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["《纯粹理性批判》讲演录","作者结合自己多年来在康德哲学研究和教学中的实践完成了这部专著。全书共14讲，根据作者为本科生开设的“康德《纯粹理性批判》”课程的讲课实录整理而成，系统介绍了《纯粹理性批判》的各个重要方面，辑录了作者关于康德哲学的独到观点。该书介于一般性的导论读物和专业性的研究专著之间，其最大的特色是将艰深晦涩的康德哲学用通俗易懂的口语清晰地表达出来。既为读者勾勒出康德哲学的清晰轮廓，又指明进入康德研究乃至西方哲学研究的途径，还可以帮助读者锻炼理性思维能力，接触真正的哲学思辨。（张励耕）-邓晓芒","中国哲学年鉴2014\\第七篇 新书选介","康德哲学;专著;理性思维能力;西方哲学;专业性;导论;实录;读者;纯粹理性批判;口语;本科生"]
["中西正义观之比较","中国传统正义观除了昙花一现的墨家之外，主要是儒家对“义”的宣扬和阐释，它相对于“仁”更偏重外在的制度设计。但其根源仍是内心情感上的——“合宜”，以及立足于自然亲情之上的天经地义的等级关系——“礼”。与此相对照，古希腊的“正义”的特点，一是强调公平或一视同仁；二是强调对不公平的惩罚、不徇私情；三是在人间正义和神的正义之间拉开无限的距离，并承认从神圣正义的高度可以对人间正义的不足进行批判或纠正；四是由理性建立起正义原则的普遍性和可操作性，即“理治”是古希腊民主制的基本原则。正是这些特点为西方现代民主制提供了最原始的基因，同时也体现了与中国传统思想“义”的根本区别。-邓晓芒","中国哲学年鉴2016\\论文荟萃","正义;中国传统;希腊;等级关系;内心情感;天经地义;公平;儒家;普遍性;民主;人间正义"]
["2.语言理论","表达方式论李富林（殷都学刊，1993，3）\n抽象的词和句与具体的词和句王希杰（广西师范大学学报，1993，3）\n创新与讨论是学科发展的动力——1992年汉语词汇研究述评舒辛（语文建设，1993，6）\n从模糊理论看汉语词的同义关系与词性梅立崇（汉语学习，1993，1）\n“反对党八股”的语言观杨信川（广西大学学报，1993，10）\n反语言学，还是超语言学？——与邓晓芒先生商榷吴疆（中州学刊，1993，3）\n符号功能的体现和语言运用齐沪扬（淮北煤师院学报，1993，1）\n符号学的由来和发展苟志效（宝鸡师院学报，1993，1）\n古典形而上学的式微和语言哲学的兴起孙周兴（杭州大学学报，1993，3）\n关于语言历时性的几个问题刘英军（河北师院学报，1993，2）\n过渡语言陈晓华（淮阴师专学报，1993，3）\n汉语与汉民族思维的文化通约申小龙（社会科学战线，1993，6）\n何秀煌谈记号与符号徐兰（哲学动态，1993，7）\n呼唤柔性　走向柔性史有为（汉语学习，1993，1）\n计算词法学中词法分析方法初探石敏（外语学刊，1993，4）\n结构主义——从语言学到社会科学方法魏家骏（社会科学家，1993，3）\n具象思维，以体赅用，意象组合：中国古代思维之语言表象申小龙（青岛师专学报，1993，3）\n孔子人文语言思想刍议张永隆（青海民族学院学报，1993，2）\n孔子语言学观概论〈下〉蔡育曙（云南民族学院学报，1993，2）\n论分析哲学的语言观陈保亚（思想战线，1993，3）\n论利用母语的原则张定京（新疆大学学报，1993，3）\n论模糊语言学和术语学伍铁平（科技导报，1993，1）\n论我国语言学的继承与发展——兼述东西方文化培育中国语言学许威汉（湖北大学学报，1993，5）\n论语法形式和语法意义的表现形式金立鑫（外国语，1993，6）\n论语言在思维中发挥作用的机制严火其（南京大学学报，1993，3）\n论语种间的“正向迁移”关志坤（辽宁大学学报，1993，6）\n论中国文学之语言底蕴申小龙（文艺争呜，1993，2）\n略论语言发展的根本原因李文明 等（自贡师专学报，1993，1）\n民俗语言学概说曲彦斌（语文建设，1993，12）\n认知科学与语言学熊学亮（外语教学与研究，1993，3）\n毛泽东关于语言问题的论述刘兴策、刘斌（华中师范大学学报，1993，5）\n毛泽东语言思想研究简述刘兴策（语文建设，1993，12）\n目前我国应用语言学研究方法的调查与分析孟悦（现代外语，1993，1）\n索绪尔语言理论的德国根源姚小平（外语教学与研究，1993，3）\n《神经语言学绪论》王德春（外国语，1993，4）\n试论大语言观卯西丁（汉字文化，1993，3）\n试论语言的系统性王霞（逻辑与语言学习，1993，6）\n释义学的“实践哲学”张汝伦（哲学研究，1993，5）\n十余年来的成语研究卢卓群（语文建设，1993，7）\n双语类型及我国双语研究综析丁石庆（西南民族学院学报，1993，3）\n谈释义阿布力米提·巴克（喀什师范学院学报，1993，3）\n讨论语言文字要有严格的科学态度伍铁平（北方论丛，1993，4）\n维特根斯坦论私人语言韩林合（哲学研究，1993，4）\n系统演变理论的形式主义和功能主义申小龙（《语言·语篇·语境》论文集，清华大学出版社）\n线性原则与非线性本质徐伟彬（湖州师专学报，1993，3）\n序位语言学的启示李学平（现代外语，1993，3）\n言语交际的信息系统与逻辑链李衍华（中国妇女管理干部学院学报，1993，2）\n应用语言学和认知科学桂诗春（语言文字应用，1993，3）\n幽默与逻辑李春勇（佳木斯师专学报，1993，2）\n语法意义和语法形式简论金立鑫（汉语学习，1993，2）\n与分类有关的几个问题文炼（汉语学习，1993，3）\n语体与语法胡明扬（汉语学习，1993，2）\n语篇及其符号解释过程张亚非（外国语，1993，5）\n“语篇体裁分析”理论评析庞继贤（浙江大学学报，1993，2）\n语言的本质特征及其属性问题高天如（《社会科学争鸣大观·文学艺术语言卷》，上海人民出版社）\n语言的实践基础钱伟量（哲学研究，1993，7）\n语言的T型结构刍议曹聪孙（天津师大学报，1993，2）\n语言的哲学洞察与哲学的语言视界申小龙（思想战线，1993，1）\n语言符号的替换和等价冯广艺（南昌大学学报，1993，4）\n语言规划胡壮鳞（语言文字应用，1993，2）\n语言和言语问题高天如（《社会科学争鸣大观·文学艺术语言卷》，上海人民出版社）\n语言和语言学习胡明扬（世界汉语教学，1993，1）\n语言结构论李富林（殷都学刊，1993，2）\n语言使用的研究方法桂诗春（现代外语，3）\n“语言是思维的工具”质疑刘利民（社会科学研究，1993，4）\n语言是在思维的呼喊下才产生的张浩（社会科学研究，1993，4）\n语言系统论李富林（殷都学刊，1993，1）\n语言学范畴的心理现实性袁毓林（汉语学习，1993，4）\n语言学和语文学濮之珍（社会科学争鸣大观·文学艺术语言卷》，上海人民出版社）\n语言学习异同论李宇明（世界汉语教学，1993，1）\n语言学研究的方法论问题徐盛桓（现代外语，1993，1）\n“语言学”应改称“语言文字学”——兼论重新认识语言和文字的关系刘立群（汉字文化，1993，3）\n语言研究必须以动态观念取代静态观念吴铁生（渤海学刊，1993，4）\n语言研究与自然语言理解吴蔚天（语文建设，1993，6）\n语言引导哲学思维魏博辉（中国人民大学学报，1993，5）\n语言在从猿到人转变过程中的作用戴问天（中国教育报，1993.11.10.3）\n语言哲学与语言逻辑李先琨（湖北大学学报，1993，1）\n语言哲学论纲王晓升（南京社会科学，1993，3）\n语言哲学在现代西方哲学中的地位涂纪亮（哲学研究，1993，7）\n语言哲学中意义研究的几个问题谢维营（上饶师专学报，1993，4）\n语言中的性别歧视——兼议语义贬降规律和语言的从属性孔庆成（外国语，1993，5）\n语义、结构、语境影响和制约着动词的重叠李运龙（湖北大学学报，1993，2）\n语义学的对象问题刘叔新（语文研究，1993，4）\n语义学与意义的研究龚放（山东外语教学，1993，1）\n再论语法研究的三个平面施关淦（汉语学习，1993，2）\n指称与内涵语境孙学钧（湖北大学学报，1993，1）\n中国文化语言学的本体论和方法论申小龙（北方论丛，1993，1）\n中外语言学说史比较研究的方法论问题扬光荣（语文研究，1993，4）\n主体符义学王论跃（解放军外语学院学报，1993，4）\n转换生成语法评介张成材（青海师范大学学报，1993，2）\n卓越的语言理论，宝贵的精神财富——为纪念毛泽东诞生100周年而作刘兴策（学语文报，1993.12.25.）\n1992年的古汉语语法研究郭锡良（语文建设，1993，12）\n1992年的汉语音韵学研究杨耐思、张渭毅（语文建设，1993，11）\n1992年的少数民族语言研究孙宏开（语文建设，1993，9）\n1992年的文字学研究胡厚宣、胡振宇（语文建设，1993，6）\n1992年的现代汉语语法研究龚千炎（语文建设，1993，5）\n1992年对外汉语教学研究述要张德鑫（语文·建设，1993，7）\n1992年近代汉语研究综述蒋绍愚（语文建设，1993，8）\n1992年社会语言学研究简述陈建民（语文建设，1993，4）\n1992年我国大陆出版的普通语言学著作评介伍铁平（语文建设，1993，11）\n1992年中国文化语言学研究述评邵敬敏（语文建设，1993，5）","中国语言学年鉴1994\\8.0.论文索引","学刊;学报;语言;方法论问题;北方论丛;语文;语言学;大学学报;汉语学习;哲学研究;外语教学"]
["2013年儒教研究论文索引","大陆新儒家的政治诉求——新儒家思潮马立诚文史月刊/2013.1\n浅谈儒学思想对韩国的影响孙传波神州/2013.1\n儒学如何走向世界？——试论杜维明“儒学第三期发展”说张城学习与探索/2013.1\n“儒学第三期发展”重思干春松学习与探索/2013.1\n关于“百年儒学的命运与前景”的思考吴光中国德育/2013.1\n国家建构与国族建构：儒家视角的观照与反思陈明社会科学/2013.1\n杜维明与儒学的现代发展李小娟江海学刊/2013.1\n儒学复兴与现代国家建设成中英中共宁波市委党校学报/2013.1\n走向中华文明的未来谈陈明、王人博、丛日云中国政法大学学报/2013.1\n儒家文化在中国传统宗教领域中的地位公超、付少平前沿/2013.1\n宗教情怀与人文理性——论许地山的儒教观刘雪飞齐鲁学刊/2013.1\n关于儒教传统形态与现代转型问题的思考白欲晓福建论坛（人文社会科学版）/2013.1\n明清之际的“回儒学”何为可能？阿里木·托和提宁夏社会科学/2013.1\n儒家宪政主义：一个现实的乌托邦郑维伟浙江社会科学/2013.1\n唐君毅文化哲学观综论吴衍发唐都学刊/2013.1\n论唐君毅的文化哲学观吴衍发文化艺术研究/2013.1\n儒学政治化与政治儒教化——从儒学与汉代政治看儒学独尊之必然与偶然张悦欢青年文学家/2013.1\n易学与中国哲学及中国文化的发展成中英贵州大学学报（社会科学版）/2013.1\n中国传统社会的超越秩序及其影响——以儒家哲学为视角刘晓庆现代妇女/2013.1\n浅析中国儒学对韩国教育的影响钱丽艳才智/2013.2\n王阳明和胡塞尔的心学还原论——“重读王阳明”和“重读胡塞尔”李幼蒸贵州师范大学学报（社会科学版）/2013.2\n儒学演变的动力和意义生成模式——以许衡、丘浚治世思想为核心的研究冯建章、王宏海湖州师范学院学报/2013.2\n理学发展对明清山东文化之影响举隅杨洁潍坊学院学报/2013.2\n现代新儒学思潮的意识形态批判叶超群广西青年干部学院学报/2013.2\n儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”周良发、杨阳郑州轻工业学院学报（社会科学版）/2013.2\n儒学与生态文明——第九届国际儒学论坛综述刁生虎、王喜英高校社科动态/2013.2\n论日本江户时期的朱子学史少博东方论坛/2013.2\n怎样认清儒学——评介刘绪贻《中国的儒学统治》高放江西社会科学/2013.2\n儒学的融合历史溯源朱光亚宁波职业技术学院学报/2013.2\n中国儒教核心思想与日本近世核心内容的对比丁宁青年文学家/2013.2\n儒学之渊源特质与荀子论儒葛志毅大连大学学报/2013.2\n论大陆儒学复兴运动的实践化导向杜霞美与时代（下）/2013.2\n儒与信仰的重塑之于中国丁继鹏美与时代（下）/2013.2\n互文视角下梭罗对儒家文本的接受章以华北京第二外国语学院学报/2013.2\n应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》徐庆文社会科学研究/2013.3\n论儒学的宗教底蕴——对儒学宗教性问题的再辨析王帆河北师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.3\n儒家礼教的符号——徽州牌坊中造物观念的解读张初家具与室内装饰/2013.3\n东西政治价值的冲突与融合：中韩政治发展比较赵虎吉、臧豪杰武汉大学学报（哲学社会科学版）2013.3\n宋明理学的兴起与时代精神的建构张涪云哈尔滨工业大学学报（社会科学版）/2013.3\n儒家思想的现代性构建——评贝淡宁《超越自由民主》董毅理论界/2013.3\n“自我”与“他者”：文化政治与儒学复兴廖永林、卞程秀江淮论坛/2013.3\n儒学的重新登场——“儒家思想与当代中国文化建设”国际学术研讨会综述陈椰深圳大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n民间儒学的新开展郭齐勇深圳大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n日本国学思想内向构建中的他者意识张琦伟、国宇深圳大学学报（人文社会科学版）/2013.3\n中国缺乏宗教信仰的缘由探析令小雄、郭菊霞宁波广播电视大学学报/2013.3\n康有为早期西方宗教文化观评析刘国军、张桂珍、陈晶华大连民族学院学报/2013.3\n近代日本新儒家学派的中国认知——以宇野哲人《中国文明记》为中心孙志鹏北方论丛/2013.3\n儒教与重振儒教解光宇学术界/2013.3\n儒学的历史与未来——我的儒学观陶清学术界/2013.3\n论儒学传统在当代中国的价值与出路——金砖四国国故传统的比较与借鉴汪嘉瑶社科纵横（新理论版）/2013.3\n新儒学理论系统的建构——牟宗三“两层存有论”及相关问题检讨林安梧杭州师范大学学报（社会科学版）/2013.3\n韩国儒学与现代性问题孙永方重庆科技学院学报（社会科学版）/2013.3\n补王化之所未逮：儒教国家之佛教社会化功能的角色定位任文利云南大学学报（社会科学版）/2013.3\n上帝与孔子的对话：日与月乎？——以张亦镜为考察中心范大明湖南城市学院学报/2013.3\n当前深圳民间的三色儒学问永宁周易研究/2013.3\n宋志明对新儒学的认识与探索——基于“五个向度”的考察周良发黄河科技大学学报/2013.3\n王通“三教可一”思想简论王彬、王美力学理论/2013.3\n魏晋思想的世俗与超俗张荣明天津师范大学学报（社会科学版）/2013.3\n青年与公共幸福——儒学的民众化与青年现象的形成吴端青年探索/2013.3\n信仰与教化之间：儒学宗教性之历史性格刍议柳向忠孔子研究/2013.3\n儒释道三教合流的历史经验杨海文孔子研究/2013.3\n儒学的批判性与批判儒学吴根友孔子研究/2013.3\n论经学史与儒学史的统一严正晋阳学刊/2013.3\n中越制度文化交流及其影响李育民晋阳学刊/2013.3\n美国华裔学者儒家思想史研究论析路则权中华文化论坛/2013.3\n儒学复兴的理性思考——杜维明“儒学复兴”论刍议刘雪飞、李建湖南大学学报（社会科学版）/2013.3\n东亚崛起过程中的儒学因素张怀承、黄勇军湖南大学学报（社会科学版） /2013.3\n儒家人格培养中的宗教因素袁名泽、逄礼文西南民族大学学报（人文社会科学版）/2013.4\n试论贵州邪教与佛道儒巫宗教文化现象的相似性安尊华教育文化论坛/2013.4\n学与儒教分离论孙景坛中共南京市委党校学报/2013.4\n儒家传统复兴与国家治理精神重建陈赟人民论坛·学术前沿/2013.4\n传统儒教国家迈向现代国家的转型困境——以韩国近代政治文化变迁为视角张建伟东疆学刊/2013.4\n论儒学在韩国不同时期的发展王臻兰台世界/2013.4\n儒家伦理价值的现代观照王垒广东第二师范学院学报/2013.4\n道德学社与道德宗教韩星宗教与哲学/2013.4\n王阳明三教之判中的五个向度陈立胜宗教与哲学/2013.4\n唐代帝王的崇儒理政思想疏解刘伟华中师范大学学报（人文社会科学版）/2013.4\n唐中期以来的华夷之辨及其对佛教的影响王航南昌工程学院学报/2013.4\n现代视域与传统原典的结合——中国哲学史书写的一个较佳选择柴文华河北学刊/2013.5\n主权在民，治权在贤：儒家之混合政体及其优越性白彤东文史哲/2013.5\n马克思主义中国化与儒学的当代价值之交锋邢起龙山西师大学报（社会科学版）/2013.5\n多面朱熹曾纪鑫书屋/2013.5\n儒教之于何教王小勇东方企业文化/2013.5\n国家治理逻辑与中国官僚体制：一个韦伯理论视角周雪光开放时代/2013.5\n价值儒学：接着新理学的新儒学——陈来先生儒学思想访谈录陈来、翟奎凤江海学刊/2013.5\n“儒教”：认识民族情感的新视野单纯中国图书评论/2013.5\n儒学日本化的传统与近代形态王玉强中国社会科学报/2013.5\n关孔子神化的几个问题曹智频、邓妍前沿/2013.5\n儒家行为管理思想探析——中西比较的视角余焕新当代财经/2013.5\n末代士绅阶层的式微与儒教文化之危机——兼论《白鹿原》的当代文化意义刘宁陕西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.5\n儒学禁入公共领域袁伟时中国企业家/2013.5\n中国现代性的理性之思方永恒、张云龙华中科技大学学报（社会科学版）/2013.5\n汉学研究的知性无意识顾明栋北京师范大学学报（社会科学版）/2013.5\n“儒家思想与当代中国文化建设”国际学术研讨会综述柳向忠孔子研究/2013.5\n康有为的经学近代化改革及其失败姜广辉、李有梁中国哲学史/2013.5\n论六朝儒学的主导地位董恩林、赵娜华中师范大学学报（人文社会科学版）/2013.5\n中国解释学何为——对徐复观解释学的再思考刘毅青绍兴文理学院学报（哲学社会科学）/2013.5\n重建中华文化的主体性卢国龙世界宗教文化/2013.6\n台湾“鹅湖学派”的理论渊源、代表人物及义理走向程志华东岳论丛/2013.6\n高丽中期儒学的心性论倾向研究金哲洙延边大学学报（社会科学版）/2013.6\n儒学拯救世界白彤东山西青年/2013.6\n论儒家思想的宗教性意蕴及其现代意义张晔科技视界/2013.6\n儒家思想的主体性特征及当代意义李育书学术探索/2013.6\n清末君主立宪话语中的帝制问题孙德鹏西南政法大学学报/2013.6\n浅析儒学传入对日本的影响刘剑青年文学家/2013.6\n儒学专家杜维明：“学而优则仕”思想被严重误读田超民主与法制时报/2013.6\n江左文风与河汾儒学之融汇突破——王勃江南游历期诗文的考察张丽荆楚学刊/2013.6\n实学与闽学在台湾儒学发展中的思想对立及合流杜维超、张盛文福建省社会主义学院学报/2013.6\n宋明儒学与当代论域沈潜求索/2013.6\n中国政治思想史研究中的王权主义学派李振宏文史哲/2013.7\n论儒家视野里的个人与社群夏纪森社会科学/2013.7\n政统与道统之间：董仲舒思想探要张平社会科学论坛/2013.7\n探析儒家文化对国外的影响朴金凤湖北科技学院学报/2013.7\n略论汉代皇权观的儒学化——以汉代德主刑辅思想演进的政治背景为切入点朱腾北方法学/2013.7\n走出经学时代——儒家哲学现代化的范式转换杨少涵探索与争鸣/2013.7\n胡适与儒学陈华伟唐山师范学院学报/2013.7\n儒学的现代命运与未来发展——李景林教授访谈录冯前林晋阳学刊/2013.7\n传统经学、经学传统及其现代转型曾军孔子研究/2013.7\n近代以来我国传统文化形象的演变及其启示方晓珍青海社会科学/2013.7\n当今儒家的“创教”与“干政”及基督教在中国的传播问题——在联合国总部“纽约尼山世界文明论坛”上的点评发言黄玉顺当代儒学/2013.7\n应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》徐庆文当代儒学/2013.7\n变革社会中的宗教处境卢国龙儒道研究/2013.8\n儒教重建之文化向路的思考张宏斌儒道研究/2013.8\n性情论与《大学》之道赵法生儒道研究/2013.8\n张载的经学：礼乐、井田、宗法与祭祀王志跃儒道研究/2013.8\n王船山气论视野中的人性学说陈明儒道研究/2013.8\n论黄宗羲的君臣观及其主要思想渊源时亮儒道研究/2013.8\n从民间信仰到儒教杨莉儒道研究/2013.8\n儒学与儒教周桂钿衡水学院学报/2013.8\n论儒学的破茧和“大儒精神”李天柱青春岁月/2013.8\n黄宗羲与儒耶哲学对话许苏民北京行政学院学报/2013.8\n从儒教中国到共产主义中国——评列文森《儒教中国及其现代命运》肖京文化纵横 2013.8\n论严复的立宪观汪栋东方论坛/2013.8\n儒家孝道思想的义理阐释姚凤青岛农业大学学报（社会科学版）/2013.8\n简论马克思主义中国化进程中的儒学之地位丁成际宿州学院学报/2013.8\n浅析儒释两教在越南的传播及其对民族文化的影响曾强才智/2013.8\n明清时期的学术流变与“回儒”的兴起冯杰文民族艺林/2013.8\n民族地区儒学传播与研究综述刘静兴义民族师范学院学报/2013.8\n儒学、孔教与国教——论康有为保存与重建儒学的努力曾亦同济大学学报（社会科学版）/2013.8\n文化政治视域下的儒家文化复兴及其当代路径卞程秀、廖永林学理论/2013.8\n近代儒学在漠南蒙古地区的传播与影响刘彩虹前沿/2013.9\n儒教三典论略说陈明天府新论/2013.9\n日本儒学发展与舜帝观的变迁瞿亮武陵学刊/2013.9\n关于“三教合一”与理学关系的几个问题刘学智陕西师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.9\n宋明理学与道家道教之关系任健南通大学学报（社会科学版）/2013.9\n孔学与国学——康有为、梁启超思想比较魏义霞井冈山大学学报（社会科学版）/2013.9\n“儒家自由主义”如何可能？胡岩杭州师范大学学报（社会科学版）/2013.9\n论宋明书院赋之理学精神易永姣宁夏社会科学/2013.9\n当代大陆儒教复兴之载体及其效用——历史视野下的反思李华伟宗教学研究/2013.9\n明清时期儒学的民间化、宗教化转向及其对现代的启示韩星徐州工程学院学报（社会科学版）/2013.9\n论唐君毅的宗教情怀曾加荣、郭玲绵阳师范学院学报/2013.9\n基督宗教与中华文化何光沪甘肃理论学刊/2013.9\n近代日本视野下的孔教运动朱忆天上海师范大学学报（哲学社会科学版）/2013.9\n重议《脱亚论》——以时间跨度和“儒教”为切入点陈凯成都师范学院学报/2013.9\n子学和经学金春峰孔子研究/2013.9\n“视域融合”下的马克思主义中国化与“儒学复兴”韦汉吉河海大学学报（哲学社会科学版）/2013.9\n儒家文化的现代价值——以中日两国的现代化进程为例王铁桥南开日本研究/2013.9\n唐代庙学与文化共相卢国龙世界宗教研究/2013/10\n魏晋时期山东士人对儒学典籍研究的时代意蕴——齐鲁文化视域下的思考李红艳齐鲁师范学院学报/2013.10\n儒家宪政之形成及其创造性转化——从1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》谈起张敏河北法学/2013.10\n儒家思想在日本本土化过程中的派系对决史少博学术论坛/2013.10\n祛蔽与复魅——当下儒学复兴的恰当策略高宏洲江汉大学学报（社会科学版）/2013.10\n儒学复兴与大陆新儒学周良发郑州轻工业学院学报（社会科学版）/2013.10\n以儒证耶——哈佛燕京本林乐知译《安仁车》的研究姚达兑中国比较文学/2013.10\n癸卯学制中的“中体西用”观与儒家教化的近代危机袁晓晶教育学报/2013.10\n颜之推的佛教观及其形成原因——兼论颜之推在儒、佛之间的价值取向洪卫中法音/2013.10\n董仲舒政治思想的时代性论析李鑫、周沫大连大学学报/2013.10\n信仰控制与道德渗透——儒教影响民间信仰的途径分析赖萱萱宜春学院学报/2013.10\n普及与推广中华儒学经典的思考与献议刘平山东图书馆学刊/2013.10\n重视民间儒教复兴“礼仪之邦”李天纲中国民族报/2013.10\n传统史学与价值认同许兆昌史学集刊/2013.11\n列文森观察儒家文化的角度武海霞博览群书/2013.11\n儒法传统与中国崛起赵鼎新社会观察/2013.11\n曹魏儒学之传播与分布格局夏增民南都学坛/2013.11\n论儒家宪政主义的理论建构与现实困境金莉人民论坛/2013.11\n东亚价值观内涵发展现代意义沈林人民论坛/2013.11\n王学的跨江传播与两浙的地位互换钱明浙江学刊/2013.11\n明清鼎革之际的台湾儒学左玉河广东社会科学/2013.11\n论巴金小说中的儒教“宗教人”形象哈迎飞广东社会科学/2013.11\n日本的“回儒”研究阿里木·托和提宁夏社会科学/2013.11\n儒家宗法集体主义研究的现状、问题与展望陈云云南社会科学/2013.11\n儒家“大一统”思想是中华民族统一的政治基础张践西北民族大学学报（哲学社会科学版）/2013.11\n邓晓芒传统儒家伦理观三问姚才刚、范欢学海/2013.11\n越南儒学研究的历史与现状丁克顺复旦学报（社会科学版）/2013.11\n现代新儒学视域下的中国教育制度建构章宁、孙孝科湖南社会科学/2013.11\n土田健次郎论儒学与儒教问题杨恩泽、史少博学习与探索/2013.12\n梁启超国学建构的独特意蕴和多重价值魏义霞北华大学学报（社会科学版）/2013.12\n儒教文明在现代化当中作用的再评价蔡旺儒、刘翠佳木斯大学社会科学学报/2013.12\n淮南三王佛道思想之比较张树俊东莞理工学院学报/2013.12\n宋庆历名僧援儒入佛新内涵及其思想史意义汪国林辽东学院学报（社会科学版）/2013.12\n教育·教化：宗教与青岩地方社会黄亦君教育文化论坛/2013.12\n论儒学的内在超越性——兼与任剑涛先生商榷胡金旺学术界/2013.12\n登封古迹所折射的儒释道关系邱洪瑞郑州轻工业学院学报（社会科学版）/2013.12\n董仲舒“三维一体”的政治哲学理念及其现代意义李英华衡水学院学报/2013.12\n儒家的社会学：一个未竟之业蔡博方原道/2013.12\n“儒教与公民生活”综合讨论提纲林端原道/2013.12\n儒教与公民生活会议陈明、林端原道/2013.12\n走向儒教贤能政治：在现代西方政治陷入困境之际范瑞平原道/2013.12\n中国儒教重建的渐进路线——明确儒教法律地位的建言陈杰思原道/2013.12\n宗教、宗教冲突与宗教的和平共存与发展——唐君毅哲学的启示陈弘毅原道/2013.12\n儒家仁政和责任政治谢文郁原道/2013.12\n儒家思想传统中的平等与不平等观念李晨阳原道/2013.12\n朱陆之争：宋儒经典解释取向的政治蕴涵任剑涛原道/2013.12\n“限政”视域下的“仁政”邓林原道/2013.12\n基督教会、民主制度、公民宗教杨凤岗原道/2013.12\n文明论的华夷观——中国民族思想的起源王柯原道/2013.12\n民间信仰与文化认同——贵州屯堡“汪公信仰”的人类学考察曾顺岗原道/2013.12\n清代以来儒家宗法伦理思想对索伦鄂温克氏族组织的影响王伟原道/2013.12\n《大禹谟》《皋陶谟》经解——大禹之功与皋陶之谟的内容、争论及其延续白立超原道/2013.12\n唐代《春秋》经典的学术转向及影响高会霞原道/2013.12\n重视文本研究理解著者本意——以尸子考为例彰显考据精神肖俏波原道/2013.12\n湖湘士人的血性与事功朱汉民原道/2013.12\n“培养中国式的新政治习惯”——试论早期梁漱溟社会政治思想的三次转向张城原道/2013.12\n舜的形象及其政治哲学意涵王正原道/2013.12\n“教化”意识：《大学》的隐含前提——《大学》为何没有专门解释“格物致知”？邹晓东原道/2013.12\n《论语》新札记李竞恒原道/2013.12\n黄宗羲法政思想研究之“民主”范式述评时亮原道/2013.12\n重建中华文化价值的主体性——探索中国改革开放的前途王晓波原道/2013.12\n元理学的“内圣外王”之道孙建平原道/2013.12\n《论语》夷狄之有君章疏论秦际明原道/2013.12\n王船山的太和观念鲁鹏一原道/2013.12\n道之大原出于天——董仲舒天命信仰下的王道理想张宏斌世界宗教研究/2013.12","中国宗教研究年鉴2013\\第十篇 论文索引","儒家;学报;儒学;儒教;社会科学;大陆;政治;学刊;思潮;大学学报;宗教"]
["国内学术活动",{"$cut":{"chars":30000,"head":"【人、象征、叙事：利徐学社跨学科国际研讨会】\n2016年3月4—5日在复旦大学举行，由复旦大学哲学学院利徐学社主办，主题为“人、象征、叙事”。来自巴黎高等社会科学研究学校（EHESS）、巴黎高等研究实践学院（EPHE）、北京大学、复旦大学等高校的专家学者10余人参加会议，从哲学和人类学的视角展开跨学科间的对话，讨论议题有：奥尔蒂格的祭祀观与神启观、蒙古-西伯利亚地区的“人”物与“人”、人的三重性、王阳明良知说、人的哲学及人类学问题，等等。（叶晓璐）【“可持续发展、生态文明建设与环境政治”学术研讨会】\n2016年3月8日在北京召开，由北京大学马克思主义学院、“中国社会主义生态文明研究小组（CRGSE）”主办，主题为“可持续发展、生态文明建设与环境政治”。来自北京大学、德国柏林自由大学、英国伦敦经济政治学院、中共中央党校、哈尔滨工业大学、中央财经大学、北京林业大学、北京邮电大学、河海大学、北京城市学院、罗莎·卢森堡基金会等高校和研究机构的20余名学者与会，就中国可持续发展理论与实践评估、环境政治与中国可持续发展议程、生态文明建设与可持续发展、可持续发展与后发展语境下的生态文明建设、社会生态转型与可持续发展等议题进行交流。（蛰泰）【“桑德尔与中国哲学”国际学术研讨会】\n2016年3月8—10日在华东师范大学召开，由华东师范大学中国现代思想文化研究所、国际形而上学学会、华东师范大学哲学系和上海中西哲学与文化比较研究会联合主办，主题为“桑德尔与中国哲学”。华东师范大学人文学院院长、中国现代思想文化研究所所长杨国荣教授作了“重思正义的意涵与限度”的专题发言，从中国哲学的视角对正义的意涵与限度进行了反思。北京大学杜维明教授、夏威夷大学安乐哲教授、特里尔大学卜松山教授、哈佛大学迈克尔·桑德尔教授，以及来自清华大学、中国人民大学、复旦大学、同济大学、上海交通大学、北京师范大学、华东师范大学、南京师范大学等高校的60余位专家学者与会进行交流。（蛰泰）【《戴震乾嘉学术与中国文化》出版座谈会】\n2016年3月12日在武汉大学举行，由福建教育出版社主办，武汉大学哲学学院协办。《戴震乾嘉学术与中国文化》由福建教育出版社赞助出版。来自福建教育出版社、上海大学、安徽大学、湖北师范学院、武汉大学、中南大学、中南财经政法大学等单位的相关学者，围绕《戴震乾嘉学术与中国文化》的研究主题、创新价值与社会意义展开讨论。该书探究了乾嘉时代哲学的统一性——道论思想及其整体性特征，从语言哲学、实证哲学角度研究戴震的哲学思想，尝试从“古典人文知识增长”的知识论角度考察乾嘉时代语文学，指出“人文实证主义”的思想方法及其哲学方法论是乾嘉时代的哲学根本方法，乾嘉学术从传统学术的内部导致了经学传统的解体。（吴昕炜）【跨学科视野下的“基因编辑技术”学术研讨会】\n2016年3月18日在中国社会科学院哲学研究所举行，由中国自然辩证法研究会、中国社会科学院哲学研究所科学技术哲学研究室，以及中国自然辩证法研究会保卫科学精神工作委员会、科学技术与公共政策专业委员会、生物学哲学专业委员会联合主办，主题为“基因编辑技术”。来自中国科学院大学、北京师范大学、中国农业大学、北京协和医科大学、华中农业大学、河南师范大学、中国社会科学院等高校和科研机构的25位专家学者参加研讨会，围绕基因编辑技术的内涵及哲学分析、基因编辑技术的伦理问题、基因编辑技术的法律应对和基因编辑技术的社会规制等议题进行交流。（段伟文）【罗国杰伦理思想研讨会暨《罗国杰文集》出版发布会】\n2016年3月19日在中国人民大学举行，由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学哲学院、中国人民大学出版社主办，中国伦理学会、道德与文明杂志社协办。来自全国各地的百余名各界代表共聚一堂，缅怀罗国杰教授的崇高道德风范和精神品格，学习、探讨和阐扬罗国杰教授的伦理思想与道德建设理论。与会嘉宾一致认为，罗国杰教授学通中西、心系家国，一生致力于用马克思主义立场、观点和方法研究伦理学理论，研究社会精神文明及社会道德建设问题，建构了具有中国特色的马克思主义伦理学理论体系、观点和方法。在长达六十余载的学习、教学、科研生涯中，罗国杰教授始终恪守理论联系实际的学术品格，始终追求“修齐治平”的人生价值，积极投身中国特色社会主义精神文明建设伟大实践，为社会主义思想道德建设和社会发展建言献策，贡献卓著。会上，《罗国杰文集》正式出版发行。（邢雅杰）【“尧舜禹文化与当代社会核心价值”研讨会】\n2016年3月19日在北京举行，由中国伦理学会与中共山西省委宣传部、光明日报社、中国先秦史学会主办，中共运城市委、市政府，中共运城市盐湖区委、区政府承办。来自中央政策研究室、清华大学、北京大学、中国社会科学院、中国伦理学会等机构和高校的40余名专家学者与会，围绕尧舜禹与“古中国”、尧舜禹与核心价值观、尧舜禹与德孝文化等议题，深入研究了晋南“古中国”文化的丰富内涵，从尧舜禹文化中挖掘“德、孝、公、廉、敬、忠”等社会主义核心价值观的文化基因。（蛰泰）【四刊论坛：唯物史观视域中的政治经济学批判】\n2016年3月26—27日在江苏徐州举行，由中国社会科学杂志社、《哲学研究》编辑部、马克思主义与现实杂志社、《中国人民大学学报》编辑部、《当代中国马克思主义哲学研究》编辑部联合主办，江苏师范大学哲学范式研究中心、江苏省“马克思主义理论”重点学科、中共中央编译局江苏师范大学发展理论研究中心、江苏师范大学江苏省中国特色社会主义理论体系研究基地联合承办，主题为“唯物史观视域中的政治经济学批判”。来自北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中共中央编译局、南京大学、上海财经大学、苏州大学、河南大学、中央财经大学、浙江师范大学等机构的专家学者以及国内主要学术期刊编辑40余人与会，围绕唯物史观的出场与政治经济学批判、政治经济学批判与中国特色社会主义建设、唯物史观的发展与“当代中国马克思主义政治经济学”的出场、“当代中国马克思主义政治经济学”与“经济新常态”等议题展开了深入讨论。（蛰泰）【“第3届分析进路的伦理学”学术研讨会】\n2016年3月26—27日在湖北武汉召开，由武汉大学哲学学院主办。来自美国亚利桑那大学、香港中文大学、中国人民大学、中山大学、山东大学、华东师范大学及武汉大学等海内外高校与学术单位的30余名学者参加了研讨会。武汉大学哲学学院院长吴根友教授在致辞中指出，分析伦理学是20世纪以来发源于英国、流行于英美并成为主流的伦理学研究范式，对于澄清伦理学史上的一些基本问题大有帮助。但按照中国伦理学的“知行”范畴来说，这种伦理学研究的侧重点主要还是在“知”的方面。如何将分析伦理学所获得的“真知”去“行”，如何让伦理学研究与现实生活中人的道德水平的提高有切实的正相关性，这可能是一个更大的“知行”关系，有待人们去研究。与会学者围绕分析伦理学的相关议题展开讨论。（吴昕炜）【“当代新儒家与当代中国和世界”学术研讨会】\n2016年3月26—27日在湖北黄州举行，由武汉大学国学院等主办。来自海峡两岸的40余名学者围绕“当代新儒家与当代中国和世界”的主题，以关于熊十力、徐复观二位先生之思想的研究为中心，对当代新儒家思想研究及现代意义等诸多议题进行了广泛而深入的探讨。郭齐勇教授介绍了近现代鄂东地区有代表性的13位大家，即思想家熊十力、汤用彤、徐复观、殷海光、胡秋原，国学大师王葆心、黄侃，学者李四光、王亚南，文学家闻一多、冯文炳、胡风、叶君健诸先生，并对出现此种文化现象的原因作了分析。王玉德教授关注湖北的儒学底蕴，从《论语》《孟子》等典籍中发掘出与楚文化相关的文献资料，并介绍了与湖北有关的历代儒学名家。孙劲松副教授梳理了湖北国学馆的历史沿革以及徐复观先生与它的渊源，指出了当今国学研究和教育可从中吸取的经验和教训。（蛰泰）【普特南学术思想研讨会】\n2016年3月29日在上海召开，由上海社会科学院《哲学分析》编辑部主办，以表达对希拉里·普特南（Hilary Whitehall Putnam）先生的缅怀与追思。来自华东师范大学、复旦大学、上海交通大学、上海社会科学院、波士顿学院、上海译文出版社相关哲学同仁和师生参加了本次会议。复旦大学陈亚军教授结合自己在国外从事研究的经历，谈及普特南对他的学术走向的影响。他指出，普特南的贡献很多，思想变化也很快。普特南独创的内在实在论一直被国内学者看作其中期思想，这其实是一个误解。内在实在论只是当初普特南用来谈论科学实在论的名称，并非他思想转变中的一个解决出路。复旦大学黄翔教授以“缸中之脑”为例论及普特南先生在哲学领域的博识和原创性观点，指出他的思想总是处于理论争论的最前沿。华东师范大学安维复教授提出应重新解读普特南的科学哲学思想。上海交通大学李侠教授引举了普特南的“缸中之脑”“孪生地球”等思想实验，探讨普特南对人们生活的可能影响。上海社会科学院成素梅研究员认为，普特南哲学思想的发展从具体的数学哲学与量子力学哲学开始，而延伸到一般的哲学问题。普特南的内在实在论思想大体可分为两个阶段：一是从20世纪70年代末到80年代初，基于对量子力学的解释和量子力学逻辑的研究，从形而上学实在论转向内在实在论；二是自80年代末，从内在实在论转向直接实在论、伦理实在论。他生前发表的最后一篇文章就是关于实在论的。波士顿学院大卫·拉斯穆森（David Rasmussen）教授讨论了普特南思想的变化过程，尤其是与克里普克、塞拉斯、哈贝马斯等人的哲学交流对他的影响。他指出，普特南思想的前期反对批评逻辑实证主义的观点，在后期其实在论发展朝向了自然主义的方向。普特南是一个多元论者，反对形而上学的知识论规范，并由此进入了实用主义。（石永泽）【“人工智能与哲学的对话”研讨会】\n2016年4月1日在中国人民大学召开，由中国自然辩证法研究会、中国现代外国哲学学会维特根斯坦专业委员会、中国人民大学哲学院和机器之心公共信息平台联合主办。来自北京大学、清"}},"中国哲学年鉴2017\\哲学界动态","哲学;专家学者;主办;复旦大学;北京大学;学院;人民大学;教授;国际研讨会;中国社会科学院;儒学"]
["从专业研究到中西比较","随着哲学这门学科的不断发展，它所包含的领域已经远远超出了传统形而上学的范畴。哲学在诞生之初并没有精细的分支学科划分，而它发展到今日，又要求我们突破专业领域的限制。2013年的西方哲学研究正体现了这一点：除了对传统形而上学问题的关注之外，政治哲学、实践哲学、比较哲学等领域都在逐渐成为新的焦点；在传统的古希腊哲学、近代哲学和德国古典哲学等领域，研究工作也越来越呈现出多样性，与诸多实践或现实问题间的距离越来越近。这可以作为我们总结和反思2013年研究工作的一条线索。西方哲学研究的方法一般包含如下三个阶段：一是对文本的细致研读、翻译和概念澄清，二是对哲学论证的精妙重构，三是对哲学问题的深刻反思。中国学界对西方哲学著作的研读和翻译工作一直非常重视，相关的专业研究成果也层出不穷。与这些传统思路相比，一些哲学工作者不再仅仅将西方哲学作为一个学术研究的对象来看待，而是当作可以为我们提供新思维甚至新生活方式的源泉。人们不再局限于翻译或专业研究的范畴，而是在尝试钻研更深层次的哲学难题。这可以为我们的总结和反思提供另一条线索。一 形而上学与政治哲学的融合：古希腊哲学研究的推进\n在欧洲的大学里，关于古希腊和古罗马哲学的研究往往被归属于古典学系，因为它首先要求学者具备扎实的古代语言功底。2011年，北京大学成立了西方古典学中心，在该领域内逐步开始和国际接轨。2013年，赵敦华、傅乐安主编的《中世纪哲学》[※注]面世。该书收录了从教父哲学到13世纪的经院哲学的著作，以及奥古斯丁、托马斯·阿奎那等哲人的作品，涵盖了诸多重要的拉丁文献，为中世纪哲学的研究和教学提供了宝贵的材料。而对古希腊哲学文献的研究同样需要坚实的语言基础和细致的文本分析。2013年，何博超的两篇论文《论无敌大卫对亚里士多德的诠释》和《论亚里士多德对情感的考察》[※注]也体现了这方面的成绩。前一篇文章以古亚美尼亚语译文《〈前分析篇〉评注》为基础，对亚里士多德的逻辑学进行了反思，分别介绍了《前分析篇》中关于推论的种类与层级、逻辑与哲学的关系、“存在”和“推论类型”共四个问题。后一篇文章以古希腊文献为基础，对亚氏名著《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《论灵魂》和《修辞书》中对情感的讨论进行了系统梳理。在文本分析的基础上，相应的论证重构也显得十分重要。国外学者无论治学的专业为何，一般都十分看重对论证的研究，在辩护与反驳间探求真理。近年来，国内学者也越来越认识到论证重构的重要性。聂敏里对亚里士多德《形而上学》的论证重构便遵循了这一思路。[※注]对如何理解该著作Ζ13，1038b16-34部分的论证，作者主张，“普遍者不是实体”只是亚里士多德论证的一个步骤，其真正目的在于证明“本质实体亦即形式实体是不可再被分析的”或曰“本质实体的单一性和完整性”。与此相应，王晓阳与祝伟龙合写的论文《对〈斐多〉中灵魂不朽论证的批判性分析》[※注]详细分析了“灵魂在生前存在的论证”、“灵魂在死后继续存在的论证”和“灵魂不朽的论证”，并证明苏格拉底的“直接”和“间接”的两套论证思路都是行不通的。除了形而上学外，古希腊哲学中仍然对我们具有重大意义的还有政治哲学。尽管人类迄今为止在科技和物质方面取得了极大的进步，但对形而上学和政治哲学问题的思考可能未必比古希腊的先哲高明。这是因为关于“真”和“正义”等问题的讨论很难被自然科学研究所取代。而且，哲学在古希腊诞生之时并未被划分为诸多分支，而是作为一门学问存在。毋宁说，真正的政治哲学本身就必然与形而上学内在相关。美国芝加哥大学的政治哲学家列奥·施特劳斯恰恰就致力于从这个角度进行古典哲学研究，堪称集大成者。尽管学界对他的理论褒贬不一，但他向古典政治哲学回归的思路还是赢得了普遍称道。中国学界对施特劳斯思想的介绍和研究已有很长时间，但更为重要、更有难度的课题是按照施特劳斯所指出的方向和提供的方法进行哲学研究。这种研究要求我们“回归”古希腊时期看待哲学的方式，即实现形而上学和政治哲学的交融。在2013年，这方面有一些新成果涌现出来。程广云的《论政治哲学的历史演变》[※注]一文即为我们描绘了形而上学与政治哲学这两个领域相融合的图景。他将政治哲学的历史分为三个阶段：“前现代——非政治的哲学和非哲学的政治”、“现代——哲学的政治化和政治的哲学化”、“后现代——哲学的去政治化和政治的去哲学化”。文中提到，苏格拉底之前的哲学是非政治化的，政治也是非哲学化的，人们的政治生活更多地依赖传统习俗和经验。对政治哲学问题的探讨始于柏拉图和亚里士多德，由此，对政治问题的哲学反思开始指导人类的政治与社会生活，即哲学开始真正直接影响现实世界。这种传统经过古罗马、中世纪和近代哲学家的代代相传而一直延续至今。这种历史视角也提示我们，研究古希腊政治哲学依然离不开柏拉图与亚里士多德两位巨擘。柏拉图的代表作《理想国》本身就是形而上学和政治哲学结合的典范，这也是它至今依然令人回味无穷的重要原因。实际上，柏拉图的其他对话也常常体现出这两个领域的内在关系。王柯平的《柏拉图的“至真悲剧”喻说》和《“次好城邦”的混合政体》[※注]两篇文章就对柏拉图最后一部对话《法礼篇》进行了分析。根据这两篇文章，晚年柏拉图或许逐渐认识到，《理想国》所描绘的那种“理想城邦”实际上很难建立，不如转而去谋求建立更具实践性的“次好城邦”。这种转变的根据主要在于柏拉图的“混合学说”和“至真悲剧”的比喻；前者涉及他对幸福生活的反思，后者则继承了他的“模仿说”，这也体现了他在精神和政治上的双重追求。尽管这些设想有着诸多缺陷且最终无法实现，但它们对后人却起到了极大的警醒和启发作用。王柯平的文章中还提及了亚里士多德在《政治学》中对《法礼篇》的批评。显然，柏拉图的这位高足对自己老师漏洞百出的论证十分不满。相比之下，亚里士多德更看重推理的严谨和对现实的考量，而后者又尤为重要。陶涛的《亚里士多德论最优政体》捕捉到了亚氏的这种诉求。亚里士多德心目中的“最优”显然不是以“理想”为标准的，而是要照顾到稳定性、可行性等诸多因素，而中间阶层和多数人的智慧就显得十分重要。因此，“只有在现实中能够实现的理想城邦，才真正有助于人们实现美好生活”[※注]。这种理念更加符合政治实践，在今天看来也仍然不过时。可以说，上述这些研究新动向不仅具有学术意义，而且对我们思考和解决现实问题也会提供一定的帮助。二 对“启蒙”的哲学反思\n“启蒙运动”是在17、18世纪的欧洲兴起的一场持续良久、影响深远的思想文化运动，波及英法德等主要国家，并直接影响了法国大革命和美国独立战争。关于这一运动的研究首先属于历史学的范畴，但启蒙运动也深刻地参与了我们当今哲学和其他思想领域的塑造过程。对它的研究不仅是为了了解历史，还是为了更好地理解今日的哲学，解决今日的问题。因此，对启蒙运动的哲学反思自然就成为许多哲学工作者的志趣所在。德国是启蒙运动的重镇，对该时期德国哲学的研究也是启蒙研究的重点之一。早在2004年，张慎就发表了《德国启蒙运动和启蒙哲学的再审视》一文，主要从哲学的角度反思了德国启蒙运动与德国古典哲学之间的内在关系，并指出赫尔德、康德等哲学家实际上“超越”了当时的启蒙主张，进而开辟了德国哲学甚至德国文化的新时代。邓安庆的《从启蒙倒退到神话之后的生存哲学——论谢林中后期哲学的伦理思想》一文也得出了这样的新结论：“谢林比阿多诺早一个半世纪便洞见出了启蒙伦理的‘辩证法’。”[※注]而谢林向神话学的“倒退”则揭示了启蒙自身所包含的深层次悖论。与欧陆主要国家相比，苏格兰的启蒙运动往往被人忽略。中国学者比较早地注意到了这个领域并对之进行了介绍。周晓亮一直专注于以休谟为代表的近代哲学家，并在20世纪80年代就介绍了托马斯·黎德和苏格兰常识学派。[※注]2013年，《中国社会科学报》刊登的两篇文章《幽暗意识与苏格兰启蒙思想》[※注]和《苏格兰启蒙学者扬弃理性主义自负》[※注]，深入揭示了苏格兰启蒙运动对现代的影响，体现了对学术研究的继承。而《江西社会科学》所刊的《苏格兰启蒙运动的教育根源探析》[※注]则从教育角度考察了苏格兰启蒙运动，反映了多元的研究视角。对启蒙运动的另一个有趣的考察是中国文化对欧洲启蒙运动的影响。同时期的中国呈现出与欧洲完全不同的形势，加之文化交流的促进，很多西方学者认为东方的这个古老帝国可以作为理想的榜样。包括汉字和儒家哲学在内的中国文化引起西方思想家的浓厚兴趣，并直接参与了启蒙运动的重要过程。《儒家与德国早期启蒙运动——第五届〈哲学分析〉讲堂综述》[※注]一文介绍了柏林自由大学德籍华人学者李文潮关于此问题的最新报告。李文潮论述了当时的德国学术界关于启蒙运动早期传入儒家经典文本的讨论，阐发了儒学所起的作用以及和德国启蒙运动的关系，为我们深刻理解这场运动提供了新视角。但是，随着现代人生活所面临的问题越来越多，我们不得不反思：曾经被奉若神明的现代文明是否有着自身的重大缺陷？“现代性”是否有着难以克服的问题？如何在现代获得真正的幸福？当现代性的神话逐渐破灭，哲人们自然而然会回溯到现代性的源头，为治疗当今的“疾病”寻找药方。在这种背景下，对现代哲学贡献颇多的启蒙运动就再次成为了焦点。国外批判启蒙运动最突出的代表无疑是著名的法兰克福学派。作为西方马克思主义的重要流派，他们致力于马克思主义为主导的哲学批判。霍克海默的代表作《启蒙辩证法》深刻揭示了启蒙运动所宣扬的“理性”究竟存在怎样的问题，而文化又是如何走向自身对立面的。中国学界对这个学派的关注由来已久。早在1998年，上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室就编写了《法兰克福学派论著选辑》，为相关研究提供了重要资料。2013年，单传友发表《启蒙：“变戏法”，还是辩证法？》[※注]一文，又对《启蒙辩证法》的解读提出不同意见。作者认为，对《启蒙辩证法》的传统解读误解了霍克海默批判启蒙的目的，辩证法的“否定之否定”规律不应被解释成一种“变戏法”；对启蒙的批判并非要放弃启蒙，而是要批判“启蒙自身的逻辑”。这些观点澄清了启蒙批判理论的原貌，帮助我们认识到启蒙与“反启蒙”之间的复杂关系。国外批判启蒙运动的另一代表则是前文提到的施特劳斯学派。与法兰克福学派不同，施特劳斯的批判主要基于他对古典政治哲学的思考。蒋小杰撰文梳理了施特劳斯现代性理论的一个来源。[※注]德国思想家雅可比在施特劳斯对启蒙问题的关注上扮演了重要角色；可以说，施特劳斯就是沿着雅可比指示的方向去批判和超越启蒙的。当今的中国面临着许多与启蒙时代的欧洲相似的情况。中国是否需要启蒙？如何启蒙？这些问题不仅具有深刻的哲学意义，还有重大的现实意义。康德的《何谓启蒙》一文提出的问题恰恰是今天的中国哲学工作者热衷于解答的。而在此方面作出突出贡献的学者当属叶秀山。他的新书《启蒙与自由——叶秀山论康德》[※注]以扎实的康德研究为基础，扣住“启蒙”与“自由”这两个主题，将启蒙与反启蒙的争论放置在哲学反思的视角下。归根结底，任何一个具体的理论主张背后都是对一些人类基本问题的关怀。这种理解启蒙的方式引发了国内诸多一流学者参与讨论，并在“启蒙与近代西方哲学：《启蒙与自由——叶秀山论康德》出版学术研讨会”上进行了广泛深入的学术争鸣。我们从这一点也可以看出，启蒙问题依然需要我们跨越专业研究的限制：它体现了哲学与政治、文化等现实问题的内在关系，揭示了那些为古今中外共有的问题。对启蒙的哲学反思也就是对这些问题的反思，是一项值得持续关注的课题。三 从黑格尔走向分析哲学\n黑格尔一直是德国古典哲学研究领域的重中之重。中国很早便进行了对其文本的系统翻译和对其学说的系统介绍，这也与马克思主义同黑格尔哲学的密切联系有关。2013年，关于黑格尔的专著、论文依然层出不穷，主题也越来越多元化。黑格尔最著名的“辩证法”依然没有失去活力[※注]，而他关于法律和伦理等问题的思考也更多地进入了学界的视野[※注]。从这些成果中我们也可以看出，以往对黑格尔的研究往往还是主要将他放在传统形而上学的视角下，这当然符合我们研究的一贯思路。但是自20世纪70年代起，一批杰出的分析哲学家从黑格尔那里获得了新的灵感，并试图用黑格尔哲学解决分析哲学的问题，同时重新解释黑格尔的某些理论。这种动向深刻地影响了其后很长一段时间的分析哲学走向，堪称是一种“新转向”。分析哲学的诞生本身就与黑格尔哲学密不可分。作为分析哲学的开创者，罗素和摩尔等人提出的将数理逻辑系统地用于哲学研究的方法，就是为了克服黑格尔影响下的唯心论（或曰观念论）的各种致命缺陷。在追求准确而清晰的命题分析的视角下，艰深晦涩的黑格尔哲学似乎在逐渐失去魅力。但半个多世纪后，当分析哲学家重读黑格尔时，竟然发现他们的这位“死敌”与自己有着很多相似之处。如《黑格尔、分析哲学和形而上学的未来》一文所分析的那样：“黑格尔的真理概念是作为哲学真理的有限性与无限性的统一”，而分析哲学在最初批判黑格尔时依赖的是经验事实和矛盾律，这是一种对黑格尔的误解；此外，“分析哲学与黑格尔的一个共同点是追求真理与无限的艰辛”。[※注]江怡的《走进历史的分析哲学》指出：“只有挖掘了分析哲学发生、发展的历史，才会使人们更清楚地理解分析哲学产生的重要历史意义，理解分析哲学问题的重要价值。”[※注]分析哲学不是凭空产生的，这是一个常识。但它与传统哲学的关系究竟如何，这却是一个很难说清的话题。分析哲学在自身发展的过程中越来越注重历史，注重探究前沿问题与哲学史的血缘关系，用江怡的话概括，这“恰恰反映了分析哲学发展的成熟，表明分析哲学真正回到了西方哲学的传统”。正是在这种对历史及经典文本的回归中，越来越多的重量级哲学家开始倾向于重新发掘黑格尔哲学的意义，由此产生了上文所说的新转向。这些哲学家中最出色的代表无疑是匹兹堡大学的约翰·麦克道尔（John McDowell）和罗伯特·布兰顿（Robert Brandom）。1994年，两人的代表作分别出版。麦克道尔的《心灵与世界》（Mind and World）一书受到了黑格尔的极大启发：在关于经验的看法上，他提出经验内容本身就包含着概念；而他关于理由原因的区分和“最小经验论”的设定，都体现了黑格尔哲学的影子。布兰顿的《使之清晰》（Making It Explicit）一书则比《心灵与世界》推进得更远。李红的《分析哲学中的“黑格尔转向”——以布兰顿推理主义语义学为个案》[※注]准确地概括了这种推进。在李红看来，布兰顿对黑格尔的继承受到了先驱塞拉斯的影响，将黑格尔对意识问题的处理方式移植到语义规范性问题的解决上。对黑格尔来说，一个自我意识离不开另一个自我意识的承认；而对布兰顿来说，概念内容不能建基于语词与世界间的关系，而是需要以谈话者的相互承认为前提。这是对黑格尔“承认”和“精神”等概念的推进，也让德国古典哲学焕发出新的光彩。布兰顿的这种解决方案与维特根斯坦对“遵守规则”问题的讨论不谋而合，这也启示我们要更多地去关注哲学问题中的共通之处，而不要局限于各自的专业领域。德国古典哲学、维特根斯坦哲学和语言哲学都有着共同关心的问题和相似的解决方案，越是热点话题就越离不开不同领域的融合。国外学者在这种融合方面经常会走在前列。更多地与国际学术前沿接轨，多与国外优秀学者对话，无疑可以推进我们的研究。2013年由中国社会科学院哲学研究所举办的“经验与概念——麦克道尔与塞拉斯哲学研讨会”就很好地体现了这种思路，国内相关领域的学者齐聚一堂，就同一主题展开学术交锋。四 中西哲学比较的“新思潮”\n如果说之前的研究仍然属于西方哲学专业研究范畴的话，那么中西哲学比较这个话题则带有更多的跨学科性质，因为它至少跨越西方哲学和中国哲学两个分支，有时还会涉及宗教学、伦理学甚至历史学、语言学等领域。中西比较的话题并不新鲜，从西方哲学进入中国之初，学者们就在不断思考这门诞生于迥异文化氛围的学科与中国传统思想之间的关系。在国外，也有很多汉学家热衷于这个课题，比如美国汉学家安乐哲（R.T.Ames）教授和郝大维（D.L.Hall）教授对道家哲学的比较研究[※注]。他们的研究成果又反过来成为中国学者进行哲学反思的素材[※注]，形成了良性互动。比较研究的一般方法是将需要比较的两个或多个对象的特征进行比对，发现其中的相似与差异，帮助人们更深入地理解被比较者自身，或更好地解决其他问题，而这无疑首先要求研究者熟识相关的领域，并对被比较的各方进行充分扎实的钻研。邓晓芒的新书《中西文化心理比较讲演录》[※注]系统比较了中西方思维差异的各个方面，涉及从形而上学到伦理、审美等各个领域，并将此相对比归结于国民性问题，超越了单纯的学术考据。陈嘉映在长文《言意新辨》[※注]中也谈到了中西方思维差异的比较。他指出，西方哲学所谓的“意义观念论”可以这样来理解：如《管子·心术上》中所讲，“物固有形，形固有名”，即每个人的观念是相同的；而王弼《周易略例·明象》中的“言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意”也表达了这种意思。这些体现了中国哲学关于言意关系的讨论与现代语言哲学研究的相通之处。我们从中也可以看到，随着学术研究步入21世纪，比较研究的方法正被不断突破，学者们不再局限于将两种哲学进行简单的比对，而是深入探究两种哲学在文化传统和思维方式上产生差异的根据，进而反思其中所蕴含的为全人类共同关心的基本问题。这已经超越了现代学术对学科的精细划分，而回归到对哲学基本问题的不断反思。在这个问题上，张祥龙以往的专著《海德格尔思想与中国天道》[※注]就曾将海德格尔哲学与中国儒释道三家（甚至还包括墨家、法家和印度佛教等）的主要思想进行对比，用现象学的方法去揭示海氏思想最深处与中国古代哲学发端之处的内在联系，从而为比较研究提供了方法论上的范式。2013年，张祥龙又有两篇论文问世。在《范式、家族相似和文化间性——库恩与维特根斯坦及儒家的比较》[※注]一文中，20世纪分析哲学的巨擘维特根斯坦的“家族相似性”理论被用于考察中西文化的差异。文中阐明了这样的观点：儒家学说在人类思想史上是十分独特的，因为只有它看重“家族范式”的重要性，这是其他那些推崇城邦、国家、个体或神的流派所不具备的。将“家族范式”推广至广阔的社会领域，便造就了儒家在农业社会的辉煌成就。这种思维与后期维特根斯坦的“家族相似性”学说不谋而合。这样一来，我们看到了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”在现代西方哲学视角下所具有的文化多样性意义。另一篇文章《视域融合及其他——读〈存在之维〉一书有感》[※注]是他早年间与杨国荣的通信。在该文中，张祥龙明确提出，中国传统的五行与阴阳学说是内在关联的、动态的；如果将其视作古希腊元素思想所谓的抽象的“物质对象”，显然并不完全合适。实际上，五行、阴阳学说与中医一样，本身就不是一门实证科学，而是在一种完全不同于传统形而上学的框架下对世界的解释。他指出了在比较研究中易犯的用西学来解释中学的错误，在一定意义上还原了中国哲学的原貌。这可以看作中西哲学比较上的“新思潮”，即用西方哲学的某一理论系统地分析和重构中国的传统哲学思想或哲学史，进而促使新思想、新哲学、新方法产生。这股思潮其实也并非全新，很多老一辈学者已经作出了类似的尝试。比如，冯友兰所著的《中国哲学史》就是按照西方哲学的思路重构中国哲学史的力作，并在国际上产生了很大的反响；中国著名逻辑学家沈有鼎曾利用自己的学识重新解释春秋名家代表作《公孙龙子》，重构中国逻辑史；近年来也有一些学者尝试重构中国的语言哲学史[※注]。现在，这种“新思潮”还在继续。一般而言，由于思维方式上的相似性，道家思想似乎更容易与西方哲学，尤其与传统形而上学产生共鸣，而儒家思想则似乎与西方哲学距离略远，且主要涉及伦理学和政治哲学等领域。因此，如何借助西学重新阐释儒学，发掘其现代意义，也就成了当今学者思考的重点和难点。倪梁康如今也加入了对这一问题的探讨。由于专业的关系，他之前的兴趣集中于将现象学与佛家唯识宗进行比对。在2009年的《赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补》[※注]一文中，他尝试用唯识学概念理解胡塞尔，开创了现象学与中国佛学对比研究之先河。而在2013年的《孔子如何说“仁”？》[※注]一文中，儒学中的“仁”成为了新的关键词。“仁”是《论语》所谈及的重要概念，但孔子关于“仁”的谈论常常不尽相同。倪梁康认为，这种“相对主义”可以与亚里士多的“实践智慧”相媲美。孔子比较喜爱从否定方面谈论“仁”，“仁”可以是某种原则、能力、个性等，而其具体含义总是要在某个特定语境中才能体现。真正的儒者总是如同治病一样对症下药，而非寻求普遍有效之药方，这也是中西方哲学诉求之不同。如果说单纯重构儒家哲学已有很大难度的话，那么重构中国哲学史或思想史显然更是一项极为艰难的工作，而张世英恰恰完成了这方面的最新著作——《觉醒的历程——中华精神现象学大纲》[※注]。在该书中，他尝试了非常宏大的工作，即将中国历史上重要的思想家放置在一段所谓“‘东方睡狮’自我觉醒的艰难历程”之中，按照黑格尔《精神现象学》的基本思路，结合他自己的“人生四境界”论，呼唤对个体性自我的解放。书中的探讨小至“我”这个称谓的多样性，大至中国文化这个有机的整体，真正做到了“大处着眼，小处着手”。书中所探讨的历史从春秋时代直到“五四”运动，论及儒释道三家，囊括了中国历史上几乎所有最重要的思想家，但视角却是黑格尔式的。可以说该书既是比较研究的典范，又是史论结合的典范。当然，这些比较研究的成果也让我们注意到了一个有趣的现象：热衷于此项工作的学者多有现象学和德国古典哲学的背景。实际上，无论现象学还是分析哲学，都可以为我们更深刻地理解中西思想提供丰富的理论资源。我们有理由期待将来有更多学者投身于这股“新思潮”。（作者单位：中国社会科学院哲学研究所）责任编辑 汪炜-张励耕","中国哲学年鉴2014\\第三篇 研究报告","哲学;政治哲学;黑格尔;分析哲学;西方哲学;反思;德国;形而上学;希腊;柏拉图;哲学研究"]
["中西正义观溯源","一 中国先秦的“义”\n“正义”二字连用，在中国现代为多，中国古代则通常单用一个“义”字，主要是儒家讲得多。最为耳熟能详的是孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，孟子的“舍生而取义”，最为人不齿的则是“见利忘义”。偶尔也有“正义”连用的，如荀子《正名》中说：“正利而为谓之事，正义而为谓之行”，其中，“正”字显然是用来修饰“义”的附加字，是指正直地循义而行。孟子说：“义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）循义而行就是行得正，否则就是歪门邪道。那么，什么是中国古代讲的“义”呢？许慎《说文解字》中关于义说得很简单：“義，己之威儀也，从我从羊”。清代训诂大师段玉裁解释说，古时“义”与“仪”互假，但今人用“义”字已不只是“威仪”的意思，“義之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”“义”（或繁体“義”）的意思，自古以来就是“宜”。如《管子·心术上》：“君臣父子人间之事，谓之义。……义者，谓各处其宜也。”《中庸》也讲：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”何谓“宜”？戴震《原善》卷下：“义者，人道之宜，裁万物而与天下共睹，是故信其属也。”就是以“人道”之“合宜”裁决万物，而得天下之共识和共信。所以“宜”通“谊”（友谊、情谊），是指人与人的关系中的“合适”“适宜”，并因而（在天人合一的宇宙观中）能推广于万物。“义者，万物自然之则，人情天理之公。”（朱舜水《舜水文集·杂说》）这就需要一定的为人处世的知识，非贤者不能，所以《中庸》讲，与“仁者”的“亲亲为大”不同，“义”需要的是“尊贤为大”。通常讲孔子重仁，孟子重义，也因为孔子立足于自然亲情，孟子则更喜欢通过讲道理将这种情感推而广之，使之成为天下之正理大道。但这两者其实又是相通的，孟子讲的道理主要还是情理，它基于人的“四端”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》），仁义礼智，无逃乎情理。而情理之合适，所谓“合情合理”，就是“宜”，就是“义”。所以孟子反对告子的“仁内义外”之说，认为仁和义都是“非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）。就是说，义取决于我的主观中良知良能的感受，我“心”里觉得合适（合“宜”）的，那就是义。尽管如此，义和仁比较起来，又毕竟更加注重合适的外在效应，并且成为衡量人的行为的外部标准。就是说，我心里之所以觉得合适，正是由于在我的设想中这种行为也适合于他人，或与他人“相宜”。所以，义固然出自于我心，但因为“人同此心，心同此理”，所以我设想我出自内心的这种做法同样也和别人的内心相适合，我凭自己的主观就可以作出能够被他人承认因而具有普遍客观性的判断。因此，和仁比起来，义带有一种外部要求的味道。由义所引申出来的一系列词汇也都表明了这一点，如“义务”“仗义”“义不容辞”“义无反顾”“见义勇为”“义重如山”，等等。甚至还派生出来意味着假借的、外来的、附加的等含义，如“义父”“义子”“义齿”“义肢”，等等。可见“义”本身的意思绝不只是内心的主观感觉，而是内心所感到的客观标准或原则。钱穆说：“仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。此后孟子常以仁义连说，实深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨。”[※注]正因为如此，仁、亲更偏重内心道德情感；义、礼则更偏重外部行为规范，乃至政治制度设计。所以人们通常习惯于说“父子有亲，君臣有义”，因为孝悌之亲是“仁之本”，君臣之间虽无亲，但有由孝悌仁心外显推广而来的礼和义。就此而言，“义”和“仪”（礼仪）倒的确有意思上的相通之处，它们都是外在的行为规范。上面讲的主要是中国古代儒家对“义”的理解，这是中国传统文化中正统的理解。从这种理解中，又可以派生出墨家的“义”。墨家的创始人墨翟最初是孔子的信徒，后来背离孔子而另创一家，但对“义”的理解基本上还是沿用了孔子的，只不过取消了孔子的义和利的对立，反过来把义奠立在利的基础上，带有某种实用功利的倾向。在他看来，“万事莫贵于义”（《贵义》），凡是不利于民生的就是不义的，例如国家人民之间的攻伐：“处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；……是谓天贼。”（《天志中》）那么，如何避免这种相互攻伐？除了“兼爱”以外，墨子主张要“立仪”。他认为，“天下之所以乱者，生于无政长”，由是“一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”（《尚同》）所以必须要“一同天下之义”，即“天下之百姓皆上同于天子”，而“天子又总天下之义，以尚同于天”（《尚同》）。所以，“故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁”（《天志中》）。墨子特别强调了“义”与外在的“仪”的同一性，主张“言必立仪”，而立仪有三个标准（三表），一是“上本之于古者圣王之事”，二是“下原察百姓耳目之实”，三是“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》）。三个标准都是外在的，与主观内在的恻隐恭敬羞恶是非之心毫无关系。甚至于连儒家视为义之根本的“仁与不仁”，在墨子这里都反过来要由这种外部的“仪”或“表”来量度，表现了墨家对儒家仁义关系的颠倒。尽管如此，仅就义本身的外在方面（即“仪”）而言，墨家和儒家的理解倒是颇有重合之处，所以虽然墨家学派在先秦只是昙花一现，尤其对“义”的理解后来完全笼罩于儒家正统意识形态之下，但两千年来墨家的义在民间始终未曾完全绝迹，反而成为底层“侠义”精神的重要来源，成为民间或江湖那些讲“义气”的人和“侠义之士”的行为准则，并从中发展出一套“平等”原则，如劫富济贫、仗义疏财、锄强扶弱、打抱不平，等等。至于法家和道家，则公开反对讲仁讲义。在法家韩非眼里，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（《五蠹》），因此在现实中讲仁义根本行不通。他说：“世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施贫困则无功者得赏，不忍诛罚则暴乱不止……吾以是明仁义爱惠之不足用。”（《奸劫弑臣》）法家的严刑峻法虽然自称来自天道天理，但并无道德上的正当性，完全是一种功利性和实用性的治国技术。道家则从另一个角度证明，这个世界之所以如此糟糕，正是由于人们大讲仁义道德，败坏了人的自然本性。如老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”（《道德经》18、19章）；“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首”（《道德经》38章）。可见，真正讲仁义并深入义的概念构成的，在先秦只有儒家和墨家，而且主要是儒家。二 古希腊正义观的形成\n与中国古代相当，古希腊也很早就提出了“正义”的概念。梭伦改革时代所提出的公正（正义、公道）观念主要是为了调节人与人之间的财产关系，“公正作为一个道德规范是与财产密切联系在一起的，一切损害私有财产的行为被看作最不道德、最不公正”。而在贵族与平民的对立中，“梭伦认为，公正就是对立双方都要抑制自己的欲望，……梭伦的公正就是使氏族贵族集团和平民集团双方都不占优势，让它们保持平衡”，他说：“我制订法律，无贵无贱，一视同仁”[※注]。与梭伦同时代而稍后的米利都派哲学家阿那克西曼德，则把这种公正放在时间中作为一种宇宙秩序来考察：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。”[※注]这里讲到的“公正”概念在希腊文中就是dike或者dikaiosyne，也就是希腊神话中的狄刻，即正义女神，她是正义女神忒弥斯（Themis）和宙斯所生的女儿之一，是专司正义的，其他两位女儿是时序女神和命运女神。可见阿那克西曼德这段话中的“命运”“时间的秩序”“不公正”都是有来历的。这种理解与中国古代把义理解为“万物自然之则，人情天理之公”在万物的自然法则这点上是共同的，而不同的是，这里不讲“人情”。正义女神的形象是一手持天平，一手持剑，后来还加上蒙住双眼的布，以示“无贵无贱，一视同仁”。[※注]而梭伦所讲的双方“保持平衡”与阿那克西曼德讲的“彼此互相补足”，就是正义女神手中的“天平”的寓意，即客观的“公平”“平等”（isos，英译fair）。西方的正义必然包含公平或平等，这也是中国古代的“义”所不强调的，中国的义是以差等和名分为前提的。[※注]梭伦之后，雅典民主制开始定型，并成为希腊地区政治体制的成功典范，而希腊哲人们也开始热衷于探讨正义的客观本质或原理。如主张万物的本原在于“数”的毕达哥拉斯，就把“4”和“9”称之为正义，理由是，它们是第一个偶数和第一个奇数（1不算）的平方，如果要说保持平衡的话，这两个数是最平衡的了。赫拉克利特则从正义与自己的对立面非正义的矛盾斗争关系来看待正义的内涵，他说：“如果没有那些（非正义的？）事情，人们也就不知道正义的名字。”“正义一定会击倒那些作谎言和作假证的人。”[※注]“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”[※注]这是与阿那克西曼德关于“不公正”和“受到惩罚”的观点是一脉相承的，也是西方正义观和中国传统义的概念又一个明显的不同之处。在中国，不义当然也必须受到惩罚，但这种惩罚本身并不被看作就是“义”本身。人们可以用种种办法匡扶正义或行侠仗义，甚至为了“聚义”而无法无天，那都是为了义的目的而采取的手段；但这手段本身不存在义或不义的问题，为达目的可以不择手段。所以我们看到法家的严刑峻法、赏罚分明并不是正义原则，而只是实用原则，为的是用树立模范（哪怕是假模范）和杀鸡儆猴（哪怕是替罪羊）的技术手段来维持统治的稳定。如韩非说：“重刑者，非为罪人也”，“重一奸之罪而止境内之邪”，“报一人之功而劝境内之众”（《韩非子·六反》）。貌似讲公平的法家却不讲正义，而讲正义的儒家却极力贬低法家，如孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）按照孟子将义归结到“羞恶之心”的说法，“有耻”即有义，“无耻”即不义。赫拉克利特还提出了一种对后来的西方正义观有深远影响的观点，这就是将最高的正义或公正归之于神。他说：“对于神，一切都是美的、善的和公正的；人们则认为一些东西公正，另一些东西不公正。”“然而人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。神的法律随心所欲地支配着，满足一切，也超过一切。”[※注]这可以比之于前述墨家的“天下之义”，因为和儒家、道家与法家不同，墨家是信鬼神的，他们主张有“天之意”，能够以此为法度仪轨来度量天下王公大人之刑政和百姓的言语行为。墨子相信，尽管人各有义，但只要天下百姓上同于天子，就可以“一同天下之义”了。但由此也可见墨子的天下之义并非像赫拉克利特的神的公正那样高高在上，而仍然是人间世俗的，即以“天子”一人之义等同于天下之义，尚同于天子就是尚同于天。至于为了天下之义而建立起来的这一套专制政治体制本身究竟是正义的还是非正义的，则不论是墨家还是儒家都没有想到过要加以考虑，在他们看来这是天经地义、不容置疑的。而赫拉克利特把最高正义归之于神，则使他对于现实的世俗政权具有了超验的批判性眼光。古希腊的正义观念到了古典时期的苏格拉底和柏拉图那里，便成了哲学家所考虑的核心问题之一。例如在柏拉图早期的《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底表面上是在和欧绪弗洛讨论什么是虔诚的问题，实际上却通篇都在引向公正（正义）的问题，即真正对神的虔诚就是公正。而在成熟期的《国家篇》（其副标题为“论正义”）中，柏拉图更是借苏格拉底之口从当时流行的正义观中一个个地引出了相反的或荒谬的结论。[※注]这些观点都是建立在现实的个人利益之上的，其前提都是私有制，而它们的矛盾也正反映出私有财产关系之下的种种矛盾。所以，柏拉图所关注的问题不在于正义的表面上的利益，而在于“正义对拥有正义者内在地有什么好处”，[※注]或者说，怎样才能确定“正义是因其自身的缘故而值得选择的”。[※注]苏格拉底说，正义的问题要先从大处着眼才能看得清楚，“让我们先探讨正义在城邦里的性质，然后再到个别人身上考察正义，这就叫以大见小”。[※注]这就将个人利益和私有财产暂时抛开了，而将正义的问题首先建立在城邦的“善”上。他认为，一个好的城邦应该具有智慧、勇敢、自制、正义这四种美德，前三种分别体现在构成城邦的三个等级即统治者、卫士和劳动者身上（他们被形象地比喻为神用金、银、铜铁分别造成的），它们都是这个城邦的完善所不可缺少的，而正义则是“每个人就各自有的智慧、自制和勇敢为国家作出最好的贡献，也就是各人做分内该做的事而不干涉别人，这就是正义的原则。”[※注]当然这样一种各方面和谐的社会只有由代表智慧的哲学家来当城邦的王（哲学王）才能做到。这些说法与中国古代对“义”的规定即在君臣父子的名分之下“礼容各得其宜”十分类似，也是等级制的。但不同的是，礼容之宜或“仪”是基于人内心的自然亲情、良知和“人情天理”，是按照家族血缘等级关系（辈分）或官本位（级别）来确定“宜”或“不宜”；而柏拉图的正义则是基于城邦内部的社会分工，是一种城邦组织的技术操作原则。前者是立足于内心对待家庭亲缘关系的自发情感而扩展为天地万物（包括国家社会）的秩序，后者则是立足于人的个体性灵魂结构而提升到城邦作为一个更大个体的各个功能相互协调的关系。在柏拉图那里，倘若理想城邦（哲学王的贤人政治）达不到的话，从现实的可操作来说，民主制度也是可以当作比较正义的制度来接受和设计的，并没有中国古代的“王制”那样的僵硬性。因为柏拉图的正义是从效果的“善”来考虑的，有理想的善和现实的善之分；中国的义则是从动机的“善”来预设的，不按照这一动机来实行就是不义和背德的，在道德上就没有通融的余地。三 柏拉图的正义思想\n所以苏格拉底（即柏拉图本人）其实并不满足于技术操作原则。苏格拉底接下来就揭示了城邦这种美德结构底下的人性根基，这就是个人灵魂中的正义。苏格拉底认为，每个人的灵魂都有三个部分，即智慧、激情和欲望，这三个部分各自有自己的作用，它们的协调和谐使灵魂能够自己主宰自己，使灵魂保持健康，而这种自身协调本身就是“灵魂的正义”。在他看来，城邦的正义和个人灵魂的正义是同构的（类似于中国的“家国同构”，但一个是立足于个体灵魂内部各要素之间的功能等级关系，一个是立足于家族各成员之间的血缘等级关系），国家组织形式是从人性中推出来的，正义不是用来达到某种另外目的的手段或工具，而是人性本身的要求。或者说，只有正义才是合乎人性的，正义发源于个体灵魂的完善。这样一来，柏拉图就绕过了建立在私有财产之上的个人利益来谈论一种合乎人性的正义，正义具有了超越功利之上的普遍价值，并摆脱了由私有制所带来的各种正义观的自相矛盾性，走出了黑暗的“洞穴”而见到了“善的理念”的阳光。由此他进一步提出，一种理想的正义的社会制度的前提应该是取消私有财产，甚至取消家庭，一切都是为了城邦在道德上的完善，这就是他所设想的“共产主义”乌托邦。但他同时很清楚，这种理想在现实生活中是不可能实现的，它只是一个理念，人间的社会制度只能努力地去模仿它，但不能达到它。所以正义“本身”就是一个正义的“理念”，它存在于彼岸的理念世界中，不是与现实世界发生关系，而是与神的超验世界发生关系。这种正义观使正义本身赋予了某种神圣性，并将正义问题一下子提升到了政治哲学甚至神学的层次。西方后世的正义学说的主流从此以后便一直都传承了这一基本结构，即依仗超验的神学给政治学提供终极哲学根据，既从彼岸为世俗的正义提供神圣性的支持，又对世俗的不正义作出批判。相比之下，中国传统的“义”不论如何被视为“万物自然之则”或天下之公义，甚至“天意”之“仪”，毕竟还只是此岸的人际关系，只能用作“修齐治平”的工具，尽管被看作天经地义，实际上本身并不具有内在的神圣性。这种“则”或“仪”本质上是一种主观内在的“情理”“情义”“情谊”，要根据特殊的个人当时当地的特殊境遇而定，不能外在地形成一种普遍一律的法规，而是某种“潜规则”。柏拉图晚年所写的《政治家篇》和《法律篇》，实际上是对《国家篇》中所提出的那种不现实的理想的城邦理念如何在现实中产生出其模仿的作品进行了一种理论尝试，涉及一些具体的操作问题。柏拉图认为，要成为能够设计和治理一个好的城邦体制的政治家，首要的素质就是理性思维能力。所以在《政治家篇》中，他以很大的篇幅来讨论统治者的政治技艺，即以纺织技术为类比来阐明一种按照概念等级划分种、属和类的次序的层层递进的思维技巧，借此来把握最高的类别即抽象的理念。他说：“因此我们必须训练自己理解每一存在的事物，并能作出合理的解释。因为没有可见形体的存在具有最高的价值和重要性，只能用理性来加以证明，而不能借助其他手段来加以理解。我们当前所有讨论的目的就是训练我们把握这种最高类别的存在。”[※注]在这种统治技术中，柏拉图考虑的既不是世俗的人际关系和利害关系（如同儒家和墨家），也不是维护最高权力的操作技术（如同韩非的法、术、势），而是按照正义的理念合乎理性地推论出能使城邦健康发展的举措。但由于这样的政治家在现实中很少有，所以通常城邦只能根据法律来治理国家，这些法律由于包含着约定和经验，总是有这样那样的漏洞，它们并不是科学真理本身，而只是科学真理的复制品。[※注]然而，在现实生活中，毕竟没有法律是不行的，依法办事的民主制虽然比不上哲学王的统治，但至少比无法无天的寡头制和僭主制要好，要更接近于正义。所以到了《法律篇》中，柏拉图就更为具体地讨论了现实立法的问题，包括私法（民法、刑法）和公法（国家法）的问题。几乎可以说，他在这里将《国家篇》中所置疑的前面那些功利性的正义观全部纳入了自己的考察范围，但为之提供了更高的、不局限于功利的依据，这就是理性。不论是哲学王或贤人治国还是依法治国，它们都是“理治”（理性的统治）；而这种理治归根结底又都是“神治”。所以《法律篇》开宗明义第一句就是：“你们所说的这些法的确立应当归功于谁？归功于某位神，还是归功于某些人？”回答是：“无疑应当归功于某位神。”[※注]他认为不守法其实就是不敬神，如果没有对神的虔敬信仰，那人们就会认为“根本不存在绝对真实和自然的正义”。[※注]因此柏拉图认为，现行法律反对把神看作私人可以贿赂的对象，这表明神的活动具有理性的普遍性和单一性，是非常恰当的。[※注]可见，与《国家篇》相比，《法律篇》在根本立场上并没有什么大的改变，而是在“神义论”的大前提下详细讨论了“人义论”的具体细节，涉及一系列的民法、刑法和国家法的问题，而最后又返回到神义论。[※注]但正因为如此，《法律篇》在西方政治思想史上的地位极其重要，“现代许多学者都认为不仅罗马法许多思想源自《法篇》，而且近代资产阶级启蒙思想家如洛克、孟德斯鸠等提出的代议制、分权制即三权分立和相互制约的学说都可以上溯到《法篇》”。[※注]柏拉图尽管在神义论的理想层面上主张“哲学王”和贵族（贤人）统治，在现实生活中却为民主政治留下了极大的空间，并同时在理想和现实之间保持着有机的张力。中国传统天人合一的正义观则缺乏这种张力，皇权要么就是绝对正义或天意的化身，不可更改甚至不可置疑（儒家和墨家）；要么没有任何神圣性和正义性，完全成为实用主义和机会主义的工具（法家）。而这两方面骨子里是一回事（儒表法里，王霸合一）。四 亚里士多德的正义观\n亚里士多德的正义思想可以看作是延续柏拉图《法律篇》的思路走下来的，但也有了一些重要区别。亚里士多德与柏拉图相比更多地带有经验主义的倾向，这一点也鲜明地反映在他对正义的论述中。在《尼各马可伦理学》第五卷中，亚里士多德集中讨论了什么是正义的问题。在他看来这个问题非常具体，不是柏拉图所说的什么抽象理念或者普遍性、统一性，也和神没有什么关系，正义就是人所具有的一种品质（性质），就像人拥有“健康”的性质一样。那么，正义是一种什么样的品质呢？他说了两点，一点是“守法”，一点是“公平”（isos），这两点都是与人的现实生活密切相关的。守法的“法”（nomos）包括人所制定的法律和流传下来的习惯（后者最初也是人为制定的），它们是为了城邦的共同利益而制定的；法律鼓励美德而禁止恶行。然而，“如所颁的准则正确，法律也就正确，如若任意而行，也就是种坏法律。”[※注]所以必须不断地去尝试修订法律，其办法是在人与人的各种关系中寻求“中道”。而这就涉及第二点，即“公平”。“公平”这个概念一般说和“正义”概念意思很接近，但更为具体一些，它是可量度的。[※注]亚里士多德甚至为这种公平列出了“几何比例”，[※注]以数学化的严谨为三种公平即分配的公平、补偿的公平和交易的公平确定了精确的关系，[※注]这是柏拉图所未曾做过的。亚里士多德在多数场合下实际上是把正义等同于公平了，虽然他也引用“正义是一切美德的总汇”这条“谚语”，但并不像柏拉图那样理解为个人的智慧、勇敢和节制三种美德的相互和谐，或三个等级之间的互相合作，而是理解为一个人在对待他人的关系中各种美德的总和。[※注]因此，与柏拉图先从城邦正义入手再考察个别人身上的正义的思路（以大见小）相反，亚里士多德是从个人与他人的民事和刑事关系开始再进入到城邦的正义（以小见大）。不但如此，亚里士多德的小或大都与神没有什么直接关系，至少他不像柏拉图那样关注于这种关系。他只是顺便提到“众神”的正义，至于这种神圣的正义与自然的和人为的正义究竟是什么关系，却没有下文。尽管如此，这也为后人从亚里士多德的世俗智慧返回到柏拉图的神义论而埋下了伏笔。在自然的和人为约定的正义中，亚里士多德也还是坚持了柏拉图提出的普遍性的“一”的思想，他认为：“公正和法律的规定，对于个别的行为来说，每一条都是普遍的，因为所行的事为数众多，但那些规定每条都是单一的，从而是普遍的。”[※注]这种单一性并无神学色彩，而只体现为逻辑上的种属等级关系。不过，他认为这种过于数学化、逻辑化的关系也有自身固有的缺陷，这就是往往会忽略当时特殊的个别情境或例外，这就需要有另一种特殊的标准来对法律加以补充，这种标准就是“公道”（epieikes）。[※注]这个希腊字和前面讲到的“公平”（isos）类似，都是平衡的意思。但公平如前所述，更倾向于数学上的比例的平衡，而公道则更倾向于情感接受上的平衡，又译作“适当”“适宜”“合情合理”，因此它又有“衡平法”（即不依据死扣法律条文所作的判决）的意思。因此，“公道”才最贴切地反映了亚里士多德对感性经验的重视，它与亚里士多德后面第六卷大力强调的“友谊”（philia）是相通的。这种情况不禁令人想起中国古代对“义”的解释，即“适宜”“情谊”，它们都是表达人际关系上的情感关系。但是亚里士多德的公道并不等于正义，而只是正义的补充，与其说它属于法律，不如说它属于道德。就正义而言，它体现在法律上，“好的统治者不能不顾法律通则，不能由情感用事；而法律正是没有情感的，人则容易受情感影响。……这样就得由最好的人制定法律”。[※注]但因为现实中没有人能够摆脱激情的掌握，所以实际上只好由法律本身来统治。“他说由彼此平等的人组成的城邦中如果由一个人凌驾于全体公民之上，显然是违背自然的，天生平等的人按其本性必然有同等的权利和价值，每个人都既能统治又能被统治才是正义……所以依法治理比由任何个人统治更为完善。即使由某个人统治更好，他也应该是法律的捍卫者和监护人。人们认为当所有的人都是平等的，却由一个人来统治是不正义的。”[※注]在这一点上，亚里士多德和柏拉图也是一脉相承的，即认为不管哪种政体，都必须以理性为原则才是正义的。“他认为根据法律治理就是由理性（nous）统治，而由个人统治便难免含有兽性即个人的欲望和好恶，只有法律才是摒弃了欲望的理性，也才能达到他所要求的中道。”[※注]结论\n综上所述，中西正义观，也就是中国先秦的“义”和古希腊的“正义”，虽然都是维系一个社会的核心理念和价值，但在其源头上有如此多的差异，究其本质来看，这种差异主要源于以下几个方面。1.中国古代对于义的理解是建立在人性本善的前提下的，体现为在既定等级框架之下人与人之间的互相帮助和扶持，必要时可以牺牲个人成全集体；古希腊的正义则是建立在私有制的基础上的，体现为人与人之间以人性恶和人性自私为原则的一种等效的相互制约。2.中国古代的义是主观内心的道德标准，带有天经地义（诚、良知）的固化性和具体执行中“潜规则”式的偶然性、随意性和不确定性；古希腊的正义则是人对他人的客观行为准则，表现为法律条文的客观严密性、可操作性和根据现实情况变化的可修改性。3.中国古代的义是情感上的合适、相宜，是人际关系中一种无形的礼数和情理，靠人们在日常待人接物中长期潜移默化的体验和熏陶来掌握；古希腊的正义则是诉之于理性的普遍性的公平原则，构成一门通过学习和思考来理解和掌握的政治“科学”，排斥个人情感。4.中国古代的义是天道在人间的直接体现，有天人合一的宇宙观作为形而上的基础；古希腊的正义则是人间行为准则对神的理念的间接模仿，在人法和神法之间拉开了无法跨越的距离，就人法而言则具有可批判性。5.中国古代的义是在家庭和家族中按照血缘差等关系所作的一种制度设计，并自然扩展为国家体制的类比结构；古希腊的正义则是在预设陌生人之间人人平等的前提下个人利益的一种平衡，并以此为基础来设计国家城邦在技术上效果最好的组织方案。6.中国古代的义只是各种德目如仁、义、礼、智、信中的一项，而且通常并非最重要的一项（最重要的是仁以及作为“仁之本”的孝）；古希腊的正义则是“一切美德的总汇”，是一切道德的核心，只有它是可以与神相通的。（作者系华中科技大学哲学系教授）-邓晓芒","东西方哲学年鉴2016\\公共领域与正义","正义;柏拉图;儒家;希腊;法律;孔子;孟子;法家;公正;墨家;公平"]
["2013年部分哲学论文索引",{"$cut":{"chars":30000,"head":"马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论\n马克思主义信仰的精神实质刘建荣哲学研究，2013.1\n马克思主义发展本体论与科学发展观的本体意涵郭祥才哲学研究，2013.1\n什么是“马克思哲学”？单继刚世界哲学，2013.2\n论马克思的哲学观汪信砚，刘秉毅哲学研究，2013.12\n如何理解并阐释马克思的哲学观（上、下）俞吾金江海学刊，2013.4—5\n马克思论苏格拉底问题——以马克思的《博士论文》及其笔记为中心冯波哲学动态，2013.9\n《巴黎手稿》的辩证法运用和政治经济学方法原型——“异化劳动”与“私有财产”循环论证问题新解刘宗碧哲学动态，2013.9\n马克思早期共产主义的构思逻辑——对《1844年经济学哲学手稿》“私有财产和共产主义”一节的解读陈晓斌，刘同舫哲学动态，2013.12\n资本逻辑的存在论批判——《资本论》辩证法思想的当代阐释高广旭学习与探索，2013.9\n马克思的《资本论》、阶级结构、世界体系和世界-国家雅克·比岱；员俊雅译哲学动态，2013.2\n资本逻辑与时间规划——基于《资本论》第一卷的研究仰海峰哲学研究，2013.2\n《资本论》与哲学的未来王庆丰学习与探索，2013.1\n马克思哲学的现实性和彻底性转向——马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》新探许斗斗学术研究，2013.4\n马克思的毛勒研究——对MEGA IV/18卷马克思的“毛勒摘录”的考察平子友长哲学动态，2013.12\n马克思历史观的称谓之辩杨丽珍哲学研究，2013.2\n马克思的历史批判方法王德峰哲学研究，2013.9\n马克思世界历史思想的深远意义张奎良哲学动态，2013.10\n马克思历史主体观的辩证旨趣王福民哲学研究，2013.8\n马克思的历史道路理论及其具体化承诺吴晓明哲学研究，2013.7\n马克思的唯物史观与政治经济学批判周可江汉论坛，2013.1\n马克思主义唯物史观的文化诉求秦慧源哲学动态，2013.12\n马克思批判形而上学抽象同一性的文化观及其现实意义李淑梅求是学刊，2013.1\n马克思“生活方式”的哲学意义潘于旭哲学研究，2013.5\n马克思生活哲学的出场、实质及其意义杨楹学术研究，2013.3\n马克思的国家理论张效敏，田毅松马克思主义与现实，2013.3\n马克思与实践智慧邵华马克思主义与现实，2013.3\n论马克思实践哲学的社会批判内涵杨晗旭求实，2013.2\n马克思对古典自由主义的批判及其思想史效应邹诗鹏哲学研究，2013.10\n重思马克思哲学与德国古典哲学关系的真实意义贺来哲学动态，2013.6\n追寻自由的三种路径：启示·理性·实践——论马克思的自由观及其对基督教和康德传统的超越李成旺哲学研究，2013.4\n重思马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”王庆丰天津社会科学，2013.5\n从“劳动塑形”走向现代性批判——马克思对黑格尔劳动概念的重释张义修哲学研究，2013.9\n马克思对现代性想象的超越及其思想史效应胡大平哲学研究，2013.10\n马克思关于财富与平等、自由之关系的思想及其现实意义何丽野哲学研究，2013.6\n马克思关于“自动的机器体系”的思想及其当代意义——兼论马克思主义哲学时代化的文本依据问题安启念马克思主义与现实，2013.3\n青年马克思政治批判的两种理论效应唐爱军哲学动态，2013.8\n资本与消费异化——论马克思的消费异化理论胡贤鑫哲学动态，2013.9\n消费异化：马克思异化理论的一个重要维度赵义良哲学研究，2013.5\n马克思主义异化观与当代社会异化扬弃机制石元波北方论丛，2013.4\n建构主义：德国观念论对马克思异化理论的方法论启示员俊雅高校理论战线，2013.1\n马克思批判理论的“从后思索”与“宏大叙事”黄秋生湖南社会科学，2013.3\n马克思哲学不能立足于“超时间的实践”——再与何中华先生商榷赵庆元河北师范大学学报，2013.1\n从以人为本角度分析马克思的政治观及其时代价值石长起前沿，2013.10\n论马克思对现代形而上学财富观的批判及其当代意义王文臣，刘芳马克思主义与现实，2013.1\n身体哲学：马克思颠覆传统形而上学的生活旨归崔永和，程爱民河南师范大学学报，2013.5\n马克思和海德格尔的物化批判理论之比较刘士才，毛华滨马克思主义与现实，2013.2\n物象化与物化：马克思物化理论的再思考刘森林哲学研究，2013.1\n恩格斯在《终结》中对马克思哲学的理解周宏，徐志坚江海学刊，2013.4\n论恩格斯、列宁和斯大林对马克思思想的解读——以“辩证唯物主义”为例诺曼·莱文；李紫娟，刘娟译江海学刊，2013.4\n列宁《国家与革命》再讨论诺曼·莱文；林浩超译武汉大学学报，2013.6\n怎样的列宁：普遍的抑或具体的？——兼论列宁的《唯物主义与经验批判主义》孔明安东岳论丛，2013.7\n毛泽东：伟大的革命先行者唐洲雁哲学研究，2013.12\n毛泽东推进马克思主义科技思想中国化的哲学思考曾敏毛泽东邓小平理论研究，2013.1\n马克思和毛泽东的哲学自由观之比较陈强南昌大学学报，2013.2\n实践哲学视角下毛泽东哲学研究的回顾与反思陈龙，李佑新湘潭大学学报，2013.2\n毛泽东关于马克思主义中国化的哲学方法论阎树群，张瑞才思想战线，2013.6\n哲学理论\n问题研究与路径选择丰子义哲学动态，2013.3\n什么是哲学尚杰浙江学刊，2013.3\n哲学不是一般意义上的科学——对一个哲学主流观点的反思林季杉，戴茂堂哲学研究，2013.10\n哲学是“关于世界观的学问”吗？俞吾金哲学研究，2013.8\n哲学研究转型论李晓元社会科学辑刊，2013.4\n论哲学的“内敛”与“外溢”效应陆杰荣社会科学，2013.1\n论哲学的本质及其与科学的关系游兆和江西社会科学，2013.2\n给出一个抗挑战的哲学观韩东屏华中师范大学学报，2013.1\n一种生长的哲学史观丁立群哲学研究，2013.12\n“尚未存在”与“希望哲学”欧阳谦世界哲学，2013.1\n论哲学问题的形式和结构张文喜浙江社会科学，2013.6\n“哲学”的终结与“现实生活”的开启——对马克思哲学的本性及其使命的一种新理解杨楹，周世兴哲学研究，2013.10\n哲学的理论特质：马克思哲学不是什么刘福森江海学刊，2013.2\n略论马克思主义哲学研究中的几个问题徐斌哲学研究，2013.3\n马克思主义哲学：我们时代的真理和良心——纪念马克思逝世130周年袁贵仁，杨耕哲学研究，2013.1\n马克思主义及其哲学的出场语境和理论形态杨学功哲学研究，2013.11\n马克思主义哲学的“有无之辨”高新民，王世鹏马克思主义与现实，2013.1\n马克思主义哲学体系问题再审视——兼评马克思主义哲学领域的几部新著杨学功江苏行政学院学报，2013.1\n马克思主义哲学文本文献学研究范式回顾与展望梅艳玲，杨思基江苏师范大学学报，2013.3\n关于马克思主义哲学观的理论探讨杨思基山东社会科学，2013.3\n当今马克思主义哲学研究方式的自我批判李潇潇哲学研究，2013.11\n是辩证唯物主义还是实践唯物主义——关于马克思主义哲学的本质之争的讨论邬焜，董涛社会科学研究，2013.1\n哲学基本概念“事物”在中文里应为何义张法社会科学，2013.3\n哲学语境中的公共性：概念、问题与理论谭清华学海，2013.2\n客体、主体与道体——论本体的形态程志华哲学研究，2013.4\n现代哲学本体论的重建杨春时四川师范大学学报，2013.4\n哲学本体论争鸣魏庆东求索，2013.3\n浅议Materialism和Idealism的汉译闵家胤世界哲学，2013.1\n究竟是谁创制了Ontologia这个拉丁名词俞吾金哲学动态，2013.1\n劳动、时间与自由——马克思的社会时间理论的逻辑吴兰丽哲学动态，2013.10\n社会焦虑的时间视角伍麟哲学动态，2013.5\n时间观念的源始发生及其社会建构李宏伟自然辩证法通讯，2013.5\n时间与空间的双重变奏——大卫·哈维的空间哲学探赜傅立宪江西社会科学，2013.3\n时空二元论的理论困难及其解决出路——对国内有关马克思社会时空观研究的前提批判王林平，高云涌哲学研究，2013.8\n历史唯物主义视野中的空间生产研究：原则与理路庄友刚学术研究，2013.7\n从经济空间到文化空间的生产——兼论“文化-科技-经济”统一体的发展鲁品越哲学动态，2013.1\n经济正义的空间转向——当代西方马克思主义的空间正义思想探析乔洪武，师远志哲学研究，2013.12\n空间正义的批判及其限度孔明安苏州大学学报，2013.4\n空间转向与激进社会理论的复兴邹诗鹏天津社会科学，2013.3\n关于城市空间生产之价值诉求的伦理思考董慧哲学研究，2013.12\n精神生活的形上情结杨淑静，丁惠平东北师大学报，2013.1\n从社会建构论自我观看自我和谐的内容和途径刘高岑哲学动态，2013.4\n从需要角度重新审视价值体系概念马拥军，陈志超哲学动态，2013.5\n后危机时代的文化矛盾与价值重构于冰哲学研究，2013.11\n当代价值研究的新进路李德顺马克思主义与现实，2013.3\n当前中国价值观冲突及其前景杨学功天津社会科学，2013.4\n国内价值哲学研究回顾（1980—2012）胡为雄毛泽东邓小平理论研究，2013.3\n价值观的分化、整合与核心价值体系建设廖小平道德与文明，2013.4\n价值论研究方法的反思与转型孙伟平马克思主义与现实，2013.3\n价值论研究与唯物史观的重建董彪清华大学学报，2013.4\n决定论、自由与规范——价值论的历史唯物主义视域王南湜哲学研究，2013.4\n价值思维的主体性原则及其意义李德顺湖北大学学报，2013.4\n价值研究与价值观建设李德顺烟台大学学报，2013.2\n价值与事实相互关系考论王元亮山东社会科学，2013.5\n价值哲学视域下的意义世界汪晓阳求索，2013.3\n论改革开放以来价值观变迁的五大机制廖小平北京师范大学学报，2013.4\n论核心价值观的原始发生：合法性"}},"中国哲学年鉴2014\\第十一篇 资料辑要","哲学;哲学研究;马克思主义;学报;社会科学;道德;马克思;哲学史;伦理;美学;孔子"]
["国内活动",{"$cut":{"chars":30000,"head":"【大数据时代的哲学问题学术研讨会】\n2014年1月10～12日在黑龙江大学召开，由中国自然辩证法研究会与黑龙江大学联合主办，黑龙江大学哲学学院承办。来自中国科学院大学、中国人民大学、北京化工大学、华南理工大学、中国原子能研究院、哈尔滨工业大学、哈尔滨理工大学、哈尔滨师范大学、哈尔滨医科大学、黑龙江中医药大学、黑龙江大学的40多位学者、研究生参加了会议。开幕式上，中国自然辩证法研究会副理事长兼秘书长尚智丛教授沿着“哲学和科学、认识和实践”结合这一路径，回顾自然辩证法为中国马克思主义的发展与中国特色社会主义实践作出的积极贡献。在科技高速发展、深刻改变人类生活的今天，大数据带来的变化与问题，需要我们去深入思考、探索。开展“大数据时代的哲学问题学术研讨”，充分显示了自然辩证法学科的文理交叉之优势，体现了“追随时代发展、理论联系实际”的良好学术传统。会上，中国计算机学会大数据专业委员会特邀专家方锦清研究员作了题为“大数据时代面临的挑战与思考——深化对客观世界的认识”的报告。黑龙江大学电子工程学院院长、博士生导师丁群教授作了题为“网络安全与加密”的报告，对大数据问题进行具体的实证研究。与会学者围绕大数据兴起的背景、大数据的界限、大数据与科学规律、大数据时代的时间意识、大数据与不确定性等论题展开了讨论。最后，中国自然辩证法研究会副秘书长崔伟奇教授作了总结发言。（黑大哲）【“信任与医患关系”国际学术研讨会】\n1月12～13日在湖南师范大学召开，由中国特色社会主义道德文化协同创新中心、教育部人文社会科学重点研究基地湖南师范大学道德文化研究中心、湖南师范大学科技哲学与科技政策研究所、新西兰奥塔戈大学生命伦理学研究中心、哈佛中国基金“中国医患信任”项目联合主办。来自美国、新西兰和国内复旦大学、中山大学、中南大学、湖南师范大学、湖南中医药大学等高校的 40 多名学者参加本次论坛。研讨主题包括：信任与医学、伦理学；中外医患关系的现状；“医闹”的成因和防范；信任与医患关系模式的变迁；信任在解决医患纠纷中的作用。（张永义）【“社会主义核心价值观：历史、理论与现实”学术研讨会】\n1月16～18日在黑龙江哈尔滨举行，由青年哲学论坛、哲学研究杂志社和哈尔滨师范大学马克思主义学院共同举办。来自全国高校和科研单位的部分知名学者，以及《求是》、《哲学研究》、《新华文摘》、《人民日报》、《光明日报》、《教学与研究》、《学术研究》等平面媒体代表参加研讨。与会学者立足于“社会主义核心价值观的历史、理论与现实”的主题，从历史、理论、现实三个维度，梳理了社会主义核心价值观提出和研究的历史脉络，阐述了社会主义核心价值观的重要理论观点，并对社会主义核心价值观研究和实践中的经验与分歧各抒己见。部分学者还分析了社会主义核心价值观研究中存在的一些问题并提出了具体建议。（洪源）【国外马克思主义哲学现状理论研讨会】\n1月17日在中共中央党校召开，由中共中央党校哲学教研部举办。来自中共中央党校、中共中央编译局、北京大学、人民日报社、光明日报社等单位的近60名专家学者参加会议。中共中央党校哲学教研部主任李晓兵教授主持会议，副主任董振华教授作会议总结。与会专家围绕“国外马克思主义哲学现状”这一主题展开深入研讨。与会者认为，对西方马克思主义哲学的理解要充分参照西方社会的变迁。从卢卡奇、马尔库塞、弗洛姆等人关注的主体与人学问题到以阿尔都塞为代表的结构与主体哲学批判，从以法兰克福学派为代表的工具理性批判到以罗兰·巴特、鲍德里亚等为代表的消费社会批判，国外马克思主义哲学理论主题的变迁与西方社会现实息息相关。对二者关系的考察，有助于我们思考当代中国的问题。（哲网）【学习习近平总书记关于学哲学重要论述座谈会】\n2月22日在北京举行，由中国辩证唯物主义研究会、北京师范大学哲学与社会学学院联合举办。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学等科研机构和高校的20余位专家学者围绕“习近平总书记十八大以来系列讲话所包含的哲学方法论原则”、“习近平总书记关于学哲学重要论述的当代意义”等问题进行了深入研讨。中国社会科学院院长、党组书记，中国辩证唯物主义研究会会长王伟光出席座谈会并讲话。王伟光在讲话中指出，习近平总书记关于学哲学的重要论述贯穿了一脉相承、一以贯之的一条红线，这就是马克思主义、列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系所贯穿的基本立场、基本观点、基本方法，是马克思主义哲学世界观方法论，也是贯穿于习近平总书记关于学哲学重要论述之中的活的灵魂和精神实质。深入学习贯彻习近平总书记关于学哲学重要论述精神，最根本的是学习重要论述贯穿的思想精髓即科学的世界观方法论，学会用马克思主义的立场观点方法认识问题、分析问题和解决问题，不断提高马克思主义理论素养和运用马克思主义处理问题的能力。中共中央党校原副校长、中国辩证唯物主义研究会名誉会长杨春贵等学者表示，习近平总书记重要论述为我们研究和解决现实问题提供了重要的哲学方法论原则。作为哲学工作者，我们应将理论学习和实践关怀有机结合起来，以哲学的方式推动中华民族伟大复兴中国梦的早日实现。（哲网）【“哲学与生活世界”天津论坛】\n3月7～8日在天津召开，由天津社会科学院哲学研究所、上海社会科学院哲学研究所、《哲学分析》编辑部联合主办。来自全国17个省市的部分院校和科研机构的45名专家学者出席了会议。天津社会科学院副院长王立国研究员和钟会兵教授、中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤研究员、上海社会科学院哲学研究所副所长何锡蓉研究员等分别在开幕式上致辞。本次论坛以“生活哲学”为主题，从马克思主义理论的生活哲学、中国伦理文化、中国哲学中的生活观以及西方哲学中的生活理论角度，对哲学与生活世界的关系、研究生活哲学的方法论以及哲学对文化建设的指导作用进行了探讨。（洪源）【哲学与公共政策学术研讨会】\n3月22～23日在武汉大学哲学学院召开，由武汉大学哲学学院举办。会议旨在关注哲学的现实意义，并深入探讨哲学在公共政策中的重要作用。美国康奈尔大学理查德·米勒（Richard Miller）教授、德国海德堡大学策勒（Günter Zöller）教授、香港中文大学黄勇教授、清华大学贝淡宁（Daniel Bell）教授、复旦大学白彤东教授、武汉大学郭齐勇教授等20位学者与会。会议共安排了16场论文报告，涉及内容广泛，涵盖了中西方哲学的各个层面。郭齐勇教授在“论儒家的政治哲学及其正义论”的发言中，以西方政治哲学中的理念为参照系去透视、反观中国传统政治文化资源，发掘其中可以与今天的民主政治相会通的因素及其价值。贝淡宁教授探讨了在贤人政治中如何选贤任能。理查德·米勒教授的“政治平等为何如此重要？——当孟子遇上沃尔特·惠特曼”的报告论述了政治平等具有内在价值，而非纯功利的效用。黄勇教授的论文认为，在国家和公民的关系中，除了传统意义上的自由中立和国家完美主义外，儒家提供了一种新的国家完美主义的理论。白彤东教授的论文分析了孟子关于正义战争的条件，并论证了孟子的“仁权大于主权”观念。吴根友教授的论文选取明末清初具有代表性的四位思想家——顾炎武、黄宗羲、王夫之、袁枚，分析晚明至清代前期儒家政治制度改革理想的内在一贯性，从而揭示了中国传统社会向现代蜕变在思想层面所展示出的连续性。李佃来教授认为，历史唯物主义和传统意义上西方关于正义的讨论是相容的。与会学者还就中西方伦理学和政治哲学中的正义、自由主义、义务、道德规范性等相关问题进行了探讨。（吴昕炜）【中英首届实验动物福利伦理国际论坛】\n3月25～27日在北京举行，由中国实验动物学会实验动物福利伦理专业委员会和英国内政部共同主办，北京实验动物行业协会承办，英国全球合作基金项目资助。论坛以“提升实验动物福利伦理管理规范和科技水平”为宗旨，从实验动物福利伦理管理法规与技术标准、人员培训和技术资质认定、善待实验动物、动物保护和3R理念实践等相关的国际合作议题进行广泛而深入的探讨，通过借鉴国际公认的管理经验和先进的科技成果，以期推动中国实验动物福利伦理管理和科技水平的快速提升。论坛特邀了10余名国际知名专家和多位国内专家进行专题报告，并与与会者进行交流。主要议题包括：中国实验动物福利伦理及审查国家标准的建立和研讨；促进药物安全评价及善待动物的指南和发展规划研讨；停止化妆品不必要动物实验的战略研讨等。（哲鉴）【复旦大学哲学学院第15届Sophia人文节：“心灵与世界”】\n3月25日至4月15日在复旦大学举行，由复旦大学哲学学院主办，以“一千颗心灵，一千种世界”为核心思想。本届人文节共邀请了7位研究领域各异的哲学教师及1位特约嘉宾——哲学系系友、上海世纪出版集团副总裁施宏俊先生，围绕“心灵与世界”主题为全校师生带来了8场学术报告，分别是：白彤东的“恻隐之心的现代性本质——从尼采与孟子谈起”；张双利的“启蒙理性与社会统治——从批判理论的视角看”；徐英瑾的“九鬼周造的‘艺妓哲学’仅仅是关乎艺妓吗”；孙向晨的“向死而生与生生不息：中国传统文化下的生存论结构”；郭晓东的“国法与人情——儒家对法律的思考”；王雷泉的“佛学以改变人心而改变世界”以及郑召利的“交往理性：寻找现代性困境的出路——哈贝马斯重建现代性的思想路径”。（复旦哲）【以家风家教弘扬社会主义核心价值观研讨会】\n3月26日在北京举行，由光明日报社、中央电视台、中国伦理学会联合主办。与会者强调，家庭是社会的细胞，是连接个体与社会的桥梁。优良的家风家教，可以使个人获得进入社会的基本品质，在道德观念上进行自我约束，尤其对于弘扬和践行社会主义核心价值观、促进社会和谐稳定、树立道德自信、实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有独特作用。与会者指出，今天要更好地培育良好的家风家教，应该特别注意从以下几方面着手：一是重视优秀传统思想文化资源的发掘和转化。应把家风家教看成一种重要的文化遗产加以保护和发掘，在全国逐步建立起家风家教的文化研究体系；二是发挥各类先进家庭典型的引领"}},"中国哲学年鉴2015\\哲学界动态","学术研讨会;哲学;教授;专家学者;会议;中国社会科学院;主办;人民大学;学者;大学;哲学问题"]
["2015年度基督教研究论文索引",{"$cut":{"chars":22002,"head":"新生代对基督教的信任态度及中介机制——以长三角地区数据为例李峰社会/2015.2\n基督教与罗马帝国的文化张力赵林学术月刊/2015.4\n基督教对美国同性婚姻合法化之影响柴荣山东社会科学/2015.12\n基督教在韩国的本土化实践艾菊红世界民族/2015.4\n人格尊严权的基督教论证郑琼现、吴易泽中山大学学报（社会科学版）/2015.1\n基督教中国化进程中的问题与思考——以黑龙江地区为例刘明、马国利、梁天元黑龙江民族丛刊/2015.6\n华人网络与基督教网络的相互嵌入——近代新加坡华人基督教跨国网络探析张钟鑫华侨华人历史研究/2015.4\n中世纪基督教的灵肉观及其对体育的影响彭昆成都体育学院学报/2015.2\n卡森·麦卡勒斯关于基督教爱的伦理的隐性书写宗连花外国文学研究/2015.5\n基督教人文主义：托尼政治哲学的底色曹帅哲学研究/2015.8\n19世纪基督教在中越两国传播的比较研究李传斌宗教学研究/2015.2\n犹太—基督教的时间—历史观念辨析妥建清哲学研究/2015.3\n性别与家国：中华基督教妇女节制协会研究马琰琰、胡卫清学术月刊/2015.11\n疾病的宗教性建构：理解农民因病信教的行为和动机——以一个河南乡村基督教会为例梁振华、齐顾波中国农业大学学报（社会科学版）/2015.4\n关于人类学研究进路的一些思考——以“地方”基督教研究为例黄剑波思想战线/2015.2\n清末民初温州基督教本色化探微牟德刚、丁强温州大学学报（社会科学版）/2015.2\n警惕打着基督教旗帜的邪教组织——兼论当代中国邪教发展的趋势与特征习五一中国人民公安大学学报（社会科学版）/2015.5\n基督教小说在近代韩国的历史演进林惠彬外国文学研究/2015.2\n全球化背景下的中国基督教灵恩亚文化曹南来世界宗教文化/2015.3\n文化战争视角下的基督教生命伦理学王永忠东南大学学报（哲学社会科学版）/2015.2\n《汤姆叔叔的小屋》基督教文化译介研究吕小莉重庆科技学院学报（社会科学版）/2015.1\n从禅宗观点看未来基督教的走向周昌乐重庆理工大学学报（社会科学版）/2015.6\n佛教与基督教忏悔思想之比较研究陈进、费小兵宗教学研究/2015.1\n扩散与聚合：基督教在我国朝鲜族中的发展历程刘文娜北方民族大学学报（哲学社会科学版）/2015.1\n论转型期我国乡村文化的“公共性”消解——对农村基督教盛行的一种解释李鹍、郑晓如黑河学刊/2015.4\n从《罗慕拉》到《乱世女豪》——传教士译本的基督教化研究宋莉华文学评论/2015.1\n基督教中国化的四个方面岳清华中国宗教/2015.8\n宗派主义与民末甘肃基督教的本色化刘继华青海民族研究/2015.3\n威廉·库柏的抒情诗与英国基督教浪漫主义的发轫李枫外国文学/2015.2\n党化与基督化——国民政府初期基督教学校的挑战与调适张永广学术月刊/2015.3\n许地山的文学创作与基督教文化精神张慧佳南都学坛/2015.1\n近代东南亚华人基督教跨国网络研究张钟鑫东南学术/2015.5\n基督教、佛教兴起与欧亚地区优势竞争力的转移张文木世界经济与政治/2015.3\n吴哲夫（E.W.Wallace）与基督教教育的中国化实践张龙平暨南学报（哲学社会科学版）/2015.5\n全球化视野下的基督教中国化研究郭荣刚、林孝斌世界宗教研究/2015.1\n儒家与基督教“诚”伦理之比较刘乾阳伦理学研究/2015.3\n文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定——基于对德宏州、西双版纳州的田野调查侯兴华宗教学研究/2015.1\n放逐与怀乡、归回与失丧——试论穆旦诗歌中的基督教因素魏巍海南师范大学学报（社会科学版）/2015.7\n基督教在近代中国俗世化的尝试及其后果——基于20世纪20年代燕京大学基督教在华实践的历史陈锦航世界宗教文化/2015.4\n基督教信仰对村落社会生活的影响——基于一个滇中苗村基督教信仰生活的人类学研究苏斐然云南民族大学学报（哲学社会科学版）/2015.3\n冰心与基督教及其中西文化观再议杨世海贵州大学学报（社会科学版）/2015.1\n斯宾诺莎是一个基督教哲学家吗？——如何理解《神学政治论》对犹太教的批判黄启祥世界哲学/2015.5\n泉州元代基督教碑刻“混搭”设计风格研究占炜装饰/2015.7\n近代中国基督教史上的“传教区划”现象探论——以福建为考察中心吴巍巍世界宗教研究/2015.1\n近代基督教教育小说的译介及其意义宋莉华国际汉学/2015.1\n基督教文化在英国珠宝首饰设计中的映射：以英国珠宝品牌Stephen Webster的“七宗罪”系列作品为例孙仲鸣、张红燕、吕宁宝石和宝石学杂志/2015.5\n建国前夕的中国基督教学生运动张丽霞宗教学研究/2015.4\n基督教对基层政权的影响研究——以安徽省合肥市为例王力、熊利娟、王云飞黑河学刊/2015.6\n近代日本基督教学校与政府关系述略张永广暨南学报（哲学社会科学版）/2015.10\n论基督教对中世纪大学的积极影响闫瑾求知导刊/2015.4\n《汤姆叔叔的小屋》中基督教文化译介比较吕小莉淮北师范大学学报（哲学社会科学版）/2015.1\n浅析当下基督教在我国的传播王鹏视听/2015.5\n宗教、主权及民主：对伊斯兰教和基督教的观察哈坎·耶马兹、郭慧聪世界宗教文化/2015.1\n西欧中世纪的异端运动与基督教会吕富华、谢胜男辽宁师范大学学报（社会科学版）/2015.1\n中世纪基督教对体育发展的历史影响次春雷、张晓华沈阳体育学院学报/2015.4\n基督教在农村小城镇迅速传播对青年大学生的影响及对策史明霞、陈晓萍、刘小峰陕西社会主义学院学报/2015.1\n铁凝小说中基督教文化的存在形态景莹南通大学学报（社会科学版）/2015.5\n鲁西乡村文明的衰落与基督教传播赵少峰南都学坛/2015.5\n从闽南白话字看近代闽台基督教关系李少明海峡教育研究/2015.4\n基督教与天主教的冲突赵克西部学刊/2015.5\n浅探基督教在黑人奴隶制度下的社会作用——试析《为奴十二年》的人物形象向晓红海外英语/2015.3\n拜占庭帝国在罗斯基督教化过程中的作用孙广杰外国问题研究/2015.1\n妥善治理基督教私设聚会点问题之思考苏宗言江苏省社会主义学院学报/2015.3\n维京时代斯堪的纳维亚人的基督教化研究宋晓梅青海师范大学学报（哲学社会科学版）/2015.3\n茅盾爱国主义思想与基督教形象建构方式论张慧佳石家庄学院学报/2015.1\n贝奥武甫——基督教传统下的古日耳曼英雄王文俊长江大学学报（社会科学版）/2015.4\n苏北农村基督教信仰研究述评水玉洁、杨日晨吕梁教育学院学报/2015.4\n从城乡结合部取得突破的大理白族基督教信仰张睿世界宗教文化/2015.4\n凉山诺苏彝人的宗教信仰选择——基督教在凉山彝区的传播研究杨理解宗教学研究/2015.2\n达州市基督教传播史研究相关文献资料概述罗江、邓杰四川文理学院学报/2015.6\n论基督教“原罪”说的圣经起源与现代意义林季杉武汉大学学报（人文科学版）/2015.3\n儒家中庸尚和与基督教崇力尚争之比较靳浩辉西南科技大学学报（哲学社会科学版）/2015.6\n改革开放以来中国基督教会对外交流活动述评张永广世界宗教研究/2015.2\n构建和谐基督 实现共赢发展——推动齐齐哈尔市基督教与经济社会发展和谐共赢的理论思考王国宏、卢春梅、黄宝成理论观察/2015.1\n世俗苦恼与精神困境：农村基督教传播的社会基础——以F村女教徒为例王首燕广西师范大学学报（哲学社会科学版）/2015.3\n新加坡华人基督教的发展现状、原因及趋势张晶盈世界宗教文化/2015.4\n王静斋与近现代伊斯兰教基督教对话马景世界宗教研究/2015.4\n“爱你们的敌人”——论基督教的敌人伦理左高山伦理学研究/2015.5\n华东基督教教育会与民国时期华东区域基督教教育的中国化张龙平苏州大学学报（教育科学版）/2015.4\n智利基督教民主党与“第三条道路”张琨、郭长刚拉丁美洲研究/2015.3\n沂蒙地区农村基督教传播原因及特点探析——基于兰陵县鲁城镇的调研刘亚飞牡丹江大学学报/2015.1\n上帝与道：基督教与道教的一种比较杨玉辉宗教学研究/2015.4\n试析基督教大一统世界的建立与瓦解及其对近代自由主义的影响李宇、暴景升长春理工大学学报（社会科学版）/2015.4\n“阿卡西乌分裂”：中古早期基督教会一次重大冲突初探武鹏宗教学研究/2015.1\n西方基督教网络传播研究的三次浪潮钱婕现代传播（中国传媒大学学报）/2015.4\n近代以来基督教在新疆的教育活动研究李新华暨南学报（哲学社会科学版）/2015.5\n试析基督教背景对王元化的影响胡顺琼社会科学论坛/2015.12\n多样性与共同性：中国基督教信众宗教认同研究的新视角李峰新疆社会科学/2015.4\n农村中小学生基督教信仰的叙事研究杨学良、李艳红天水师范学院学报/2015.3\n基督教与佛教的生态思想对生态危机的回应崔小莉前沿/2015.5\n新阶段黑龙江省齐齐哈尔地区基督教发展状况特点及趋势王国宏、王克娜、卢春梅世纪桥/2015.1\n老骥伏枥之作——评裴士丹《中国基督教新史》杨慧玲世界宗教研究/2015.6\n《女勇士》中儒家思想和基督教观念在“我”身上的冲突与融合张妮、彭家海湖北第二师范学院学报/2015.5\n教会·乡村·医疗：南京国民政府时期的基督教乡村卫生建设李传斌晋阳学刊/2015.3\n基督教在锦州地区的传播及其社会活动郭文深、李晨黑河学院学报/2015.4\n以死救赎——弗兰纳里·奥康纳的基督教救赎伦理李慧、惠敏外国语文/2015.6\n建构“公民—民族—宗教”间的“叠合认同”——以基督教与伊斯兰教的对话为例李向平西北民族大学学报（哲学社会科学版）/2015.4\n从吴耀宗的上帝观看基督教在中国的本土化陈曦理论月刊/2015.9\n基督宗教媒体、团体与近代中国环境研究——以《益世报》和天津基督教青年会为中心李净昉、侯杰"}},"中国宗教研究年鉴2015\\第十篇 论文索引","基督教;学报;文化;学术月刊;社会科学;中国宗教;哲学社会科学;赵林;世界宗教;宗教;影响"]
["2012年新书目录",{"$cut":{"chars":23176,"head":"[说明：排列顺序为著作，文章名称，编著译者，出版单位，著作页码数或册数]一 综合\n中国民族统计年鉴2011乐长虹 盛来运编中国统计出版社.778\n中国民族年鉴2012《中国民族年鉴》编委会编民族出版社.718\n景东彝族自治县民族志颜仕勇主编，景东彝族自治县民族宗教事务局编云南民族出版社.343\n湖北省民族法规汇编：1988—2012年湖北省人大民族宗教侨务外事委员会编湖北人民出版社.656\n果洛藏族自治州年鉴2011薛东曲主编，果洛藏族自治州地方志编纂委员会编青海民族出版社.487\n二 民族问题理论\n当代中国的民族宗教问题与军队民族宗教工作王志平著中国社会科学出版社.228\n中国民族发展：概念、途径和理论体系贺金瑞著社会科学文献出版社.319\n族群、民族与国家构建：当代中国民族问题马戎著社会科学文献出版社.388\n当代中国民族宗教问题研究·第6集中国统一战线理论研究会编民族出版社.222\n中国特色民族理论政策与实践李若青 毕跃光 杨文顺编著云南大学出版社.221\n中国特色社会主义民族理论概论赵新国著云南民族出版社.307\n中国民族理论研究2011金炳镐 王颖主编中央民族大学出版社.484\n民族理论与民族政策《民族理论与民族政策》教材编写组编中央广播电视大学出版社.193\n中国民族理论研究2010金炳镐 哈正利主编中央民族大学出版社.543\n民族理论与民族政策陈德主编兰州大学出版社.246\n西南民族地区城市化进程中人口流动与民族关系发展互动研究陶斯文著民族出版社.283\n中国—东盟合作背景下的西南民族自治地方经济发展自主权研究李莉著经济管理出版社.247\n参与与行动——西北多民族聚居大城市社会组织防治艾滋病的田野调查张宁著云南大学出版社，217\n中国民族理论政策与民族发展孙振玉主编民族出版社.268\n宗教与西部少数民族现代化王存河著民族出版社.299\n中国民族自治地方社会建设与管理研究：以云南民族自治地方为例段尔煜主编中共中央党校出版社.193\n中国民族自治地方社会建设与管理研究段尔煜主编中共中央党校出版社.743\n中国城市少数民族流动人口的生活适应性研究马胜春著中国财政经济出版社.243\n新牧区建设与牧区政策调整——以内蒙古为例盖志毅著辽宁民族出版社.739\n旅游感知视角下西南少数民族地区农业旅游发展模式研究黄燕玲 罗盛锋著科学出版社.264\n自治区自治条例与民族区域自治创新研究彭谦主编中央民族大学出版社.311\n云南民族工作回忆王连芳著民族出版社.376\n西部大开发与西藏农牧区的稳定和发展徐平 张群著中国藏学出版社.484\n民族立法与我国民族地区法制建设研究康耀坤著法律出版社.210\n中国民族法制体系的构建李鸣著中国政法大学出版社.262\n民族法制体系的建构熊文钊主编中央民族大学出版社.536\n民族法学李艳君编云南大学出版社.318\n中国民族发展：概念、途径和理论体系贺金瑞著社会科学文献出版社.319\n新中国民族政策在云南实践经验研究赵新国著中国社会科学出版社.395\n西北边疆管理模式演变与社会控制研究田澍等主编天津古籍出版社.518\n西部民族地区反贫困问题研究贡保草 杨维军著甘肃科学技术出版社.202\n中国少数民族文化产业发展概论贾银忠著民族出版社.355\n民族、宗教与云南的和谐发展：“云南论坛·2009”文集杨福泉主编，云南省社会科学院科研处编云南人民出版社.210\n民族、宗教、统一战线理论和政策格桑培杰主编西藏人民出版社.408\n少数民族乡村政治体系的变迁与发展——以云南沧源佤族乡村为例王丽华著人民出版社.342\n西部民族地区城市化进程中失地农民问题研究苏东海著人民出版社.261\n中国少数民族干部队伍建设的理论与实践孙懿著社会科学文献出版社.292\n阴法唐西藏工作文集（上下）阴法唐著中国藏学出版社.857\n中国民族法学理论与热点王允武 李剑著民族出版社.482\n锦屏乡土社会的法与民间纠纷解决徐晓光等著民族出版社.229\n民族旅游与少数民族妇女发展吴忠军 张瑾 项萌等著民族出版社.302\n少数民族女性人才资源开发研究——以广西为个案徐学莹 唐荣德著广西师范大学出版社.253\n三 民族经济\n云南民族地区扶贫模式研究丁忠兰著中国农业科学技术出版社.213\n中国民族地区经济增长预测与发展研究张建平等编著中国经济出版社.335\n民族经济全面转型发展战略研究李建中主编中国财政经济出版社.686\n民族经济可持续发展战略研究李建中著中国财政经济出版社.639\n西部少数民族牧区新农村建设研究张文秀等著中国农业出版社.273\n北京少数民族乡村经济发展研究刘芳 何忠伟 桂琳著中国农业出版社.396\n西北回族社会发展机制王永亮编著宁夏人民出版社.263\n民族地区新农村建设调查报告康基柱 孟凡东主编中央民族大学出版社.386\n民族地区旅游产业集群理论研究周萍著西南交通大学出版社.139\n西南民族地区新农村建设农业保险发展模式研究杨兴洪 邢启顺等著贵州大学出版社.218\n达木村调查：珞巴族党秀云 周晓丽主编中国经济出版社.262\n乌珠牛录村调查：锡伯族张丽君主编中国经济出版社.406\n红旗村调查：朝鲜族李克强 侯超惠主编中国经济出版社.344\n蓝靛瑶村寨调查：云南河口县老范寨乡斑鸠河小牛场村调查报告金少萍 唐晓云著社会科学文献出版社.302\n扎毛村调查：藏族杨思远主编中国经济出版社.340\n墨脱村调查：门巴族王丽平主编中国经济出版社.283\n番茅村调查：黎族王玉芬主编中国经济出版社.446\n东家村调查：土族青觉主编中国经济出版社.396\n多型论：民族经济在云南马丽娟著云南大学出版社.262\n赛乌素嘎查调查：蒙古族黄健英主编中国经济出版社.376\n资丘村调查：土家族何伟军主编中国经济出版社.262\n中国民族地区经济增长预测与发展研究张建平等编著中国经济出版社.335\n东北边陲的俄罗斯民族村赵淑梅等著社会科学文献出版社.212\n燕北地区的蒙汉杂居村于水等著社会科学文献出版社.837\n科尔沁沙地边缘的半农半牧村哈达著社会科学文献出版社.181\n茂盖图山下的农牧演替金泉著社会科学文献出版社.224\n历史上西北民族贸易与民族地区经济开发魏明孔 杜常顺著中国社会科学出版社.243\n区域成长理论与实践：民族地方城镇化及区域发展探索毛生武著中国经济出版社.177\n民族地区经济发展方式转变研究刘永佶著中国社会科学出版社.734\n中国少数民族经济史概论刘晓春编著知识产权出版社.351\n民族地区产业经济发展研究张友编著民族出版社.229\n漂移的时空：当代中国少数民族的经济生活王琛著社会科学文献出版社.389\n云南民族“直过区”居民收入差距和贫困研究杨栋会著科学出版社.222\n环青海湖少数民族地区特色城镇化研究丁生喜著中国经济出版社.280\n纳家户回族文化产业开发研究杨占武著宁夏人民出版社.291\n民族文化资源数字化与产业化开发谈国新 钟正著华中师范大学出版社.320\n葡萄的实践：一个滇南坝子的葡萄酒文化缘起与结构再生产郑向春著北京大学出版社.238\n四 民族学与人类学\n中国珞巴族格桑 王蔷编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.249\n中国佤族陈国庆编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.318\n中国水族韦学纯编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.286\n中国基诺族张云编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.304\n中国阿昌族熊顺清编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.236\n中国白族王锋编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.401\n中国保安族马少青编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.279\n中国布依族周国炎编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.334\n中国藏族苏发祥编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.406\n中国朝鲜族太平武编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.244\n中国达斡尔族齐勤编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.430\n中国德昂族唐洁编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.285\n中国东乡族马福元编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.237\n中国侗族杨筑慧编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.416\n中国独龙族杨将领编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.182\n中国俄罗斯族苏闻宇编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.216\n中国鄂伦春族关小云编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.361\n中国高山族杨梅编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.398\n中国哈尼族李泽然编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.358\n中国汉族徐杰舜编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.412\n中国赫哲族孙玉民编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.198\n中国布朗族陶玉明编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.239\n中国仡佬族周小艺编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.306\n中国裕固族钟进文编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.507\n中国壮族梁庭望编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.356\n中国畲族钟伯清编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.330\n中国锡伯族贺灵编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.363\n中国瑶族潘琼阁编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.259\n中国京族何思源编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.246\n中国景颇族祈德川编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.368\n中国柯尔克孜族阿地理·居玛吐尔地编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.360\n中国乌孜别克族米娜瓦尔·艾比布拉·努尔编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.210\n中国拉祜族杨春编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.299\n中国黎族文明英编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.425\n中国满族关凯编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.292\n中国毛南族谭自安编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.320\n中国怒族李绍恩编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社.295\n中国普米族和向东编著黄河出版传媒集团 宁夏人民出版社."}},"中国民族研究年鉴2010-2012\\第五篇 新书·学术论文索引","中国民族;民族;人类学;传媒集团;黄河;宁夏;社会科学;知识产权出版社;出版;黄河出版传媒集团宁夏;中国少数民族"]
["1999年—2000年我国部分报刊宗教论文、资料目录",{"$cut":{"chars":30000,"head":"无神论；宗教政策、宗教事务；宗教学通论\n不仅要脱贫而且要脱愚——谈科学无神论宣传的必要性和意义任继愈人民日报/1999.6.24\n“圣者不神，神者不圣”给我们的启发黄楠森思想理论教育季刊/1999.8\n坚持和发展唯物论与无神论任重而道远刘能杰中共沈阳市委党校学报/1999.5\n中国古代无神论反对封建迷信的理论斗争周德丰天津师大学报/1999.5\n弘扬无神论传统破除现代迷信徐长安南京政治学院学报/1999.5\n试论“有神论”存在的根源张晓冬重庆日报/1999.12.15\n浅谈宣传无神论同维护宗教信仰自由的关系钟敏群众/1999.10\n无神论与有神论的根本对立及其现实意义苟志效岭南学刊/1999.6\n必须警惕神秘主义对辩证唯物论信仰的动摇赵凯荣南京政治学院学报/1999.6\n关于无神论与有神论斗争的几个问题黄龙保国防大学学报/1999.12\n坚持唯物论和无神论 树立科学世界观王泽旭科学社会主义/1999.6\n对加强和改进唯物论和无神论教育的几点认识郑俊钦岭南学刊/1999.6\n坚持无神论 反对有神论新疆自治区党委宣传部新疆支部生活/2000.9\n用科学信仰战胜非科学信仰谭雁华北水利学院学报/2000.3\n无神论与当代青年的教育叶松庆青年探索/2000.5\n关于民族地区青少年信教问题和在青少年中加强无神论教育的思考李化龙喀什师范学院学报/2000.4\n破除迷信尊重科学 坚持马克思主义的无神论沈秀敏理论学刊/2000.11\n与虚无抗争——李震对中西无神论思想的探析樊志辉通化师范学院学报/2000.6\n五四前后陈独秀的宗教观述评陈辉宗东南学术/1999.2\n陈独秀无神论思想探析朱喜坤哈尔滨农垦师专学报/1999.4\n中国历史上对有神论的认识和批判乔清举求是/1999特刊\n中国古代无神论思想同有神论思想的论争姜国柱咸阳师专学报/1999.5\n中国历史上的无神论是马克思主义在中国传播的思想基础王雅轩辽宁大学学报/2000.1\n“以美育代宗教”的历史文化价值及其当代意义宫承波文史哲/2000.5\n费尔巴哈对宗教的批判付立华理论学习/2000.8\n简评费尔巴哈的宗教观李爱玲潍坊高等专科学校学报/2000.3\n西方无神论及其现实意义王晋生山东社会科学/2000.5\n从宗教批判到社会批判——马克思主义哲学转变的精神实质罗克全长春市委党校学报/2000.6\n云南民族地区宗教信仰与行政法制建设那金华中国行政管理/1999.2\n论我国公民宗教信仰自由的法律限制马岭法律科学/1999.2\n我国公民宗教信仰自由权的行使马岭南京大学法律评论/1999.2\n宗教活动场所的法律分析肖艳西北民族学院学报/1999.2\n当前宗教事务管理中的几个问题霍海燕中州统战/1999.4\n努力做好转型时期的宗教工作丁戎徐州教育学院学报/1999.1\n认真做好新时期的宗教工作——学习江泽民同志关于宗教问题的论述叶小文求是杂志/1999.9\n关于宗教管理工作方面的几点认识伊明江·卡德尔实事求是/1999.6\n试论对宗教事务的依法行政杨宁一中共浙江省委党校学报/1999.4\n对宗教信仰自由与宗教事务管理的思考周泽超统一战线/1999.11\n正确认识和处理西藏的宗教问题拉归西藏党校学报/1999.4\n依法管理宗教事务是依法治国的重要内容刘严中央社会主义学院学报/2000.1\n坚持“四字”方针积极做好宗教工作中共山东乳山市委学习研究参考/2000.1\n宪法禁止宗教妨碍国家教育制度顾华祥新疆支部生活/2000.4\n世纪之交我国宗教问题的法律思考邹杨东北财经大学学报/2000.2\n把农村宗教事务作为系统工程来抓毛国庆济南社会主义学院学报/2000.1\n谈依法加强对宗教事务管理的必要性田忠福新疆教育学院学报/2000.1\n云南省少数民族宗教的法律保护刍议周芳云南民族学院学报/2000.5\n依法追究从事民族分裂和非法宗教活动行为的人多重法律责任的思考宋光忠法制纵横/2000.11\n要依法维护宗教信仰自由——对宗教和宗教信仰问题的思考江仁宝法学论坛/2000.5\n积极引导宗教与社会主义社会相适应理论初探——党自十一届三中全会以来对马克思主义宗教理论的新发展李建生新疆师范大学学报/1999.1\n党对马克思主义宗教理论十大贡献刘仲康新疆日报/1999.1.12\n关于引导宗教与社会主义社会相适应问题的思考林兆荣福建统一战线/1999.1\n略论社会主义初级阶段的宗教问题黄铸中国统一战线/1999.1\n中国共产党在新时期处理宗教问题的新思路陈始发求实/1999.2\n对当代中国马克思主义宗教观几点认识王春景人民政协报/1999.3.13\n浅谈宗教与社会主义社会相适应池惠中福建统一战线/1999.2\n社会主义初级阶段与宗教文化蔡彦士中共福建省委党校学报/1999.2\n与社会主义社会相适应始终是我国宗教的主流赵朴初人民政协报/1999.3.28\n浅析在民族宗教工作中统一战线化解矛盾、协调关系、稳定社会的作用庞岫礼理论学习与研究/1999.2\n邓小平理论宗教观略述课题组理论学刊/1999.1\n浅谈马克思主义宗教观和我国宗教问题黄明星芜湖师专学报/1999.3\n论宗教存在的长期性岳臻中国社会主义学院学报/1999.4\n论宗教与社会主义社会相适应的现实可能性陈元福青海民族学院学报/1999.1\n十一届三中全会以来中国共产党对马克思主义宗教理论的十大贡献刘仲康毛泽东思想研究/1999.3\n世纪之交中国宗教发展趋势及政策田忠福新疆教育学院学报/1999.2\n全面正确地理解党的宗教信仰自由政策陈文英天中学刊/1999.3\n党的宗教信仰自由政策深得人心达札·单增格列西藏日报/1999.7.15\n关于宗教与社会主义社会相适应的几个问题龚学增理论前沿/1999.16\n关于宗教与社会主义社会相互关系的思考牟钟鉴中央民族大学学报/1999.5\n中国共产党处理宗教问题的基本经验陈金龙社会科学战线/1999.4\n宗教信仰自由政策在西藏得到了全面落实策默林·单增赤列西藏研究/1999.3\n宗教工作许世文安徽统一战线/1999.4.27\n关于“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的几个问题胡岩西藏党校学报/1999.3\n论宗教与法律协调的几点理论根据周相卿贵州民族学院学报/1999.4\n建国以来宗教与社会主义社会相适应的理论实践王肖燕人民政协报/1999.11.6\n试论宗教对政治稳定的双重作用温丽西北第二民族学院学报/1999.4\n中国共产党宗教政策发展述略金以枫当代中国史研究/1999.5-6\n坚持马克思主义的宗教观文选德湖南日报/1999.12.3\n从宗教的历史演进看宗教与社会发展相适应郑立勇中央社会主义学院学报/2000.2\n关于新时期宗教问题的几点思考陶志刚黑龙江教育学院学报/2000.1\n关于全面、正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策和几点思考傅国钧中央社会主义学报/2000.3\n中国共产党宗教问题理论的形成与发展陈辅逵中央社会主义学院学报/2000.3\n宗教在我国现阶段有哪些积极作用？暴久华思想政治课教学/2000.3\n重视宗教在民族地区老龄化事业中的作用张永庆宁夏社会科学/2000.2\n浅议关于我国宗教认识的十大误区马建华中学政治教学参考/2000.4\n浅议新时期农村宗教工作与农村基层组织建设拉灿学习研究参考/2000.3\n列宁论如何对待和处理宗教问题王训礼济南社会主义学院学报/2000.1\n关于贯彻党的宗教政策的几点思考周立云理论探索/2000.2\n试论宗教与社会主义社会相适应对西藏稳定与发展的作用王跃中国藏学/2000.1\n遏制宗教狂热，维护新疆稳定托乎提·肉孜实事求是/2000.1\n宗教与社会主义社会相适应探析朱成源天府新论/2000\n增浅谈宗教对民族的影响樊化江中州统战/2000.6\n论宗教与社会主义社会相适应命题的科学性何虹陕西社会主义学院学报/2000.2\n“宗教需求”与宗教存在岳臻中央社会主义学院学报/2000.5\n积极引导宗教与社会主义社会相适应的思考王平统一战线/2000.5\n岂容宗教势力影响村委会选举李富森中国社会报/2000.1.5\n我国宗教与社会主义相适应的几个问题及其对策赖志凌南昌大学学报/2000.3\n现时代宗教之存在的合法性批判康健中共中央党校学报/2000.3\n论宗教与社会主义精神文明的关系来建础华东师范大学学报/2000.4\n对积极引导宗教与社会主义社会相适应问题的思考杨文珠陕西社会主义社会学院学报/2000.3\n我区宗教与社会主义社会相适应之我见拉巴次仁西藏大学学报/2000.3\n党的领导干部要树立马克思主义宗教观毛如柏求是/2000.8\n以江泽民同志为核心的党中央领导集体对宗教理论的继承和发展辛培雄中央社会主义学院学报/2000.9\n从战略高度抓紧做好民族和宗教工作龚学增中国党政干部论坛/2000.9\n关于加强马克思主义宗教观教育的几个问题姜勇新疆社科论坛/2000.3\n西部开发中对待民族宗教文化的基本原则探析闵丽西南民族学院学报/2000.10\n1921-1927年：中国共产党宗教政策的萌芽陈金龙华南师范大学学报/2000.5\n信仰自由及其限制杨百成中央社会主义学院学报/2000.10\n全面准确地把握马克思主义宗教观——学习江泽民同志关于宗教问题和宗教工作的重要论述唐之享湖南日报/2000.10.7\n试论抗日战争时期党的宗教政策的成熟陈金龙人文/2000.6\n关于宗教与社会主义相适应问题的几点思考李冬妮江西社会科学/2000.增\n试论建国初期中国共产党处理宗教问题的基本经验陈金龙党史研究与教学/2000.6\n宗教立法问题三论李霞山东大学学报/2000.5\n关于引导宗教与社会主义社会相适应的几点思考何启林攀登/2000.6\n十一届三中全会以来党的宗教政策发展的历史脉络王亮广州师院学报/2000.12\n五十年代中国共产党处理新疆少数民族宗教问题的方针与实践祁若雄中共党史研究/2000.6\n试论涉及宗教内容商标"}},"中国宗教研究年鉴1999-2000\\资料","宗教;学报;大学学报;学院学报;师专学报;社会科学;佛教;无神论;学刊;道教;师大学报"]
["论文简介",{"$cut":{"chars":30000,"head":"道德法则、规范性与自由亓学太《哲学动态》2014年第1期。\n该文以对话的方式，围绕康德的《道德形而上学基础》（但不局限于这一著作），就康德伦理学的几个问题展开讨论，以期对准确理解康德伦理学有所助益。亓学太（以下简称“亓”）：康德伦理学中一个最核心的概念是“道德法则”。再后来，康德又提出了意志的自我立法，试图基于这一原则确立起必然的、普遍的道德法则。但问题在于，在康德那里，到底是什么构成了行动规范性要求的来源？是规范性的道德法则本身还是人类的意志？我个人认为是前者。伍德（以下简称“伍”）：许多学者认为康德将意志本身作为道德法则规范性的来源，提出人为自身立法，正如同在神学伦理学中上帝是道德法则的创造者。这是一种非常流行的诠释，但我认为是错误的。在我看来，道德法则的规范性在意志中找不到来源。亓：康德谈论道德法则时经常与自然法则相比较，至少两者都具有必然和客观的属性。自然法则的必然性正是归因于自然世界中存在的因果关系。因此，康德应当是一个道德法则的实在论者，而非建构主义者。因此，道德法则是主体彼此建构的结果，而非规范的实在。伍：尽管康德认为我们可以把上帝作为道德法则的制定者，但这绝不意味着康德的伦理学是一种神意理论。至于康德建构主义，我不确信它到底指的是什么，我发现从那些宣称自己是康德建构主义者那里很难找到一个一致性的立场。康德建构主义是很难接受的一种理论立场和对康德的诠释。亓：说到自主选择，这就涉及康德的意志自律理论，康德将道德法则等同于行动的实践必然性。然而，据我所知，只有为数很少的学者愿意把康德视为一个道德法则的实在论者。包括罗尔斯、奥尼尔（Onora O'Neill）、科斯佳（Christine Korsgaard）在内的学者都把康德理解为一位道德建构主义者。然而，我对康德建构主义的合理性是持怀疑态度的，我认为它顶多是一个不完备的理论。原因在于，如果建构主义者认为道德法则是对人类所面临实际问题的一个正确或最优的解决方案，而这个预设无疑是一个规范实在论的立场。伍：我完全赞同你所说的观点。从最早开始，康德的自律概念就被类似建构主义的观点所诠释，我想费希特或许应当对此负责（费希特是我最近在研究的一位道德哲学家）。另外，如果我们的意志是道德法则的来源，那么就能够把道德和自然主义的世界观有机融合起来。建构主义认为，康德的自律概念以拒斥神意道德的方式拒斥了道德实在论。康德建构主义者陷入了一个窘迫的境地，因为一方面他们主张我们是道德法则的创作者和立法人，但另一方面又认为道德法则始于理性，其本身的内容以及我们服从它的动机都无法为我们的意志所随意取消或更改。这事实上就已经承认了道德事实（或价值事实或实践理由）是独立于我们的意志的，这个事实构成了我们意志的规范性，即它对我们的自主选择具有规范性的权威。亓：让我们进一步澄清康德的道德法则内涵及其来源。康德提供了道德法则（绝对命令）的三个公式：普遍法则公式、人之价值（目的）公式以及自律公式。然而，康德又迅速指出了自然法则表征的因果和道德法则表征的因果之间的不同。伍：关于绝对命令的三个公式，康德事实上从来没有确认也没有否认它们是对等的，尽管一个普遍的看法认为康德将它们视为对等。我想强调的是，康德认为道德法则的有效性在于其自身，属于事物的本性。此外，在我看来，每一位理性的个体都属于目的王国，并且不会因为非道德的行动而让自己脱离这个王国。亓：康德的自由概念体现在意志的自律概念之中。一个很自然的疑问是，作为道德实在论者的康德使用这样的表述是否会陷入自相矛盾。伍：康德并没有说意志“事实上”对自身立法或者“事实上”是道德法则的创作者，他只说“必须”要这样“认为”或这样去考虑。鉴于此，理解康德“意志自我立法”表述的最佳方式是能够解释为什么意志必须把道德法则视为自身的立法。亓：对康德来说，到底什么是一个理性和自由的个体？伍：一个理性的个体是能够把握并且按理性原则行动的个体。对康德来说，自由是指依据理性原则而行动的一种能力。我认为一种依据理性而行动的能力同时也是一种能够不依据理性而行动的能力，因为理性从来不会强制，他们常常驱使，但不会约束（莱布尼兹语）。这样看来，康德的神圣意志概念就是一个矛盾的概念。亓：对康德来说，自由是能够依据理性原则而行动的能力，而正是这一能力使行动的个体能够摆脱自然机制的束缚而获得自由。这同时也是康德将理性和自由概念几乎对等的一个原因。伍：在康德那里，一个自由的个体从来不会在其做出选择时受到自然机制的约束。我个人不愿意把“从自然中升华”理解为一个形而上学的概念，因为这样理解的话就好像道德中包含一种超自然的形而上学自由。我们无法掌握一个与自然世界相融合的自由概念，但我们也无法将其置于一个超自然的物自体王国之中。因此，如果说自由和道德的尊严是“高于自然”的，那么这里的“自然”就不应当给予形而上学式的理解，而应当以其他的方式来理解。论社会公正重建的内在逻辑与实践进路张彦《哲学研究》2014年第1期。\n当前，由于社会发展的不均衡，中国的社会公正状况面临着贫富差距扩大、社会阶层分化、特权集团滋生、教育民生失衡、道德文化弱化、公民维权艰难等多种严重问题。为了解决这些问题，我们必须思考社会公正重建的内在逻辑和实践进路，改变资本逻辑至上、道德逻辑式微的现状，使绝大多数人能够享受社会改革和进步带来的红利，实现“真实的成长”；同时，关注公平与效率、利益与责任、市场与政府这三对范畴在社会公正重建中的作用，激发绝大多数人的潜能，使他们能够按照各自的贡献得到有所差别的回报，实现社会的稳定团结与和谐发展。一、当代中国社会公正的价值失序\n首先，社会发展的不均衡导致贫富差距扩大，社会阶层日益分化。其次，社会发展的不均衡导致特权集团滋生。再次，社会发展的不均衡反映到民生领域中，就是公共资源的分配严重失衡。最后，社会发展的不均衡导致道德价值弱化，公民道德建设面临危机。二、社会公正的二重逻辑失衡\n社会公正有两个基本的价值目标：其一是让共同体内的全体成员享有社会发展的成果，体现共享共赢的价值理想；其二是保证共同体成员自由发展的空间和权利，体现独立自由的价值理想。然而，当前的社会环境却是：“共享”的缺位导致社会公正失序，贫富差距扩大；“自由”的缺位导致社会公正失源，社会失去活力变成死水。可以说，资本逻辑占主导的资本主义展现了令世人惊叹的创造力，建构了庞大的世界市场，也给予了每个人极大的能动性。但是，资本逻辑的极度扩张在产生巨大创造力的同时，也带来了令人恐惧的破坏力，在建构市场的同时，也将市场与道德良心的冲突扩张至极致，在给予个体能动性的同时，也使他们异化成为市场和资本冲动的畸形主体，造成了对现代社会价值秩序的根本性颠倒。与此同时，道德逻辑对人类社会的影响却日渐式微。资本逻辑的扩张影响了道德评判的尺度，甚至按自己的逻辑建立起了自己的道德评判尺度。因为资本是一种异化的、非人的主体，它有主动建立秩序的能力，这种能力使得人类所具有的自由的、决定的主体能力被剥夺了。因此，建基在人的主体性之上的道德力量由此失落了。三、“公正”的价值序位与社会培育\n公正要真正得到实现，首先离不开人之自由主体和自由精神。“自由”这一价值原则和行为取向是现代文明的重要标志，也是现代意义上的社会公正的重要支撑理念。那么，何为自由？自由不是“他律”，而是“自律”的表现，这就需要承担道德责任。公正是一种价值关系的体现，更强调的是应当、责任与道德，这将自由概念控制在一个合理的空间范围内。同时，公正也强调合理与均衡，这要求价值主体对自由有一个度的把握，明确对自由内含的必然性的认知，从而将自由控制在一个合理的空间内，达到利、真、善、美的统一。公正与平等在很多领域被当作同义词使用，两者存在着密不可分的关系。平等体现了人之为人的基本尊严，确认了每个成员的基本权利和发展机会，可以说是社会公正的基础内容和底线要求。但仔细分析，公正与平等还是有不同之处。公正是利害相交换的平等，公正从属于平等，是一种特殊的平等。公正是法治精神和法治实践的基本价值内涵，作为一项价值原则，它是实现法治的一个重要因素。其中，“权力、权利和义务得到合理配置”正是公正价值的核心体现。可见，公正是法治理念的价值主导原则与价值目标。四、重建社会公正的实践进路\n首先，社会公正重建的实践进路应着眼于处理效率与公平之间的矛盾。公平与效率的问题归根到底涉及的是利益与责任的问题，这也是资本逻辑和道德逻辑的现实反映。因此，我们必须要确立一个整合性的目标，以目标制约手段，达到效率与公平的融合，以调动人的积极性从而提高效率，以扩大的效益保证公平的实现。其次，在社会主义市场经济中，市场与政府作为现代社会中两个不可或缺的因素，在促进经济增长和社会进步方面发挥着重要的作用，对社会公平的重建也有着巨大的影响。什么是伦理学？李怡轩、张传有《哲学动态》2014年第1期。\n虽然出现了各种不同的伦理学派，如契约论伦理学、情感主义伦理学、幸福论伦理学，以及义务论伦理学，但一直到康德之前，人们对什么是伦理学的界定始终是不明朗的。一、伦理学是考察自由的法则的科学\n在康德自己的伦理学说中，他把对自由的考察放到最为重要的地位，甚至认为自由是他的哲学理论的拱心石。在康德看来，自然界的东西依据自然的规律而运行，它们完全为自然规律所支配。而作为理性的人，其最为重要的特征就是具有自由意志，具有自主选择和抉择的能力。康德把人在实践活动中的自由分为消极自由与积极自由，消极自由又称为任意的自由，即人的理性能够在多种选项中进行自主的选择。积极自由则是意志选择正当的行为原则的自由，这种正当的行为原则即道德法则，又是由行为者自己赋予自己的，是自身立法的结果。二、伦理学是对人类行为进行规范的科学\n康德认为，如果一个行为者的理性能够完全地支配意志，那么他的行为就总是合乎道德法则的，是自律的。然而，这种行为者只能是神，因为只有神才具有这种完满性。人是不完满的理性存在者，其理性不可能完全地支配其意志，"}},"中国经济伦理学年鉴2014\\第五篇 伦理学前沿","道德;伦理;自由;伦理学;正义;德性;哲学;马克思;公民道德;主义;慈善"]
["国内会议",{"$cut":{"chars":30000,"head":"【“当代中国学术语境中的实践唯物主义”学术研讨会】\n2015年1月8～10日在黑龙江哈尔滨举行，由中国社会科学杂志社、哲学研究杂志社、马克思主义与现实杂志社、《中国人民大学学报》编辑部、哈尔滨师范大学主办，哈尔滨师范大学政治与行政学院承办，主题为“当代中国学术语境中的实践唯物主义”。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、复旦大学、吉林大学、武汉大学、中山大学、清华大学等单位的40余位专家学者与会，围绕“实践唯物主义兴起的历史境遇及贡献”、“实践唯物主义面对的挑战与机遇”、“实践唯物主义与当代中国”、“实践唯物主义与马克思主义中国化”、“分析的马克思主义与实践唯物主义”、“马克思主义哲学体系形而上学化的评价与反思”等议题展开了热烈讨论。（蛰泰）【社会主义核心价值观：历史、理论与现实学术研讨会】\n1月16～18日在哈尔滨师范大学举行，由青年哲学论坛、哲学研究杂志社和哈尔滨师范大学主办。来自全国部分高校和科研单位的专家学者以及学术媒体代表参加研讨。与会学者立足于“社会主义核心价值观的历史、理论与现实”的主题，从“历史：社会主义核心价值观的生成与发展”、“理论：社会主义核心价值观理论的澄清与对话”、“现实：社会主义核心价值观的培育与践行”三个维度，梳理了社会主义核心价值观提出和研究的历史脉络，阐述了社会主义核心价值观的重要理论观点，并对社会主义核心价值观研究和实践中的经验与分歧各抒己见。（蛰泰）【“面向中国问题的哲学”学术研讨会】\n1月21日在中共中央党校召开，由中共中央党校哲学教研部、中共中央党校社会发展研究中心主办，主题为“面向中国问题的哲学”。来自中国社会科学院、中共中央编译局、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学等单位的40余位专家学者出席会议。会议认为，哲学研究应以哲学方式密切关注中国问题，回归“面向问题、分析问题、解决问题”的哲学本质，正确处理好哲学与中国问题之间的关系，建构面向“中国问题”的哲学话语体系。中共中央党校副教育长兼哲学教研部主任韩庆祥教授出席会议并致辞，中共中央党校哲学教研部副主任董振华教授主持会议。（古荒）【“当今中国信仰文化和伦理道德的哲学反思”学术研讨会】\n1月24日在上海举行，由上海市宗教学会、上海市伦理学会和上海市哲学学会主办。来自上海市相关研究领域的专家学者60余人与会，围绕信仰文化与社会主义核心价值观的关系、当今中国伦理道德遭逢的困境问题、全球文明冲突的影响和不同宗教和合共生的状况、信仰文化的社会作用与发展趋势、宗教与中华民族共同价值伦理体系的重建与更新、当今社会解决信仰缺失的哲学探讨、中国梦的愿景与国民素质的提高等议题，展开了深入的交流和讨论。（蛰泰）【“经典、经学与儒家思想的现代诠释”国际学术研讨会】\n1月24～25日在广东深圳召开，由深圳大学主办，深圳大学国学研究所承办，主题为“经典、经学与儒家思想的现代诠释”。深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰教授主持开幕式。来自10多个国家和地区的100多位专家学者参加会议，就“儒家文化对当代社会建设的作用”、“现代新儒学的历史方位”、“儒学与东亚现代化的关系”等问题展开了热烈讨论。（深大哲）【“心灵探索：哲学与佛学的对话”国际学术研讨会】\n1月24～26日在山东青岛举行，由上海交通大学生命、心灵与认知研究中心和中国人民大学分析哲学研究中心、中国维特根斯坦学会联合主办，上海海青文杰文化传播有限公司承办。国内外心灵哲学研究领域的专家学者与藏传佛教宁玛派的佛学大德齐聚一堂，进行了广泛深入的学术与思想交流。参加会议的学者有首都师范大学陈嘉映、中国人民大学刘晓力、上海交通大学邓刚、首都师范大学叶峰、中国人民大学利姆（D.Lim）、澳大利亚悉尼大学布拉登（D.Braddon）、澳大利亚悉尼大学米勒（K.Miller）、香港中文大学姚治华、山东大学任会明等。来自藏传佛教宁玛派佐钦熙日森五明佛学院的大德有阿曲堪布、扎拉堪布、才诺堪布、葛嘎活佛、龙多诺布法师、伍金仁真堪布、慈嘉活佛。本次会议覆盖了心灵哲学的几大基本议题，如意向性、现象意识与感受质、心理因果、自由意志等。（江怡）【“生活哲学：阐释与创新”天津论坛】\n3月13～14日在天津召开，由天津社会科学院哲学研究所、上海社会科学院哲学研究所、江苏省社会科学院哲学研究所、山西省社会科学院哲学研究所联合主办。来自全国地方社会科学院系统与部分高校、党校等科研单位的40多位学者参加会议，从不同的学科维度切入生活哲学，旨在推进生活哲学的多学科理论对话与互动。就生活哲学本身而言，学者们主要对其研究论域、对象与方法作了进一步反思；在马克思主义哲学学科视域，学者们主要关注马克思哲学生存论转向的局限与意义；从中国哲学学科视野来看，学者们对禅宗义理的生活意蕴及其现代启示、先秦隐逸思想、庄子的权变处世观、船山的“情论”、熊十力人生精神等思想进行了深度挖掘；在西方哲学学科视域，学者们主要对亚里士多德式生活世界，胡塞尔的生活概念与生活世界理论，利科的记忆、遗忘和想象等思想进行了重新解读。还有学者从中国现实生活出发对中国社会中产阶级的兴起、网络公信力构建等内容进行了深入探讨。（上社科）【孔子研究院礼学中心成立暨“重建礼乐生活方式”学术研讨会】\n3月14日在中国人民大学召开，由中国人民大学孔子研究院主办，主题为“重建礼乐生活方式”。来自中国人民大学、北京大学、清华大学、中国社会科学院、中央民族大学、中国政法大学、北京航空航天大学等高校及科研院所的学者，北京四海书院、上海孟母堂、苇航书院等有志于复兴儒学、弘扬礼乐文明的实践家，北京市西城区文物保护研究所、北京市历代帝王庙等文化单位的工作者，共同探讨如何更好地进行礼学研究及重建礼乐生活方式。中国人民大学孔子研究院常务副院长彭永捷教授主持会议，中国人民大学孔子研究院院长、中国人民大学哲学院教授张立文先生在“礼乐文明与文化自信”的演讲中，以“天下无一物无礼乐”为主旨，分别从经国序民、教化正俗、培养人格、礼乐善心四个方面阐释了在现代生活中礼乐的重要性。清华大学哲学系钱逊教授指出，儒家讲道德、伦理，最后都要落实到礼仪行为上，礼是调节、规范人与人之间关系的，而如何在现代生活中重建适应我们需要的、完整的礼仪体系则十分必要，也需要持续加以探讨。中央民族大学牟钟鉴教授在发言中则阐述了建立礼学中心的必要性。礼学中心主任由刘增光博士担任。在研讨会过程中，还穿插进行了传统茶艺和汉服“射礼”展示。（人哲）【新文化运动百年反思之二：“问题与主义”研讨会】\n3月14～15日在上海举行，由北京大学哲学系、复旦大学哲学学院、台湾大学哲学系、浙江大学人文学院和安徽大学文学院联合主办，复旦大学哲学学院承办，主题为“问题与主义”。开幕式由复旦大学哲学学院党委书记袁新主持，复旦大学哲学学院院长孙向晨致欢迎辞，北京大学韩水法教授、复旦大学文科科研处处长陈玉刚先后致开幕辞。出席本次会议的学者有30多人，涉及哲学、历史学、文学等不同学科。各位专家学者从各自的研究领域出发，深刻反思“问题”与“主义”的关系及由此产生的对近现代中国社会的深远影响。（复旦哲）【中国传统文化与社会主义核心价值观研讨会、周桂钿《秦汉思想研究》新书发布会】\n3月15日在北京召开，由北京师范大学社会主义核心价值观协同创新中心、价值与文化研究中心、哲学学院及海峡出版发行集团、福建教育出版社联合举办。来自国际儒学联合会、北京师范大学的领导，中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学等研究机构和高校的专家学者参加会议，围绕“中国传统文化与社会主义核心价值观”这一主题展开讨论，并庆贺周桂钿《秦汉思想研究》新书出版发行。由福建教育出版社出版的《周桂钿文集》第一卷《秦汉思想研究》，以“论道”为主题，集中收录了周桂钿先生以王充和董仲舒为代表的秦汉思想重要学术成果，展现了周先生的思想轨迹与学术贡献，也从侧面折射出秦汉时期思想的发展历程，为弘扬中国优秀文化传统，尤其是构建社会主义核心价值观提供了丰富的思想资源。与会学者从不同层面评价了周先生的学术成就，同时对“秦汉思想研究”、“秦汉思想中的价值观”、“秦汉思想对当代中国社会主义核心价值体系建构的意义”等若干议题进行了讨论。（蛰泰）【罗国杰伦理思想研讨会暨《罗国杰文集》出版发布会】\n3月19日在北京召开，由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、中国人民大学哲学院、中国人民大学出版社主办，中国伦理学会、道德与文明杂志社协办。来自全国各地的百余名各界代表共聚一堂，缅怀罗国杰教授的崇高道德风范和精神品格，学习、探讨和阐扬罗国杰教授的伦理思想与道德建设理论。与会嘉宾对罗国杰教授的高尚道德人格和卓越学术贡献给予了高度评价，认为罗国杰教授学通中西、心系家国，一生致力于用马克思主义立场、观点和方法研究伦理学理论，研究社会精神文明及社会道德建设问题，建构了具有中国特色的马克思主义伦理学理论体系、观点和方法。会上，《罗国杰文集》正式出版发行。（人哲）【“中国哲学与社会治理”上海青年学术论坛】\n3月21日在上海大学召开，由上海大学社会科学院哲学系主办，主题为“中国哲学与社会治理”。来自复旦大学、同济大学、华东师范大学、上海师范大学、上海社会科学院、华东理工大学、上海交通大学、探索与争鸣杂志社以及上海大学的20余位青年学者参加会议并作了主旨报告，涉及议题有：“中国传统中的‘政道’与‘治道’”、“先秦诸子哲学与社会治理”、“礼乐文明与社会治理”、“中国现代哲学发展与中国现代社会治理”。与会学者认为，古今中西的交汇碰撞仍然是当前社会治理思路的张力及活力之所在；来自古今中西的思想资源，也是中国哲学自身发展的源头活水。此次论坛以中国哲学的视角和命题，重新审视中国社会的治理问题，对于激活中国哲学的现实生命、深化社会治理的理论反思具有积极意义。（蛰泰）【中国自然辩证法研究会2015年学术年会暨7届4次理事会】\n3月28～29日在北京召"}},"中国哲学年鉴2016\\哲学界动态","学术研讨会;学术;哲学;实践;专家学者;教授;人民大学;主办;复旦大学;中国社会科学院;唯物主义"]