综述/黄敏 朱旭泰“太子灵踪文化研讨会”在山东汶上举行/黄夏年“全真道与老庄学”国际学术研讨会在武汉召开/于光宗教伦理与和谐社会的理论探讨——第二届基督宗教商业伦理与管理学术会议综述/陈建明宗教与法治国际学术研讨会在京举行/宗科本期主要文章英文提要/辛岩2008年第3期（总第115期）\n我国宗教立法的回顾与思考/王作安谈王崇仁藏佛舍利五重宝塔/温玉成费隐通容《五灯严统》的毁版与日本重刻/林观潮甲午战后日本佛教传入台湾的动机与效果分析/王志平明清时期的神乐观与王朝礼仪——道教与王朝礼仪互动的一个侧面/刘永华《大丹直指》非邱处机作品考/戈国龙碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷/周郢多明我会士黎玉范与中国礼仪之争/张先清宗教改革时期新教木刻宣传版画中所反映的路德形象/周施廷蒋湘南与伊斯兰哲学/问永宁西非的苏非主义：历史、现状与新苏非教团/李维建论古代埃及阿玛纳宗教中王权的本质和职能/郭丹彤东南亚那珈信仰的起源与嬗变——语言民族学视角的分析/吴圣杨冯特的宗教心理学思想研究/陆丽青早期儒家“礼”的宗教思想/普慧生道合参与世化，老骥伏枥犹壮年一卿希泰先生《道教文化与现代社会生活研究》读后/盖建民 朱展炎西安穆斯林的民俗流变与特色——对《西安回族民俗文化》的品读与思考/韩志斌一部中国天主教历史文化研究的创新之作——评《上主的葡萄园：鄂西北磨盘山天主教社区研究（1636—2005）》/玉德近代中外宗教文化交流研究的新平台——评《中西文化交流的先驱和桥梁——近代山东早期来华基督新教传教士及其差会工作》/崔军伟“中国民间信仰历史学研究的方法与立场”学术研讨会综述/皮庆生“海峡两岸慈航法师佛教思想学术研讨会”综述/黄夏年“无锡灵山书院、江南大学宗教社会学研究所成立仪式暨第二届世界佛教论坛筹备工作座谈会”圆满举行/铂净“关爱生命构建和谐社"}},"中国宗教研究年鉴2007-2008\\资料","宗教;世界宗教;佛教;道教;信仰;季刊;基督教;学术研讨会;和谐社会;和谐;叶小文"]
["2010年部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论\n马克思主义哲学史的学科性质、特点和研究方法赵家祥马克思主义与现实，2010.1\n逻辑优先还是历史优先：马克思主义哲学史方法论检讨李佃来马克思主义与现实，2010.4\n马克思、恩格斯文化理论：一个被遮蔽的唯物史观的重要视域胡海波、郭凤志学术月刊，2010.1\n“现实的个人”与“共同体”关系之辨——重温马克思、恩格斯对一个重要问题的阐释与论证聂锦芳哲学研究，2010.11\n从文本考证看马克思和恩格斯关于社会意识的思想——与魏小萍研究员商榷何丽野哲学动态，2010.10\n马克思哲学的核心原理：实践中主客体的对立同一——马克思《1844年经济学哲学手稿》解读萧诗美、刘锦山武汉大学学报，2010.5\n马克思哲学从“征兆”到“具有充分意义”的重大界标——《1857-1858年经济学手稿》研究赵凯荣武汉大学学报，2010.5\n两种形态的唯物主义之间的差别与分野——再析“《费尔巴哈》章”对费尔巴哈的批判聂锦芳哲学动态，2010.7\n青年马克思政治批判中的人学思想汪信砚、李志江汉论坛，2010.11\n马克思早期对古希腊哲学史的研究李淑梅马克思主义与现实，2010.4\n西方哲学的理论轴心架构与马克思哲学的现实破解方式陆杰荣马克思主义与现实，2010.2\n当代西方哲学中实践理念的转变与马克思实践哲学的意义孟宪清马克思主义与现实，2010.2\n马克思批判哲学的诞生赵敦华江淮论坛，2010.2\n马克思哲学革命的当代启示李成旺现代哲学，2010.3\n马克思哲学的三种形态及其历史命运韩庆祥、张艳涛中国社会科学，2010.4\n论马克思哲学对绝对超越论的实践超越王国富社会科学战线，2010.7\n谁之“现实”与何种“合理性”——立足“思想史”的视野对马克思哲学研究所做的审视袁祖社学术研究，2010.2\n文本研究给马克思哲学的诠释带来什么？聂锦芳岭南学刊，2010.1\n马克思与黑格尔思想因缘的再考证——诺曼·莱文解读马克思哲学的理论定向李佃来武汉大学学报，2010.2\n究竟如何理解马克思哲学的黑格尔起源李佃来学术研究，2010.9\n马克思关于哲学、哲学史的独特主张赵凯荣马克思主义与现实，2010.3\n对“现实的人”两种思路的把握彭宏伟哲学动态，2010.7\n“异化劳动学说”对“人本学”的超越刘秀萍哲学动态，2010.7\n马克思对人类学唯物主义的超越及其理论意唐正东马克思主义与现实，2010.3\n马克思研究人的本质的三个视角及其逻辑关系张本林江汉论坛，2010.4\n马克思思想视域中的历史主义沈湘平学术月刊，2010.8\n马克思的共同体思想的主要来源和发展阶段陈东英哲学动态，2010.5\n马克思拜物教批判理论逻辑及启示李怀涛哲学动态，2010.12\n马克思拜物教批判理论的辩证特性及其当代启示唐正东哲学研究，2010.7\n马克思意识形态理论的逻辑结构与认识论基础——以B.帕雷克的解读为例张秀琴云南大学学报，2010.4\n马克思上层建筑概念的另种喻指：信用与虚拟资本胡为雄哲学动态，2010.10\n论马克思对康德自由概念的感性证明戴劲世界哲学，2010.5\n论类本位的环境人类中心主义——从马克思哲学的维度看王凤珍哲学研究，2010.5\n马克思的生态理念及其对人—境生态系统的揭示苗启明、盛莉云南大学学报，2010.3\n从哲学到经济学：马克思生态思维的视角转换谢中起、郑劲梅自然辩证法研究，2010.6\n论马克思的类概念杨晓平西南大学学报，2010.4\n马克思科学观的实践性探析刘世风自然辩证法研究，2010.1\n哲学向度的马克思财富理论及其现实意义杨端茹、刘荣军哲学动态，2010.5\n马克思与胡塞尔关注现实维度的差异吕世荣、聂海杰哲学动态，2010.12\n资本、权力与现代性：马克思与福柯的思想对话郗戈哲学动态，2010.12\n恩格斯“末世”论探析——《自然辩证法》中的“终极关怀”朱学恩自然辩证法研究，2010.1\n恩格斯的居住正义思想及其启示王文东哲学动态，2010.5\n列宁实践观点的发展及其对马克思主义哲学的重要贡献王民朴西南大学学报，2010.4\n李达开创的学术传统及其意义汪信砚哲学研究，2010.11\n李达唯物史观研究论析黄修卓武汉大学学报，2010.3\n毛泽东的理性观与中国哲学的现代化邹晓芟、萧诗美中国人民大学学报，2010.2\n毛泽东关于人的解放的理论与实践熊芳江汉论坛，2010.4\n学习艾思奇推进马克思主义哲学中国化李景源哲学动态，2010.8\n艾思奇与“哲学中国化”刘悦笛哲学动态，2010.8\n艾思奇关于马克思主义哲学中国化的“系统构想”罗永剑北京大学学报，2010.4\n马克思主义哲学中国化的想象力李广昌社会科学研究，2010.1\n势·理·事：马克思主义哲学中国化的必由之路戴兆国哲学研究，2010.5\n马克思主义大众化的基本范式及其演变林国标中共中央党校学报，2010.3\n当代中国马克思主义哲学研究范式反思常江社会科学战线，2010.3\n论马克思主义对当代中国社会思潮的引领姜朝晖社会科学辑刊，2010.5\n马克思主义中国化与当代中国国家哲学的本体论释杨永庚西北大学学报，2010.2\n马克思主义哲学中国化的意义与价值——以“倾向论”为背景的反思姜喜咏南京社会科学，2010.5\n哲学理论\n哲学的一种“元”审视王兴国中山大学学报，2010.3\n我们的哲学：“首要在于解释世界”韩庆祥、王海滨社会科学战线，2010.4\n“人”、“我”、“心”、“身”——兼论哲学的性质与现代哲学的特点张曙光江海学刊，2010.4\n新哲学：“分际说”“非分际说”的会通与超越胡伟希学术月刊，2010.8\n哲学的文化生态相秀丽江海学刊，2010.1\n提升、开拓、调整：马克思主义哲学研究方法论反思刘森林学术研究，2010.2\n马克思主义哲学研究中应注意的几个逻辑问题——兼论正确理解和把握马克思主义哲学的实践观贾高建中共中央党校学报，2010.2\n关于马克思主义哲学形态问题的思考——重读《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》张传开哲学动态，2010.2\n马克思主义哲学批判性的当代反思黄明理、谈育明南京大学学报，2010.4\n马克思主义哲学的批判性与开放性何萍华中科技大学学报，2010.4\n马克思主义哲学与自然科学王伟光哲学研究，2010.9\n作为可能尺度的人的自由——马克思主义实践观的精神实质罗克全社会科学战线，2010.4\n试论实践在马克思主义思想中的本体论地位——与董学文教授商榷苏宏斌复旦学报，2010.2\n试论马克思实践唯物主义的存在论根基——兼答董学文等先生朱立元复旦学报，2010.1\n价值观的核心问题及其解答的前提批判吴向东马克思主义与现实，2010.1\n简论价值哲学研究中的几个理论问题王玉樑学术研究，2010.8\n社会价值主体的结构探析——研究社会主体及其结构模式的价值论视角庞井君哲学研究，2010.10\n价值多元化何以可能——后现代主义的价值困境及其消解策略闫顺利、敦鹏伦理学研究，2010.3\n价值多元论与伦理学的政治哲学转向——兼论政治自由主义与价值多元论的相容性王艳秀伦理学研究，2010.3\n论“价值排序”研究的三个主要问题张彦伦理学研究，2010.3\n论事实与价值二分的消解马杏苗道德与文明，2010.6\n从古雅到怀古种价值哲学的分析陈少明哲学研究，2010.4\n拉兹的价值的社会依赖性理论及其意义宫睿哲学研究，2010.9\n实践、辩证法与虚无主义刘森林哲学研究，2010.9\n实践主词、实践主体和自由本体——从“我”说起徐长福现代哲学，2010.7\n实践本体论若干问题再探——答张立达先生何中华华中科技大学学报，2010.2\n中介性的存在观和实践哲学范式张以明哲学研究，2010.8\n循证实践：一种新的实践形态？杨文登自然辩证法研究，2010.4\n从“道”的隐喻看“相”的隐喻——论“实践‘哲学’”之难马天俊现代哲学，2010.7\n马克思主义人学视域中“现实的个人”刍议宋德勇、路日亮江汉论坛，2010.11\n他者关系中的“人的本质”研究周文莲中南大学学报，2010.3\n人性与人的本质及人的发展陈新夏哲学研究，2010.10\n“人的个性”的前提性问题肖永辉、胡海波现代哲学，2010.5\n马克思实践人学及其当代境遇韩淑梅、刘同舫江汉论坛，2010.4\n人的发展的新路向陈新夏马克思主义与现实，2010.2\n论“人本”和“物本”的悖反及其历史进化之路左亚文、王建新哲学研究，2010.4\n社会化认识论的问题及其发展策略郑祥福哲学研究，2010.11\n纯粹理性的“戒律”与“法规”——不能被忽视的“先验方法论”郭大为世界哲学，2010.6\n辩证法与社会变革理论，从马克思到罗蒂张志平复旦学报，2010.5\n辩证法何以沦为“变戏法”？——论辩证性假设之形式上的抽象完备性白利鹏、韩跃红哲学研究，2010.4\n“发展观”的后形而上学视野——对辩证法“发展”观点的重新审视贺来学术月刊，2010.1\n关于农业与农村发展的后现代哲学考量王治河哲学动态，2010.4\n历史·逻辑·偶然：面向偶然的唯物主义张羽佳江海学刊，2010.4\n认真对待马克思的“历史科学”概念——关于历史唯物主义理论特征的再理解王南湜哲学研究，2010.1\n历史唯物主义与“历史科学”陈立新武汉大学学报，2010.5\n历史唯物主义对日常生活的关注王福民哲学研究，2010.8\n历史唯物主义的双重逻辑仰海峰哲学研究，2010.11\n历史唯物主义双重逻辑的当代境遇仰海峰哲学动态，2010.12\n历史唯物主义：一种可能性思想罗骞哲学研究，2010.6\n关于历史唯物主义的重新理解沈湘平哲学研究，2010.6\n作为“合理形态”的辩证法的历史唯物主义高云涌哲学研究，2010.8\n论历史唯物主义关于历史认识的具体观沈佳强哲学研究，2010.5\n何以要回到历史唯物主义研究范式？邹诗鹏哲学研究，2010.1\n历史唯物主义：“哲学”还是"}},"中国哲学年鉴2011\\资料辑要","马克思主义;哲学;学报;道德;伦理学;自然辩证法;哲学研究;伦理学研究;文明;辩证法研究;学刊"]
["2014年度中国宗教学及宗教类新版图书简目",{"$cut":{"chars":18051,"head":"宗教理论与概况\n《1964—2014中国社会科学院世界宗教研究所五十年发展历程》中国社会科学院世界宗教研究所编中国社会科学出版社2014年/756页\n《1964—2014中国社会科学院世界宗教研究所建所五十年纪念文集》中国社会科学院世界宗教研究所编社会科学文献出版社2014年/1504页（上、下卷）\n《渤海视野：宗教与文化战略》卓新平著社会科学文献出版社2014年/297页/世界宗教研究丛书\n《东南亚宗教研究报告——东南亚宗教的复兴与变革》郑筱筠著中国社会科学出版社2014年/406页\n《宗教研究·2014春》方立天著宗教文化出版社2014年/274页\n《中国近世地方社会中的宗教与国家》王岗著复旦大学出版社2014年/339页\n《马克思主义宗教观研究》（第2辑·2012）卓新平著中国社会科学出版社2014年/290页/马克思主义专题研究文丛\n《宗教与可持续社区研究》卓新平、邱永辉主编社会科学文献出版社2014年/406页/巴哈伊研究丛书\n《宗教与哲学》（第三辑）金泽、赵广明主编社会科学文献出版社2014年/410页\n《宗教社会学》（第二辑）金泽、李华伟主编社会科学文献出版社2014年/399页\n《世界宗教评论》（第一辑）张志刚主编宗教文化出版社2014年/287页\n《人文宗教研究·2013年卷》（第四辑）李四龙著宗教文化出版社2014年/363页\n《宗教与美国社会——宗教与美国政治和外交》（第十辑）徐以骅著时事出版社2014年/407页\n《宗教工作思与行》张乐斌著宗教文化出版社2014年/375页\n《宗教与中国对外战略》徐以骅著上海人民出版社2014年/262页\n《宗教在文化战略中的地位和作用》卢国龙著中国社会科学出版社2014年/839页\n《南亚宗教发展态势研究》邱永辉著社会科学文献出版社2014年/297页\n《中国破解宗教问题的理论创新和实践探索》叶小文著中共中央党校出版社2014年/255页\n《信仰的精神性进路——荣格的宗教心理观》梁恒豪著社会科学文献出版社2014年/257页\n《宗教与美国社会》（第九辑）徐以骅著时事出版社2014年/320页\n《宗教信仰与民族文化》（第七辑）郭宏珍著社会科学文献出版社2014年/253页/中国社会科学院重点学科民族学人类学系列\n《天理与上帝——诠释学视角下的中西文化交流》吴莉苇著宗教文化出版社2014年/363页/比较经学丛书\n《宗教的形成符号的意义及效果》（修订版）[英]阿尔弗雷德·诺思·怀特海著，周邦宪译译林出版社2014年/140页/汉译经典名著\n《哲学的宗教维度》段德智著商务印书馆2014年/518页\n《中国社会中的宗教与仪式》[美]武雅士著，彭泽安译江苏人民出版社2014年/383页\n《科学与宗教——当前争论》斯图尔特著，王旭译北京大学出版社2014年/484页\n《宗教与现代社会》印顺著人民出版社2014年/547页\n《宗教的自然史》休谟著，曾晓平译商务印书馆2014年/121页\n《一个历史学家的宗教观》汤因比著，晏可佳译上海人民出版社2014年/331页\n《宗教社会学研究》冯波著中国传媒大学出版社2014年/199页\n《21世纪是智慧的时代——希腊哲学的智慧与佛陀的智慧》[日]桐山靖雄著，王善涛译宗教文化出版社2014年/190页\n《新时期宗教工作文献选编》中央文献研究室、国务院宗教事务局编宗教文化出版社2014年/298页\n《全球对话时代的宗教学》何光沪著四川人民出版社2014年/318页\n《互动·调适与共生——中国社会主义社会宗教适用问题研究》答小群著民族出版社2014年/335页\n《马克思主义宗教观教育初探》刘福军著宗教文化出版社2014年/288页\n《青年黑格尔派宗教批判的逻辑演进》叔贵峰著人民出版社2014年/261页\n《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义社会批判的隐性逻辑》夏莹著江苏人民出版社2014年/271页\n《当代文学理论与圣经批评》梁工著人民出版社2014年/838页\n《儒学与中国无神论》徐长安、刘光育著江苏人民出版社2014年/384页/中国无神论史论丛\n《中国无神论与政治》陈林著江苏人民出版社2014年/384页/中国无神论史论丛\n《无神论与中国佛学》王月清、梁徐宁著江苏人民出版社2014年/442页/中国无神论史论丛\n《科学与无神论文集》杜继文著中国社会科学出版社2014年/349页/中国无神论史论丛\n《中国无神论史论集》王友三著江苏人民出版社2014年/140页/中国无神论史论丛\n《中西无神论比较研究》丁郁著江苏人民出版社2014年/中国无神论史论丛\n《王友三与中国无神论研究》苏南（笔名）著江苏人民出版社2014年/340页/中国无神论史论丛\n佛教\n《隋唐佛教史》杨曾文著中国社会科学出版社2014年/491页\n《清代藏传佛教研究》尕藏加著中国社会科学出版社2014年/360页\n《明清鼓山曹洞宗文献研究》纪华传著社会科学文献出版社2014年/313页\n《历代汉文大藏经目录新考》何梅著社会科学文献出版社/1713页/（上、下册）\n《安多藏区的文昌神信仰研究》看本加著民族出版社2014年/260页\n《藏传佛教觉域派通论——一个藏族女性创立的宗派》德吉卓玛著中国藏学出版社2014年/333页\n《藏传佛教觉域流派探究》德吉卓玛著中国藏学出版社2014年/476页\n《天台宗与法华经》文海著宗教文化出版社2014年/174页\n《两种思想观视域中的意识与对象问题——佛教唯识学与胡塞尔现象学比较研究》陈鑫著中国社会科学出版社2014年/205页\n《法眼与诗心——宋代佛禅语境下的诗学话语建构》周裕谐著中国社会科学出版社2014年/245页\n《美国佛教：亚洲佛教在西方社会的传播与转型》李四龙著人民出版社2014年/269页\n《弘道与垂范——释赞宁〈宋高僧传〉研究》金建锋著中国社会科学出版社2014年/289页\n《心经注》丁福保著华东师范大学出版社2014年/149页\n《华严判教论》韩焕思著齐鲁书社2014年/284页\n《北京大觉寺诸天造像》姬脉利著社会科学文献出版社2014年/135页\n《嘉泰普灯录》正受著上海古籍出版社2014年/880页/（全2册）\n《北京佛教史地考》怡学著金城出版社2014年/495页\n《历代求法翻经录》冯承钧著山西人民出版社/2014年/107页/近代名家散佚学术著作丛刊\n《佛法与科学之比较研究》王季同著山西人民出版社2014年/近代名家散佚学术著作丛刊\n《度戒》王青伟著湖南人民出版社2014年/262页\n《法海佛意窥豹——金易明佛学论述丛稿》金易明著宗教文化出版社2014年/449页/中国佛教学者文集·宝庆讲寺丛书\n《北京佛教人物考》怡学著金城出版社2014年/286页\n《辽宁千山佛教音乐》杨久盛著宗教文化出版社2014年/317页\n《佛言》（初级）园慈著社会科学文献出版社2014年/293页\n《西夏文〈经律异相〉整理研究》杨志高著社会科学文献出版社2014年/259页\n《佛法王庭的光辉——嵩山大法王寺佛教文化艺术论坛文集》何劲松著社会科学文献出版社2014年/413页\n《李叔同说佛》李叔同著时代华文书局2014年/231页\n《大乘起信论考证》梁启超著山西人民出版社2014年\n《愣严要解》元音老人著宗教文化出版社2014年/347页\n《六祖法宝坛经讲记》释清净著宗教文化出版社2014年/356页\n《汉语佛学评论》（第四辑）中山大学人文学院佛学研究中心主办上海古籍出版社2014年/408页\n《南海观音文化苑》傅克勤著广西师范大学出版社2014年/156页\n《南屏净慈寺历代祖师禅话选粹》黄崑威著上海古籍出版社2014年/368页\n《禅的黄金时代》吴经熊、吴怡著海南出版社2014年/223页\n《普贤行愿品讲究》释清净著宗教文化出版社2014年/223页/佛经讲记丛书\n《维摩诘的花雨满天——南怀瑾作品》南怀瑾著东方出版社2014年/（全2册）\n《瑜伽焰口仪式音乐研究》杨秋悦著宗教文化出版社2014年/505页\n《天宁梵呗研究》周耘著宗教文化出版社2014年/831页\n《〈阿毘达磨顺正理论〉实有观念研究》曹彦著武汉大学出版社2014年/267页\n《东南佛国——宁波佛教文化》（第一辑）徐剑飞著宁波出版社2014年/282页\n《〈南山律在家备览略编〉译注》弘一大师著浙江大学出版社2014年/146页\n《学禅方便谭——佛学入门四书》白圣大师著东方出版社2014年/129页\n《愣严要解》元音老人著宗教文化出版社2014年/347页\n《吴越佛教》光泉著人民出版社2014年\n《观无量寿经笺注》丁保福著华东师范大学出版社2014年/129页\n《阿弥陀经笺注》丁福保著华东师范大学出版社2014年/102页\n《无量寿经笺注》丁福保著华东师范大学出版社2014年/373页\n《菩提道次第广论四家合》跋梭天王·曲吉坚参等著，宗峰译中国社会科学出版社2014年/1112页（上、下册）\n《藏传佛教造像艺术赏析——永录藏文化博物馆藏品》青海永家藏传佛教文化艺术研究中心编著民族出版社2014年/219页\n《上海佛教碑刻资料集》潘明权著复旦大学出版社2014年/669页（上、下册）/上海佛教资料丛书\n《善导大师的净土思想》释净宗著东方出版社2014年/535页\n《佛教现代化与化现代》圣凯著金城出版社2014年/218页\n《大唐西域记》玄奘著中华书局2014年/483页\n《云栖法雨：净宗八祖莲池大师著作选读》林克智著宗教文化出版社2014年/333页\n《慧琳〈一切经音义〉韵类研究》赵翠阳著中国社会科学出版社2014年/220页\n《明清之际律宗中兴运动考察》刘晓玉著河南人民出版社2014年/269页\n《圆觉经讲记》释清净著宗教文化出版社2014年/308页/佛经讲记丛书\n《禅史与禅思》张云江著宗教文化出版社2014年/437页\n《碧岩录解析》圆悟克勤著，子愚居士译宗教文化出版社2014年/212页\n"}},"中国宗教研究年鉴2014\\第九篇 年度研究数据","宗教文化;社会科学;佛教;董沛文著宗教;王孺童著宗教;道教;宗教;上海;丛书;华东师范大学;书店"]
["2007-2008年哲学新书选目",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论\n马克思思想导论：第3版（英）麦克莱伦中国人民大学出版社，2008.-250页\n经典的魅力：马克思主义经典著作的当代意义万斌浙江大学出版社，2007.11.-265页\n对马克思早期哲学著作的理解吴仁平中共中央党校出版社，2008.06.-231页\n马克思与恩格斯：学术关系（美）特雷尔·卡弗中国人民大学出版社，2008.-150页\n马克思的解释胡潇中国社会科学出版社，2008.03.-365页\n马克思世界史观：文本、前沿与反思黄皖毅知识产权出版社，2008.03.-293页.-（博士文库.哲学类）\n当代学者视野中的马克思主义哲学.俄罗斯学者卷安启念北京师范大学出版社，2008.08.-487页\n理解马克思（美）乔恩·埃尔斯特中国人民大学出版社，2008.05.-518页\n实践之后：对马克思实践思想的再理解董晋骞人民出版社，2007\n晚年马克思“跨越”思想研究：兼论东方社会主义的历史发展孟宪东当代中国出版社，2008.05.-244页\n马克思主义文本与现实对话：谭培文自选集谭培文甘肃人民出版社，2008.-260页\n马克思新哲学观及其认识与改造理论研究刘国章人民出版社，2008.-298页\n自由的认识与实践：马克思主义自由观及其当代意义杨建毅甘肃人民出版社，2008.04.-313页\n毛泽东哲学方法论及其应用研究于云志河北人民出版社，2008.07.-364页\n毛泽东实事求是思想新探彭安文湖北人民出版社，2007.11.-474页\n为政治立“法”：毛泽东政治伦理思想研究王秀华人民出版社，2008.-296页\n《江泽民文选》中的思维方式研究涂大杭吉林大学出版社，2008.12.-324页\n论科学发展观：关于发展的系统思考胡延风辽宁大学出版社，2008.11\n当代境遇下的社会主义核心价值体系研究胡海波东北林业大学出版社，2008.05.-360页\n哲学理论\n马克思主义哲学原理张森林西南师范大学出版社，2008.03.-195页.-（21世纪高职高专系列教材）\n马克思主义哲学新探郑又贤等中国社会科学文献出版社，2008.04.-415页\n论马克思的现代性批判及其当代意义罗骞上海人民出版社，2007.-349页.-（当代中国哲学丛书）\n马克思主义哲学的当代取向与创新朱荣英河南人民出版社，2007.12.-280页\n哲学概论张天飞华东师范大学出版社.-2版，2008.02.-267页\n十年建设时期马克思主义哲学的理论探索与争鸣郭建宁百花洲文艺出版社，2008.08\n哲学的时代回响吕国忱黑龙江人民出版社，2008.01.-382页\n问题域的转换：对马克思和黑格尔关系的当代解读俞吾金人民出版社，2007.12.-485页.-（马克思主义前沿问题研究丛书）\n观念改变世界：一唱雄鸡天下白赵鑫珊江西人民出版社，2008.01.-207页\n人的心灵世界的文化形式：宗教、艺术与哲学宫寒冬大众文艺出版社，2008.05.-181页\n完全图解哲学：与人类最智慧的头脑对话宋威南海出版公司，2008.06.-191页.-（完全图解系列）\n哲学人生傅佩荣上海三联书店，2008.04.-320页\n新哲学讲演录张世英广西师范大学出版社，2008.06.-494页.-（大学名师讲课实录）\n哲学评论·6郭齐勇武汉大学出版社，2007.10\n哲学家.2007冯俊人民出版社，2008.-347页\n哲学门.第九卷（总第十七辑）赵敦华北京大学出版社，2008.08.-359页\n哲学·学习·教育郝贵生线装书局，2008.03.-284页.-（社科文献论丛）\n快乐学哲学：减轻哲学的不能承受之重（美）唐纳德·帕尔玛上海社会科学院出版社，2008.-322页.-（“经典”大学人文社科读本）\n静园夜语：哲学随思录陈先达北京师范大学出版社，2008.08.-373页.-（陈先达哲学随笔）\n漫步遐想陈先达北京师范大学出版社，2008.08\n哲学的邀请（西）费尔南多北京大学出版社，2007.09.-210页\n本体流变与自由的重生：转型期文化语境下的社会公正研究张晋山西人民出版社，2008.05.-245页\n利益的主体性高岸起人民出版社，2008.04.-481页\n价值哲学方法论孙伟平中国社会科学出版社，2008.05.-324页.-（中国社会科学院文库）\n价值差异与社会和谐：全球化与东亚价值观孙伟平湖南师范大学出版社，2008.08\n价值自觉与人的价值熊晓红人民出版社，2007.12.-304页.-（当代中国价值哲学研究丛书）\n物质精神二象性林德宏南京大学出版社，2008.05.-686页\n意识的解释（美）丹尼特北京理工大学出版社，2008.07.-598页\n追寻精神的家园：人类精神生产活动研究李文成北京师范大学出版社，2007.08.-528页\n作为范式的辩证法的历史构建陈明中国社会科学出版社，2008.08\n中国辩证法：从易经到马克思主义（美）田辰山中国人民大学出版社，2008.-171页\n在观念激荡与现实变革之间：马克思实践观的当代阐释欧阳康中国人民大学出版社，2008.11.-341页.-（当代马克思主义哲学研究文库）\n实践理性：关于行为理论（法）布尔迪厄三联书店，2007.12.-220页.-（法兰西思想文化丛书）\n实践唯物论新解：开出现象学之维邓晓芒武汉大学出版社，2007.09.-429页.-（名家学术）\n走向实践智慧徐长福社会科学文献出版社，2008.12.-263页.-（马克思主义哲学与现代文明）\n系统哲学乌杰人民出版社，2008.-337页\n评《矛盾基础论》陈书栋河南人民出版社，2008.03.-293页\n形而上学的批判与拯救：阿多诺否定辩证法的逻辑和影响谢永康江苏人民出版社，2008.05.-353页.-（凤凰文库.纯粹哲学系列）\n方法的论争：关于质的研究与量的研究之争的方法论考察嘎日达文津出版社，2008.04.-210页\n哲学史方法论十四讲邓晓芒重庆大学出版社，2008.04.-368页\n方法学：科学发现的理论基础韦诚安徽大学出版社，2008.04.-358页\n历史规律的作用机制商逾山东人民出版社，2008.04.-256页.-（当代社会变革与发展研究丛书）\n唯物史观与文艺思潮陆贵山中国人民大学出版社，2008.01.-495页\n跨越风险社会：风险社会的历史唯物主义研究庄友刚人民出版社，2008.02.-323页\n资本·现代性·人：马克思资本理论的哲学意蕴及其当代意义陈宝安徽人民出版社，2007\n当代形而上学导论（美）麦克尔·路克斯复旦大学出版社，2008.12.-347页\n实践优位视野中的科学形象：超载科学实在论与社会建构论的一种理论尝试贾向桐黑龙江人民出版社，2008\n新批判主义：增订本邓晓芒北京大学出版社，2008.01.-363页.-（大家学术随笔书系）\n第七崇拜：人类的生存悲剧与悲剧英雄周殿富吉林人民出版社，2007.10.-514页\n从生存的观点看马天俊华中科技大学出版社，2008.07.-293页.-（华中科技大学文科学术丛书）\n生命义理：让世界变得简单起来厚德生西北农林科技大学出版社，2007.-348页\n反对阐释：一种后现代的文化表征孙燕上海三联书店，2008.03.-227页\n文本的深度耕犁.第二卷，后马克思思潮哲学文本解读张一兵中国人民大学出版社，2008.01.-422页\n生态地批判：福斯特的生态学马克思主义思想研究郭剑仁人民出版社，2008.01.-306页.-（国外马克思主义哲学研究丛书）\n西方马克思主义前沿问题二十讲陈学明复旦大学出版社，2008.04.-336页\n历史唯物主义与“西方马克思主义”杜建平黑龙江朝鲜民族出版社，2008.03.-202页\n当代学者视野中的马克思主义哲学.东欧和苏联学者卷袁贵仁北京师范大学出版社，2008.01.-478页（上册）.-438页（下册）\n马克思以后的马克思主义：第3版（英）麦克莱伦中国人民大学出版社，2008.05.-367页\n回到进化：马克思主义和制度主义关于社会变迁的对话（美）威廉·M.杜格中国人民大学出版社，2007.09.-239页\n理性的反思与正义的追求段忠桥黑龙江大学出版社，2007.12.-401页.-（国外马克思主义研究论丛）\n批判的社会理论及其当代重建：凯尔纳晚期马克思主义思想研究颜岩人民出版社，2007.12.-380页.-（国外马克思主义哲学研究丛书）\n晚期马克思主义（美）杰姆逊南京大学出版社，2008.10\n卡尔·马克思的历史理论：一种辩护（英）科恩高等教育出版社，2008.05.-510页.-（当代英美马克思主义研究译丛）\n涂纪亮哲学论著集.第3卷涂纪亮武汉大学出版社，2007.10.-（名家学术）\n涂纪亮哲学论著集.第4卷涂纪亮武汉大学出版社，2007.10.-（名家学术）\n哲学的科学化：黄枬森自选集黄枬森首都师范大学出版社，2008.06.-626页.-（北京社科名家文库）\n刘贤奇文集.第1卷刘贤奇吉林大学出版社，2008.05\n刘贤奇文集.第2卷刘贤奇吉林大学出版社，2008.05\n哲学解释学导论（加）格朗丹商务印书馆，2008.11.-（解释学译丛）\n中国诠释学.第5辑洪汉鼎山东人民出版社，2008.03.-391页\n斯芬克斯现代之谜的破解：马克思主义人的哲学研究章海山中山大学出版社，2008.07\n人学的科学之路黄枬森河南人民出版社，2008.04.-（人学与当代中国丛书）\n现象学之基本问题（德）海德格尔上海译文出版社，2008.-473页.-（二十世纪西方哲学译丛）\n重新回到现象学的原点：现象学十四讲洪汉鼎人民出版社，2008.-270页\n总体性与乌托邦：人本主义马克思主义的总体范畴张康之吉林出版集团有限责任公司，2007.12.-316页.-（当代中国学术文库）\n再见福柯：福柯晚期思想研究黄瑞祺浙江大学出版社，2008.04."}},"中国哲学年鉴2009\\资料辑要","马克思主义;丛书;哲学;社会科学;美学;华东师范大学;人民;人民大学;文库;国学;书店"]
["外国哲学",{"$cut":{"chars":20550,"head":"【主持人导语】\nAn Introduction by Commentator\n新世纪之初，中国学界在“外国哲学”标题下进行的研究，依然是以西方哲学为主。虽然常常可以听到由外部发出的关于西方哲学没落或终结的预言，但至此为止消解西方哲学的真正动力却仍然是发自于它的自身内部，并因此而恰恰显示出它的生命力。就目前西方本土的哲学研究趋向而言，尽管哲学内部的分裂趋势在它数千年的历史上从未尽绝过，“仍然-哲学”的方向与“不再-哲学”的方向，却在今天显得分外醒目，以往的历史表明，这个张力的结果通常会导致“哲学”地盘的进一步割让。或许历史会再次重复自己。2001年所展示的中国西方哲学界的研究，与西方哲学本土研究的上述趋势基本相符。在“仍然-哲学”的方向上，理论哲学和实践哲学方面的讨论可圈可点。在这里稍做留意便可以发现，对实践哲学的讨论已经占了主导，但始终也是在理论哲学的方式中进行；由此表明对理论的厌弃即使在汉语学术领域也尚未成为时代精神。而在“不再-哲学”的方向上，后哲学或非哲学或反哲学的势头方兴未艾。虽然在这方面的研究中，大范围的概述评论仍在唱主角，但研究课题和方式日趋细致化、实事化的取向已经是不争的事实。尤其可以看到新一代研究者中后学力量的崛起，完全可以预期他们在不远的将来有更多的机会崭露头角。有趣的是，以上的两个方向目前并不处在俨然对峙的状态中，它们常常是以你中有我、我中有你的面貌登场。【古希腊哲学研究】\nStudies of Ancient Greek Philosophy\n2001年度古希腊哲学研究方面的论文有二十余篇，主要集中在如下几个方面：一、古希腊哲学的神话及宗教渊源\n赵林认为，希腊神话传说以其美轮美奂和谱系分明而著称于世，它是许多不同种族、民族、地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果。希腊神话反映了一种朴素的宇宙起源观和宇宙演化观。这种以神话形式所表现的宇宙观是前哲学时代的思维产物，它后来在希腊哲学的第一个形态——米利都学派那里以概念的形式升华为对本原或始基问题的思考。整个前苏格拉底时代的希腊自然哲学家们所提出的种种形态各异的物质性的宇宙本原，都可以在希腊神话中找到最初的原型。（《希腊神话传说的文化背景初探》，《学习与探索》2001年第6期）卿文光则从奥菲斯教与古希腊哲学的关系角度对古希腊哲学的存在概念进行了阐释。他依据黑格尔精神概念的辩证法对黑格尔的精神概念和纯概念做了简略的阐释，在此基础上阐明了希腊古典哲学的存在概念的涵义，证明亚里士多德的存在概念同巴门尼德的存在概念从根本上是同一的，并以同样方法证明希腊哲学产生前的奥菲斯教的逻辑内容正是存在概念，由此具体揭示了奥菲斯教的唯灵论精神对希腊纯科学和哲学的诞生及对整个希腊古典哲学所具有的深远意义。（《希腊存在概念阐释——兼论奥菲斯教对希腊古典哲学的意义》，《求是学刊》2001年第4期）二、古希腊哲学的内在逻辑演进\n叶秀山主要论及了希腊哲学经过怀疑论冲击以后所出现的由知识论—宇宙论到伦理学的论题上的演进。他首先肯定了怀疑论的历史作用，认为从“实践”的角度来看，所谓“怀疑”、“否定”就不仅是一种理论上的要求，而且是一种道德上的必然性，因而怀疑、悬搁这些否定的力量，就真正成为通向道德领域的环节。在这个视角下他探讨了亚里士多德伦理学的意义，试图阐明不同于“主—客”关系的“主—主”关系的特点，并讨论了作为“主—主”关系的伦理学基本问题的意义。他认为，所谓“伦理学”本质上并不包括主、奴—主、客关系在内，而只是“主”与“主”的关系。“主”“客”关系是一种知识论的，“主”与“主”的关系则是一种道德伦理的关系。以主—主关系为核心的伦理、道德实际上是“精神”与“精神”之间的关系，而知识则是“精神”与“物质”之间的关系。作者并由此引导出斯多亚学派与伊壁鸠鲁学派之间的关系，认为把“义务”（职责、责任）提到了应有的高度，将“被动”的问题引入“主”—“主”关系，即人与人的关系，而并不把它局限于知识里的感觉材料，乃是斯多亚学派的重大贡献。作者还试图指明哲学伦理学的兴起对于基督教及其神学在罗马的传播所产生的作用，认为斯多亚派和新柏拉图派通力合作，贬抑现实的世界，把人们的注意力引向一个“不同于现存世界”的“彼岸世界”，从而为基督教宗教思想的传播提供了一个理路上的准备。（《希腊哲学从宇宙论到伦理学的过渡》，《江苏行政学院学报》2001年第1、2期）邓晓芒侧重于探讨古希腊精神哲学的内在演进。他首先从古希腊哲学中“逻各斯精神”和“努斯精神”两个核心要素的矛盾分析出发，探讨了古希腊精神哲学从智者派到苏格拉底思想发展的内在的精神动力，指出其在依靠这两大要素超越了自然哲学之后，由语言逻辑和自由精神双方各自的“自否定”原理而一步步走向辩证法和神学的必然性，澄清了西方理性主义传统一开始就表现出来的主体自身的内在矛盾性。邓晓芒认为，智者派致力于把逻各斯从被给予的对象世界强行割裂开来；苏格拉底则进一步借助于这种逻各斯而反思到它后面那个起支配作用的自由主体及其凭借逻各斯而建立起来、确定下来的真、善、美的精神生活，并由此引向了神。柏拉图“辩证法”的确立使苏格拉底的反思成为一切有理性者的内部“回忆”的普遍原则，是努斯的能动追求所最终达到的逻各斯，即“理念世界”的原则。（《论古希腊精神哲学的矛盾进展》，《华中师范大学学报》2001年第5期）邓晓芒还从本体论、认识论和逻辑学三个层次探讨了柏拉图精神哲学的构成，强调其理念逻各斯和推动它的灵魂努斯之间的交替互动关系。他指出，正是在此矛盾中，其哲学才得以构成，并被推动着一步步走向自己的否定。为解决其目的论和本体论的内在冲突，柏拉图力图削弱“善”的伦理道德色彩，使理念中所包含的努斯和逻各斯都解放出来。从认识论来看，柏拉图以“回忆说”划分出了“可见世界”和“可知世界”，而这两个世界的划分是通过摆脱了逻各斯的努斯冲动而造成的。理性也正是在它的最高层次、即“辩证法”的层次上，显露出了自身本质中所包含、所固有的非理性成分，并且使理性的逻各斯从一种静止的规范（共相）成了一种能动的自我超越性；这种超越性是要超越到一个更高的理性真理的王国即理念世界中，所以他仍然保留着理性主义或逻各斯主义的终极立场。从逻辑学层次来看，柏拉图由于他在逻各斯中引入并大力贯彻了努斯的能动性，从而通过对智者派的明确批判而上升到了积极的辩证法，使对立面得到了统一。（《论柏拉图精神哲学的构成》，《中州学刊》2001年第3期）三、亚里士多德哲学研究\n汪子嵩通过陈康、苗力田对亚里士多德的研究阐述了我们对西方哲学应有的研究方法与翻译方法。汪子嵩认为，亚里士多德开创了西方文化重视分析、重视逻辑，同时又重视经验的科学传统。陈康先生于20世纪40年代将西方对希腊哲学，尤其是亚里士多德哲学研究的成果和方法介绍到国内，并以严格的方法研究亚里士多德的哲学，取得了重要的成果，是公认的亚里士多德研究专家，他所倡导的是一种严格的实事求是的研究方法。苗力田先生师承陈康先生，致力于古希腊哲学的研究及亚里士多德哲学的研究，他所主编和翻译的《亚里士多德全集》的出版，为中国的亚里士多德研究做出了重大贡献。西方哲学的翻译工作也是一种再创造活动，其和学术研究一样，也存在着方法论的问题。（《陈康、苗力田与亚里士多德哲学研究——兼论西方哲学的研究方法和翻译方法》，《中国人民大学学报》2001年第4期）炎冰通过解读亚里士多德的《工具论》、《物理学》、《形而上学》等主要著作，抽取了亚氏思想体系中的三大问题，梳理出亚氏科学划界观中隐含的三大标准，试图揭示科学划界这一科学哲学中的“基本问题”在其认识发展过程中既存的内在逻辑之一环。他认为，亚里士多德研究的实体问题、逻辑问题、语词问题实际地昭示了有关科学与哲学、科学活动的本质以及科学与诡辩术相殊异的思想。亚里士多德的上述观点对后世的影响是双重的，即他的积极方面成了近代科学得以生成的思想源头；而他的消极方面成了宗教教义的“科学”佐证。亚氏的思想指向和方法原则对于今日之中国学界识别和反对伪科学仍不失为一种有价值的理论参照。（《论亚里士多德的科学划界观》，《自然辩证法研究》2001年第7期）四、晚期古希腊哲学研究\n王晓朝强调古希腊晚期哲学研究的重要性。他认为，把古希腊晚期哲学各流派的基本性质确定为折衷主义是阻碍中国学术界深入研究古希腊晚期哲学的一大障碍，因而他试图对“折衷主义”进行考辨。希腊化时期，“折衷主义”指称某种哲学的结构性特点，折衷的哲学是对已有各种学说进行精心选择、使之结合在一起的哲学理论体系，并没有区分贬义和褒义。其近代含义则有了积极的肯定意义。而后在德国古典哲学的影响下，折衷主义失去了积极的批判性的含义，逐渐成了坏哲学的代名词。“折衷主义”的这种演变与德国哲学家策勒有关系。王晓朝认为，方法意义上的折衷主义至今无定型。就学派意义而言，近代和现代西方哲学中并无特指的折衷主义学派，称具体哲学家为“折衷主义学派的哲学家”也应废止；而用折衷主义概括某一时期的思想发展特征时，实际上是指该时期思想的发展具有综合的特征，但尚未达到整合的阶段，因而呈现“多元并存”的面貌。（《“折衷主义”考辨与古希腊晚期哲学研究》，《哲学动态》2001年第9期）此外，有学者还尝试以新的方法来诠释希腊哲学。钱捷就试图以皮亚杰在个体思维发生研究中所发现的思维图式发展的建构主义来理解古希腊哲学家的思想及其关系。该方法所依赖的基本前提是个体的思维发生与人类思维演进之间的可类比性或重演性。将人类意识重演律运用到古希腊哲学研究中，其直接的效果是对古希腊哲学研究所属的思维类型做出了定位，即古希腊哲学在思维类型上总的来说属于从前运演类型进入并完善具体运演类型的发展阶段，这就使我们明确了为什么最初的哲学问题是“始基”问题并且它因何而产生等问题。（《人类意识重演律和古希腊哲学研究》，《哲学动态》2001年第9期）（颜昌武）【中世纪哲学研究】\nStudies of Western Medieval Ph"}},"中国哲学年鉴2002\\研究状况和进展","哲学;哲学研究;希腊;西方哲学;维特根斯坦;现象学;主义;黑格尔;主持人导语;本体论;学报"]