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["哥德尔的直觉主义逻辑思想","哥德尔（Kurt Gödel）是现代逻辑史上的巨匠，他在逻辑史上有两大贡献：一是他证明了罗素和怀特海在《数学原理》中提出的一阶逻辑演算的完全性定理（1930），即任何有效的一阶公式都是可证的。二是他证明了著名的不完全性定理（1931），《数学原理》的系统和集合论的ZF公理系统不足以判定能在这些系统中形式化的所有数学问题，有一些句子及其否定在这些系统中是不可证的。“可证性”是哥德尔逻辑研究的核心概念。在这个问题上，哥德尔研究了与它密切相关的一种逻辑：直觉主义逻辑。本文通过对哥德尔关于直觉主义逻辑的工作和相关问题的讨论，指出哥德尔的工作主要集中在三个方面：（1）直觉主义逻辑和中间逻辑的一些逻辑性质；（2）直觉主义逻辑到模态逻辑S4的嵌入；（3）从哲学方面看直觉主义逻辑的构造性特征。最后我们讨论构造性逻辑的方法论意义。一 直觉主义逻辑与中间逻辑\n海汀（A.Heyting）1930年提出了直觉主义演算H，以“证明”为基本概念来解释命题联结词，并且指出了它与古典命题逻辑的不同之处。[※注]哥德尔关于直觉主义逻辑的研究就是从研究海汀的演算H开始的。哥德尔1932年的论文《论直觉主义命题演算》提出了如下两条定理[※注]：I.不存在有穷的真值集合M和它的指定的真值子集D以及对命题联结词的语义解释，使得对任意命题A，A是演算H的定理当且仅当A是在该语义解释下对任意指派来说A所取的真值属于D（即A在该语义解释下是有效的）。换句话说，直觉主义演算H不能被看作某个多值逻辑（有穷多个真值的逻辑）。II.在直觉主义逻辑H和古典命题逻辑CL之间存在无穷多个逻辑系统。也就是说，从H出发存在无穷长的（相对于包含关系的）单调上升的逻辑序列，其中每个逻辑系统都是古典命题逻辑的子系统。按照托尔斯塔（A.Troelstra）所写的评论，定理I实际上可以从定理II推出，因为对直觉主义逻辑系统H的任意扩张L，只要L被有穷多个真值的语义刻画，那么L只存在有穷多个真扩张。哥德尔对上述两条定理的证明运用了这样一个事实：考虑特别加以定义的公式Fn，它是所有形如（ai→ak）∧（ak→ai）（对1≤i＜k≤n）的公式的析取，其中字母是命题变元。这个公式在任何使H中所有定理有效的少于n个真值的解释下都是有效的，而且存在一个恰有n个真值的解释使得H中所有定理和Fn＋1有效但Fn不是有效的。由此得到直觉主义的无穷多个真扩张。在这篇论文中，哥德尔最后还指出了直觉主义逻辑演算H的析取性质：对任意公式A和B，A∨B是H的定理当且仅当A是H的定理或者B是H的定理。对这条性质，哥德尔未加证明，后来是由根岑（G.Gentzen）1935年在直觉主义逻辑的序列演算中证明的。[※注]哥德尔的结论I在直觉主义逻辑史上无疑是十分重要的，它涉及对直觉主义逻辑的理解。雅思科夫斯基（S.Jáskowski）于1936年构造了一个矩阵序列，证明了直觉主义逻辑相对该序列的完全性。[※注]但直觉主义逻辑一定不同于有穷多值逻辑。人们确实可能把直觉主义逻辑看作一种三值逻辑，因为代表二值逻辑特征的排中律是不成立的。根据排中律，任意命题要么真，要么假。既然排中律不成立，那么有些命题的真值可能不止两个，这也显示直觉主义的否定与古典逻辑中的否定是不同的。沿着哥德尔的结论，达米特（M.Dummett）在1959年的论文《可数矩阵的命题演算》中给出了被可数矩阵刻画的直觉主义逻辑的扩张，即在直觉主义逻辑上增加新公理（p→q）∨（q→p）（它也被称为达米特公理）[※注]，在克里普克语义中它定义线性偏序集。[※注]哥德尔的结论II在后来的直觉主义逻辑研究中进一步得到补充和完善。首先是苏联逻辑学家扬科夫（V.A.Jankov）的工作，他在1968年利用所谓的扬科夫公式，从代数方面证明，在直觉主义逻辑与古典命题逻辑之间实际上存在不可数多个不同的中间逻辑，进一步加强了哥德尔的结论。[※注]沿着哥德尔和扬科夫的工作，日本逻辑学家小野宽晰[※注]和细井勉[※注]在20世纪70年代初对直觉主义逻辑和古典命题逻辑之间的中间逻辑进行了研究，给出了可数多个切片，并且每个切片有最大元和最小元，还研究了切片的许多逻辑性质，如有穷模型性质和析取性质。这些工作大大推进了直觉主义逻辑的元逻辑理论研究。在直觉主义逻辑与中间逻辑研究方面，哥德尔的贡献是开创性的，但主要集中在逻辑技术方面。对于20世纪30年代逻辑学家提出的对直觉主义逻辑联结词的解释，哥德尔最初并未表现出很大兴趣，但后来哥德尔把自己对可证性问题的研究、希尔伯特纲领与直觉主义数学和逻辑结合起来，提出了一些创新性想法，推动了逻辑与数学基础方面的研究。二 直觉主义逻辑与模态逻辑\n哥德尔在直觉主义逻辑方面另一个重要贡献是把海汀的直觉主义演算H嵌入模态逻辑S4。从直觉主义逻辑与古典命题逻辑之间的关系看，直觉主义逻辑系统是古典命题逻辑系统CL的真子系统。因此，直觉主义逻辑自动嵌入古典命题逻辑。但是，反过来古典逻辑也可以嵌入直觉主义逻辑。格里文科（V.Glivenko）1928年给出了直觉主义逻辑的一个公理系统，1929年证明了如下两条重要定理[※注]：GI.如果A是古典命题逻辑CL的定理，那么～～A是直觉主义逻辑的定理。GII.如果～A是古典命题逻辑CL的定理，那么～A是直觉主义逻辑的定理。对此，哥德尔1933年的论文《论直觉主义算术和数论》[※注]给出了一些重要结论。哥德尔从GI立刻看到，直觉主义逻辑并非简单地仅仅是古典命题演算的真子系统。哥德尔又从GII得知，如果限于只用合取和否定的逻辑片段，对该片段的任意句子F，F是H的定理当且仅当F是CL的定理。这也就是说，在合取和否定的片段中，直觉主义逻辑与古典逻辑的定理集是重合的。根据这一点，哥德尔定义了一个翻译Asup*：对任意命题变元p，psup*＝p；（A∧B）sup*＝Asup*∧Bsup*；（A∨B）sup*＝～（～Asup*∧～Bsup*）；（A→B）sup*＝～（～Asup*∧Bsup*）。由此哥德尔证明，对任意句子A，如果A是CL的定理，那么Asup*是H的定理。所以，古典逻辑也可以通过这种方式嵌入直觉主义逻辑。然后哥德尔将他的结论扩展到算术，构造了与古典算术系统Z相对应的直觉主义算术系统H′。哥德尔将前面的翻译扩展到一阶逻辑，并且证明如下结论：如果A在Z中可证，那么Asup*在H′中可证。哥德尔的直觉主义算术系统H′不是海汀1930年提出的算术系统M的子系统。托尔斯塔对此评论道，根据贝奈斯（P.Bernays）在1967年提出的观点，哥德尔的工作实际上向希尔伯特学派证明，“存在不同于有穷主义推理的其他推理作为元数学的基础，直觉主义原理超出了有穷主义的范围”。虽然希尔伯特限制于有穷主义的纲领被哥德尔不完全性定理宣布失败，但哥德尔似乎找到了一种挽救它的办法，即超出有穷主义范围，证明一些算术系统的（相对）一致性。从方法论上看，哥德尔借助翻译，利用一个系统来解释另一个系统，这种思想对于哥德尔1933年将直觉主义命题演算解释为模态逻辑S4（哥德尔的逻辑系统S）具有直接影响。哥德尔在一个注释中指出[※注]，科莫格洛夫（A.Kolmogorov）1932年对直觉主义命题演算的解释[※注]没有给出精确的形式系统。科莫格洛夫的解释今天一般被概括为BHK-解释，即由布劳威（L.Brouwer）、海汀和科莫格洛夫提出的解释，用“证明”概念解释直觉主义的逻辑常项：（1）A∧B的证明由A的证明和B的证明组成。（2）A∨B的证明由A的证明或者B的证明组成。（3）A→B的证明是一个算法使得A的每个证明都转换为B的证明。（4）～A的证明是A蕴涵0＝1的证明。（5）∃xPx的证明是构造对象x并且证明Px成立。（6）∀xPx的证明是一个算法使得对每个对象x都证明Px成立。“证明”是解释直觉主义逻辑的关键概念。从更抽象的角度看，可证性这个一般的概念隐含在对直觉主义逻辑常项的解释中。哥德尔提出在古典命题逻辑基础上增加“p是可证的”（缩写为：Bp）这个概念，再构造系统S，它含有三条公理：（i）Bp→p（ii）Bp→（B（p→q）→Bq）（iii）Bp→BBp还有古典命题逻辑的公理和推理规则以及新的推理规则：从A推出BA。今天人们一般把系统S的公理（i）称为T公理，在克里普克语义下定义自返框架类；公理（ii）称为K公理，在所有框架上有效；公理（iii）称为传递性公理，在克里普克语义下定义传递框架类。系统S中新的推理规则一般称为必然化规则或概括规则。哥德尔通过翻译将直觉主义命题演算解释为上述逻辑系统S。对于海汀的直觉主义逻辑语言的句子，哥德尔的翻译如下：～p翻译为B～p；p→q翻译为Bp→Bq；p∧q翻译为Bp∧Bq；p∨q翻译为p∨q。哥德尔说，“大概一个公式在海汀的演算中成立当且仅当它的翻译在S中可证”。哥德尔用了“大概”一词，表明这个结论是猜想（一个正确而敏锐的猜想），哥德尔并没有给出对这个结论的证明，它的第一个证明是麦肯西（J.McKinsey）和塔斯基（A.Tarski）1948年用代数方法给出的。[※注]哥德尔的翻译对于后来克里普克1965年首次提出的直觉主义逻辑的关系语义学的诞生也是有重要作用的，哥德尔认为他的模态系统等价于刘易斯（C.I.Lewis）的系统S4。哥德尔系统大概是第一个最简洁的模态逻辑系统，开创了在古典命题逻辑基础上增加模态算子的做法。[※注]S4是在古典命题逻辑基础上增加哥德尔的模态算子B得到的，算子B把隐含在直觉主义逻辑中的可证性的含义明确表达出来了。这一发现对后来研究模态逻辑与直觉主义逻辑的关系具有重要价值。对于将直觉主义命题演算嵌入模态逻辑S4的结论，哥德尔清醒地看到，这里的可证性算子B并不等价于“在某个形式系统中可证”这个概念。比如考虑句子B（Bp→p），没有包含算术的形式系统S中的可证性使它成立。否则，由于B（0≠0）→0≠0并且0＝0成立，所以～B（0≠0）在S中可证，即S的一致性在S中可证，这与哥德尔不完全性定理矛盾。所以，哥德尔的模态逻辑S4所能把握的可证性概念是一种一般意义上的以正确方式进行推理的可证性概念，而不是某个形式系统中的可证性概念。那么什么样的逻辑系统能把握形式可证性概念？哥德尔并没有给出回答。索洛维（R.Solovay）1976年《模态逻辑的可证性解释》一文利用模态逻辑GL对皮亚诺算术系统PA的可证性概念进行刻画，证明了算术完全性定理。[※注]所谓GL是模态逻辑K4的一个扩张，增加哥德尔-洛布公式B（Bp→p）→BP，这里B是哥德尔的可证性模态算子。索洛维引入谓词Bew（x），意思是“x是PA某个定理的哥德尔数”，这个谓词是哥德尔在证明不完全性定理中发明的，于是将模态公式译为PA的句子。所谓算术完全性定理如下：一个模态公式是GL的定理当且仅当它的译本是PA的定理。形象地说，模态逻辑GL刻画了皮亚诺算术系统的可证性概念。这是形式可证性的例子。直觉主义逻辑通过哥德尔的翻译嵌入S4，而模态逻辑GL与S4不可比较，因而在某种意义上形式可证性与直觉主义逻辑中抽象的构造性证明的概念是不同的。三 直觉主义逻辑的构造性特征\n哥德尔为何要运用直觉主义逻辑？这一问题要从哥德尔1933年未发表的笔记“数学基础近况”[※注]谈起。哥德尔在这份笔记中总结了为数学[※注]奠定基础的两个大问题：第一，数学证明方法要还原为精确加以陈述的少数公理和原始推理规则。第二，证明所得到的形式系统的一致性，即提供使得系统能推出的结果相互一致并且与经验事实一致的理论基础。在第一个方面，弗雷格尝试将全部数学还原为少数公理和推理规则，但是这种做法失败了，因为罗素指出弗雷格的系统导致矛盾。哥德尔断言，这个方面实际上是由简单类型论加以解决的。但是，根据哥德尔不完全性定理，对于任何基于类型论的一致系统S，都存在一个真的算术命题在S中不可证，而将下一个更高类型的公理增加到S之后是可证的。因此，如果我们要寻求某个单一的数学形式系统，总会找到无穷多个这样的系统。对于第二个方面的问题，哥德尔认为当时的情况相当不能令人满意，主要问题包括三点：一是关于存在的非构造性概念。在这一点上，哥德尔看到非构造性是由古典逻辑的排中律引起的，它使我们可以证明满足某个性质P的对象存在，而并非实际上制造出这个对象或给出产生这个对象的过程。二是在具体说明某些特定类型的类概念时，使用非直谓性定义，即在定义满足某个性质P的概念时，性质P的定义假定了这个概念中对象的所有性质的总体是存在的。三是选择公理的一致性。哥德尔没有详细说明这一点，只是说它对于数学的发展不那么重要。[※注]对于数学基础研究来说，有穷主义的希尔伯特纲领被哥德尔不完全性定理否定了，要在包含PA（皮亚诺算术）的（一致）形式系统S内部证明S的一致性，这是不可能的。哥德尔进一步指出一种可能性，即推广布劳威学派提出的直觉主义方法，如哥德尔1933年发表的论文《论直觉主义算术和数论》中那样，超出希尔伯特学派的有穷方法，可以证明古典算术的一致性。实际上哥德尔实现了放宽限制条件的希尔伯特纲领。1938年哥德尔在一次讨论会上发表了一种修正形式的希尔伯特纲领。[※注]哥德尔提出了一系列构造性理论，用来证明古典数学某些部分的一致性。如前所述，哥德尔已经在1933年设想运用构造性方法实现一种修正的希尔伯特纲领，这种方法超出有穷主义方法，而且要克服直觉主义的构造性证明概念的高度抽象性。在1938年的演讲中，哥德尔考虑了三种算术系统扩张的相对一致性证明：高阶类型的函数、直觉主义算术和超穷归纳原理。第一种扩张接近于希尔伯特的有穷主义方法，第二种运用海汀的直觉主义逻辑，第三种是根岑提出的证明古典算术一致性的方法，这里不加讨论。对于第二种扩张方式，哥德尔也称为一种模态逻辑式的扩张，这与哥德尔1933年关于直觉主义逻辑嵌入模态逻辑S4的工作有关系。哥德尔将古典算术翻译为直觉主义算术，还给出了一个比较简单的关于古典算术相对一致性的证明。哥德尔认为这种方法照样可用于集合论，给出一个基于直觉主义逻辑的相对一致性证明。在哥德尔看来，直觉主义数学最重要的特征是以证明为基本对象，因而区别于有穷主义数学，他使用一种绝对意义上的“可推导”来解释蕴涵这个联结词。所谓“绝对”意思是说“可推导”不是相对于某个形式系统而言的，而是任意正确的证明。这与直觉主义逻辑的BHK解释是相似的，而且也正是哥德尔1933年提出直觉主义逻辑可以嵌入模态逻辑S4这个结论的动机。哥德尔用“可证”概念构造的模态逻辑S4是直觉主义逻辑的一种解释。但是哥德尔在1938年提出，将他的“可证性”算子B增加到古典逻辑所得的模态逻辑系统不是构造性的，因此他主张给出一种明确以“证明”为基本对象的逻辑系统，于是他用三元谓词“zBpq”来代替一元算子B。这里“zBpq”的直观意思是“z是q从p的一个推导”，它将“推导”直接引入符号语言。利用这个新谓词，哥德尔尝试构造一个系统，包含如下三条公理和一条规则：（1）zBpq &amp; uBqr → f（z，u）Bpr（2）zBφ（x，y）→φ（x，y）（3）uBv→u′B（uBv）（4）推理规则：从证明a推导q，推出aBq。公理（1）的意思是，如果z是从p到q的推导，u是从q到r的推导，那么存在一个根据z和u从p到r的推导。公理（2）的意思是，如果z是对φ（x，y）的证明，那么φ（x，y）是真的。公理（3）的意思是，如果u是v的证明，那么u′是对“u是v的证明”这个命题的证明。哥德尔在这里也用了二元谓词，因为用三元谓词可以定义二元谓词，比如uBv定义为uBTv，这里T表示恒真。给出了这个系统之后，哥德尔要问它是不是构造性的，可以看到这个系统只是明确了“证明”概念，但在其他方面哥德尔并不满意。就直觉主义逻辑的构造性特征而言，哥德尔甚至还可能显示出一点儿敌意，他说海汀的直觉主义系统违背了构造性的许多要求，但它在某种程度上还是构造性的，因为它用“可推导”概念解释蕴涵。直觉主义的可推导概念从现实看是有道理的，但它不是在某个特殊的系统中可推导的概念。在1958年发表的论文《一个迄今未被采用的有穷主义立场的扩张》[※注]中，哥德尔得到了一条关于古典数学（数论）的一致性的结论，所运用的方法介于直觉主义和有穷主义之间。希尔伯特的纲领要借助有穷数学范围内直觉上足够清晰的概念来证明古典数学的一致性。哥德尔援引贝奈斯的观点，由于一个形式系统的一致性不能通过比该系统自身更弱的证明手段来证明，所以必须超出希尔伯特意义上的有穷数学，才能证明古典数学的一致性。在有穷数学中，比如处理自然数的加法和乘法的基本算术，所有被处理的对象都是有穷的、具体可表示的。为了证明数论的一致性，必须使用一些抽象概念，这些抽象概念是非直觉的，本质上是一些高阶概念，不涉及性质或具体对象（如符号组合）的关系，而是与哥德尔所说的“心理构造”有关。这些心理构造的例子包括证明、有意义的陈述等，它们不是由表示证明的记号组合的组合性质（时空性质）产生的，而是从这些符号组合的意义得到的。由于有穷数学不足以实现希尔伯特纲领，为了证明古典数学的一致性，就必须运用一些抽象概念，这是哥德尔第二不完全性定理所揭示的结论。当时海汀算术提供了抽象的构造性证明的概念。直觉主义逻辑可用来证明直觉主义一阶算术的一致性，而皮亚诺算术可以通过哥德尔的翻译嵌入直觉主义算术，由此证明皮亚诺算术的一致性。但是，对于解释直觉主义逻辑算子的构造性证明的概念，哥德尔认为它过于抽象，可以用更具体的、接近有穷主义的概念替代它。哥德尔提出用自然数上“有穷类型的可计算函数”的概念以及一些基本构造原则来实现另一种不同的希尔伯特纲领。根据贝奈斯的看法，哥德尔认为这些概念和构造原则满足有穷主义立场的两个要素：第一，构造性要素，即只有通过一种构造真正展示或实际制造出来的数学对象，我们才能加以谈论。第二，具体的有穷主义的要素，即进一步要求我们所谈论的对象是直觉的，也就是在最终的分析中是一些元素的时空组合，除了相等或不相等，这些组合的其他特征是无关的。哥德尔定义了“类型t的可计算函数”这个概念，还定义了与原始递归数论相似的公理系统T。哥德尔认为，古典数论的一致性可以这样来证明：首先给出海汀的直觉主义数论的一个解释系统，其次将古典数论还原为这个系统，最后将古典数论的一致性还原为系统T的一致性。哥德尔的解释是通过一个翻译实现的，他将海汀算术HA的公式F翻译为形如∃x∀yA（x，y）的公式，其中A（x，y）是无量词公式，x和y是变元序列。然后通过直觉主义逻辑证明，如果一个公式F在HA中可证，那么A（t，y）在T中对某个项t可证。根据这个定理可进一步证明古典数论的一致性。哥德尔1958年的工作实际上约在1941年就有了思想的萌芽。1941年他在普林斯顿开设的讲座“在什么意义上直觉主义逻辑是构造性的？”[※注]中提出了一个重要的思想，即要用更严格的构造性概念代替抽象的直觉主义概念，因为直觉主义逻辑的可证性解释过于抽象。对于哥德尔来说，直觉主义数学与古典数学有两点不同：第一，古典数学使用非直谓定义；第二，古典数学使用排中律。当然，自布劳威以来直觉主义者一直反对排中律，哥德尔觉得这是直觉主义的构造性的一种表现，但排中律并不那么简单，这是由于古典数学可以嵌入直觉主义数学。这在哥德尔讨论古典逻辑与直觉主义的关系时已经有所体现。哥德尔认为，直觉主义数学并不是严格构造性的，因为逻辑联结词和量词的直觉主义解释实际上依赖于“构造”或“构造性证明”这样的不精确的抽象概念。哥德尔一再说明，这些抽象概念并不是相对于某个形式系统的，因此它们不能与“形式证明”的概念等同。那么，如何用严格构造性证明的概念替代它们？哥德尔指出了严格构造性系统的要求：原始函数和关系都是可计算的和可判定的，而且存在量词只缩写可实现的量词，命题联结词不联结全称句子。为了给出严格构造性的解释，哥德尔引入有穷类型的原始递归函数的概念。这个概念接近于有穷主义的构造性证明的概念，它比直觉主义逻辑的抽象概念要具体得多。最终，哥德尔证明对数论可以建立严格构造性系统。总之，哥德尔觉得直觉主义的构造性证明解释太抽象、不精确，不同于形式可证性的概念，可以尝试用严格构造性的证明概念代替它。最终哥德尔想实现一种放宽的希尔伯特纲领，他所构造的系统既有直觉主义的构造性特点，又接近于有穷主义的证明概念。四 形式可证性的构造性逻辑\n前面第二节最后讲到模态逻辑GL恰好可以把握皮亚诺算术系统的形式可证性概念，而且它与模态逻辑S4完全不同。但是我们也可以把直觉主义逻辑嵌入另一个逻辑，即S4增加模态公理B（B（p→Bp）→p）→p的扩张Grz，而Grz又可以通过另一个翻译嵌入GL，因此直觉主义逻辑可以嵌入GL，而GL也可以作为直觉主义逻辑的一种解释，只不过所用的翻译要比哥德尔翻译更复杂。模态逻辑Grz是直觉主义逻辑通过哥德尔翻译可嵌入的包含模态逻辑S4的最大正规模态逻辑。布洛克（W.Blok）用代数方法证明过更强的结论，即中间逻辑形成的格与Grz的一致正规扩张形成的格是同构的。[※注]在逻辑层面上，Grz的扩张格恰好是中间逻辑格的一个解释，这是通过哥德尔翻译实现的。现在反过来看，哥德尔翻译把直觉主义逻辑嵌入S4，那么与GL相对应的命题逻辑是什么样的呢？既然直觉主义逻辑具有某种抽象的构造性特征，那么GL对应的反映形式可证性的命题逻辑是怎样的？维塞尔（A.Visser）1981年《带明确固定点的命题逻辑》[※注]一文给出了答案。维塞尔首先构造了基本命题逻辑（BPL），它相对于所有传递框架类是完全的，再增加洛布规则得到形式可证性逻辑（FPL）。维塞尔证明，BPL通过哥德尔翻译嵌入K4，FPL通过哥德尔翻译嵌入GL，然而直觉主义逻辑与FPL同时作为BPL的扩张是不可比较的，这恰恰反映了模态逻辑S4与GL是不可比较的。于是哥德尔翻译就像一面镜子，命题演算通过它反映在模态逻辑中。我们用下面这幅图画来展示这种情形：BPL的扩张形成的格通过哥德尔翻译与模态逻辑K4的格有某种对应关系。这里显示出形式可证性逻辑FPL与直觉主义逻辑INT、模态逻辑S4与GL都是不可比较的。根据这张图，左侧命题逻辑部分展示出一个很大的研究领域，模态部分的研究都可以对应于命题部分的研究。因此，在逻辑性质方面命题逻辑与模态逻辑之间也显示出许多有意义的联系，除了哥德尔以来对中间逻辑与S4扩张的研究以外，人们对其他方面的联系知之甚少。在《对应理论》[※注]中，范本特姆（J.van Benthem）认为，模态逻辑研究主要分成三大领域：完全性理论、对应理论（可定义性理论）和对偶理论。现在这三大理论都可以扩展到命题逻辑部分。这是由于命题逻辑的克里普克语义是在传递框架类上解释命题联结词，类似于直觉主义逻辑在偏序集上解释联结词。所谓完全性理论，研究哪些逻辑或逻辑类被特定的框架类刻画的问题，包括有穷模型性问题。对应理论或者可定义性理论研究哪些结构类在给定的逻辑语言中是可定义的。对偶理论则研究给定逻辑语言中框架和代数间的关系。对于基本命题逻辑BPL的扩张来说，我们有基本代数类和它的子类，因而可以从代数类的角度研究这些扩张。这些问题尚未得到广泛研究。五 构造性逻辑的方法论意义\n构造主义是一种方法论，它不接受非直谓定义和排中律，但为什么构造主义可以被接受？更具体地说，为什么可以接受直觉主义逻辑而不接受古典逻辑？达米特在1973年的论文《直觉主义逻辑的哲学基础》[※注]中给出了一种辩护。达米特的辩护是从意义理论的角度形成的。一个数学陈述的意义是由它的用法决定的，学习意义就是学习用法，对意义的理解也就是展示它的用法。真这个概念作为数学陈述所拥有或缺乏的特征，必须与识别句子的真值区别开，真概念不能作为一种关于数学陈述的意义理论的核心概念。数学陈述的真概念必须被证明概念替代，把握一个陈述的意义就在于能够识别对它的证明，而把握一个陈述的组成部分的意义就在于理解它对于该句子的证明所起的作用。进一步看，如果直觉主义逻辑表明以证明作为一个数学陈述的意义理论的核心概念是有道理的，那么比直觉主义逻辑更小的基本命题逻辑BPL以及形式可证性逻辑FPL也可以被接受吗？从意义理论的角度看，原则上这一点是可以论证的。对于基本命题逻辑来说，它是一种更强的构造性逻辑，因为某些直觉主义逻辑的定理是不正确的，比如p∧（p→q）→q是直觉主义逻辑的定理，但它不是BPL的定理。从哲学方面看，直觉主义逻辑有这样一个预设，即任何可证命题都是真的。可证性概念要比真概念更强一些，在某些形式系统中，有些真命题是不可证的。对于BPL来说，它没有这样的预设。假设a是命题p的证明，但这个证明a并不一定是正确的对p的证明，因此“任何可证命题都是真的”这个预设应该修改为“任何正确地加以证明的命题都是真的”。这一点也反映在克里普克语义中，直觉主义逻辑的语义是在偏序框架上给出的，而偏序恰好假设了模态公理Bp→p，即可证命题都是真的。然而基本命题逻辑的语义是在传递框架上给出的，而传递框架类不假设公理Bp→p。对于形式可证性逻辑FPL，它与直觉主义逻辑相比，除了构造性特点外，更重要的是它可以作为皮亚诺算术系统的形式可证性的逻辑，这样的形式可证性的概念也是清楚明白的。与模态逻辑GL相比，FPL具有构造性特征，而GL本身是在古典命题逻辑基础上增加模态算子和公理得到的。因此，FPL恰好是具有构造性特征的形式可证性逻辑。直觉主义逻辑可嵌入S4，所反映的构造性特征是抽象的构造性证明的概念。其实早在弗雷格那里，可证性或证明概念都是相对于某个形式系统而言的。即便在塔斯基对真这个概念的定义那里，也必须相对于某个形式化语言来定义，而所谓形式化语言其实就是形式化演绎理论或系统。皮亚诺算术系统的可证性或证明概念的相对性特征恰好反映在FPL中。由维塞尔提出的基本命题逻辑和形式可证性逻辑，沿着哥德尔的思想，会产生一系列逻辑、哲学与数学问题。从逻辑方面看，哥德尔探讨了中间逻辑的数目，提出直觉主义逻辑不是多值逻辑的思想。由此可以对形式可证性逻辑的扩张提出问题，究竟从FPL向上的一致扩张的数目下界是多少？随之而来的一系列逻辑问题有待解决。从哲学上看，如何看待FPL与直觉主义逻辑的差别？如何给出支持直觉主义逻辑或形式可证性逻辑的理由？数学陈述的意义理论是怎样的？从数学上看，以直觉主义逻辑为出发点，形成了直觉主义数学，许多数学分支都可以在直觉主义逻辑基础上重新建构。这对于BPL和FPL是类似的，在这些逻辑的基础上如何建构数学理论，这是数学基础问题。总体上看，构造主义是一种方法论，以特定的构造性逻辑为基础，可以重新回答一些基本的逻辑问题、数学基础问题和哲学问题。哥德尔提出不完全性定理之后，对可证性问题的研究一直遵循这种方法论。哥德尔不仅在逻辑方面对直觉主义逻辑研究作出了重要贡献，在数学基础方面研究了数学系统的相对一致性问题，在哲学方面也提出了介于直觉主义和有穷主义之间的构造性证明的思想，向后人展示了许多深奥的问题，他继不完全性定理之后在直觉主义逻辑方面的许多工作都是开创性的。沿着哥德尔的思想，以维塞尔的基本命题逻辑和形式可证性逻辑为基础，可以进一步研究各种构造性的形式可证性逻辑。（作者单位：西南大学逻辑与智能研究中心）责任编辑 徐兰-马明辉","中国哲学年鉴2015\\学术前沿","直觉主义逻辑;哥德尔;德尔;模态逻辑;直觉主义;命题逻辑;算术;定理;证性;数学;áskowski"]
["金钱不能买什么","作为哈佛大学最受欢迎的教授之一，桑德尔携其新书《金钱不能买什么》来华，先后在厦门、北京和上海的高校巡讲，探讨道德与市场经济之间的关系。本报编发桑德尔在复旦大学的讲座内容以供参考。一般而言，经济交易尤其是自愿的经济交易可以促进公共资源效用的实现。有些东西是金钱买不到的，但是现如今，这些东西却不多了。今天，几乎每样东西都在待价而沽。在美国加利福尼亚的一些城市，非暴力罪犯可以用钱买到一间与不出钱的罪犯的牢房分割开来、干净而安静的监狱牢房。我们生活在一个几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代。在过去的30年里，市场和市场价值渐渐地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活。但是需要强调的是，我们深陷此种境地，并不是我们审慎选择的结果，它几乎是突然降临到我们身上似的。市场必胜论的时代\n有两种支持自由市场的观点：第一种承认自由市场的有效性，认为它是配置资源的高效手段；第二种强调自由市场的公平性，认为任何交易方之间都有自由选择的权力。而反对自由市场的观点则认为，确实存在某些无价的东西，它们关系到人的尊严、完整性，不应也无法被贴上标签在市场上交易。另外，还有反对者质疑所谓的“自由市场”到底是否真正“自由”？某些表面看来自由自愿的交易，可能是在某一方被逼无奈、处于劣势时进行的。一切都待价而沽\n为什么我们对正朝着一个一切都待价而沽的社会迈进感到担忧呢？这里有两个原因：一个关乎不平等，另一个关乎腐败。让我们先来看看不平等，在一个一切都可以买卖的社会里，一般收入者的生活会变得更加艰难。金钱能买到的东西越多，富足（或贫困）与否也就越发重要。这也就解释了为什么贫困家庭和中产阶级家庭的生活在过去几十年中异常艰难的原因。不仅贫富差距拉大了，而且一切事物的商品化通过金钱变得越发重要，而使得不平等的矛盾也变得更加尖锐了。重新思考市场的角色\n任何重新思考市场角色和范围的尝试，都应当首先承认下面两个令人深感棘手的障碍。一个是市场观念所具有的经久不衰的力量和威望，即使在80年来市场失败最惨痛的后果面前亦如此；另一个是我们公共话语中的怨怼和空泛。这两种情况并不是完全不相干的。当我们考虑市场道德问题的时候，我们首先会想到华尔街的各大银行及其不计后果的行径，也会想到对冲基金、紧急援助和政府调控改革。但是，我们在今天所面临的道德挑战和政治挑战，却有着更为普遍和更为平常的性质——也就是要重新思考市场在我们的社会实践、人际关系和日常生活中的角色和范围。-迈克尔·桑德尔-梁昕照-顾芸莲","中国经济伦理学年鉴2013\\第三篇 论文摘要","自由市场;交易;金钱;桑德尔;牢房;罪犯;加利福尼亚;复旦大学;公共资源;哈佛大学;讲座内容"]
["回应桑德尔及其他","桑德尔是美国政治哲学家、社群主义的代表性人物，因其对罗尔斯的正义理论的批判而著名。近年来他更是不断就社会热点问题发言，比如他在《金钱不能买什么》中甚至讨论了中国医院倒卖门诊号的现象，其新著《反对完美》则是对科技界争议巨大的基因改良问题的讨论。该著是对桑德尔以及自由主义的回应。它不仅是对桑德尔哲学的批判性讨论，也是作者近年来新思考的集中呈现；它是中西两位著名哲学家的对话，反映了中国哲学和西方哲学的对话；它既讨论了某些具有世界普遍性的问题，又有针对中国的特别言说。（文哲）-李泽厚","中国哲学年鉴2015\\新书选介","桑德尔;著名哲学家;热点问题;西方哲学;中国医院;社群;自由主义;金钱不能买什么;反对完美;科技界;倒卖"]
["第六期“IEL国际史诗学与口头传统讲习班”在京开讲","2014年11月12日至13日，由中国社会科学院文哲学部主办、中国社会科学院民族文学研究所及口头传统研究中心承办的第六期“IEL国际史诗学与口头传统讲习班”在北京开讲。此次讲习班聚焦于“史诗传承的多样性与跨学科研究”，在跨文化的视野下探讨史诗传承的多面相和文化间性，进而反思国内外学界的跨学科研究策略。芬兰土尔库大学教授帕卡·哈卡米斯和中国社会科学院民族文学研究所所长朝戈金分别作了题为“劳里·航柯在史诗研究中的创新”和“诗学谱系中的口头诗学”的主旨讲座。劳里·航柯为中国学界熟知的民俗学者，著述极丰，其理论影响甚广，但介绍多为碎片化，帕卡·哈卡米斯将航柯史诗研究中的创新之处系统地总结出来，其中“文本化过程”“大脑文本”“传统”等关键词启发很大。朝戈金系统梳理了“口头诗学”专属的术语体系和理论方法论，以口传史诗的文本研究为主线，从学术史的角度讨论口头诗学的演成、发展及其理论模型。此次讲习班中有五位中国学者，其中“70后”三位，他们各有专长。中国社会科学院民族文学研究所的黄群博士后所作讲座为“‘古今之争’中的荷马问题——以维柯为中心”，通过考察维柯如何借荷马问题为论争提供解决之道，如何调和古今双方的分歧，乃至如何开启荷马问题的现代性等，对于我们重新思考当代中国自身文化传统中的“古今之争”和“中西之争”、民族史诗传统的现代处境问题皆有着紧迫而重要的启示意义。姚慧博士后所作讲座为“《格萨（斯）尔》史诗的音乐范式分析：以扎巴老人、琶杰和王永福的说唱样本为个案”，她以所档案库音频资料为分析样本，基于曲式结构和类型化的曲调特征，提出由“史诗音乐范式”“传统曲库”“范型部件”和“具体曲调”组成的概念体系。北京大学教授陈岗龙主要运用普罗普的魔法故事形态学理论探讨蒙古史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》，结合17世纪喀尔喀蒙古接受藏传佛教初期的萨满教与佛教的斗争来阐释被誉为“狂怒英雄”的史诗主人公锡林嘎拉珠巴图尔所具有的萨满英雄性格。另一名中国学者阿地里·居玛吐尔地通过回顾和审视我国半个多世纪以来的《玛纳斯》研究，梳理其史诗文本、歌手研究、《玛纳斯》学与相关理论探讨、国内外学者的代表性论著等学术史内容。在过去5年间，“IEL讲习班”课程主题涵盖“理论、方法论和学术史”“文化多样性及研究范式的转换”“口头文类与跨文类”“创编、记忆和传播”“文本与语境”“传承人与社区”“田野研究和数字化建档”，以及“口头传统与IT技术和互联网”等诸多研究领域，且涉及中外古今数十种语言传统的个案研究。此次讲座来自4个国家多个学术传统中的主讲人，带来的是史诗学、口头诗学、民俗学、叙述学、宗教文献学、民族音乐学、古典诗学及文化遗产研究等多重维度的思考和见解。其中，既有学术史的钩沉，也有方法论的创新，既有文本考释的理趣，也有田野个案的音声。美国俄亥俄州立大学教授马克·班德尔在“举证策略：彝族和苗族史诗中的民间物质文化和环境意象”的讲座中，以彝族和苗族的史诗为例，运用相关民俗理论，讨论史诗中与物质文化相关的事项、意象的名称、术语、图像等内容；荷兰莱顿大学教授奥奈·恩格尔霍芬的“阐释旗鱼足迹：叙事拓扑和叙事物”，讲述了西南马鲁古群岛统治区和图图阿拉两地流传的旗鱼故事，虽然传播途径、传播群体、语言的不同，但仍保留了基本一致的故事传统，并提出“叙事知识管理”这一概念。“IEL国际史诗学与口头传统讲习班”意在深入探究不同文化语境中的口头传统，进一步推进多学科之间高水平的学术对话，在国际合作中搭建保护人类非物质文化遗产的对话平台。自开办以来，参与人数逐年增加，2009年第一期讲习班学员有40余名，2014年已有近百名学员报名。此次讲习班不仅吸引了来自国内外的学员，还有很多年轻学人、外地学者参与。他们认真聆听讲座，积极参与讨论。为了让学员能够透彻领悟主讲内容，组委会专门于12日晚安排了近2小时的工作坊（Workshop），20多名学员和主讲人展开了面对面的交流。（供稿：高荷红）","中国民俗学年鉴2015\\第九篇 学术活动纪要","史诗;讲习班;诗学;中国社会科学院;讲座;民族文学;学员;个案;学术; IEL讲习班;方法论"]
["哥德尔不完全性定理","全书共分4章，第一章引言部分，主要着眼于学术活动，介绍了哥德尔的生平。作者分析了哥德尔证明其不完全性定理的历史背景。19世纪末20世纪初源于古希腊亚里士多德的形式逻辑已经发展到了公理化的、逐步形式化的逻辑演算。数学中的代数、几何和数学分析也逐步严格地公理化、形式化了。这个过程导致建立了非欧几何，这就使得数学公理系统的一致性问题，成为数学家所关心的问题。要正确地进行一致性的证明，又需要对公理系统实现’完全的形式化。而数理逻辑和公理集合论恰好提供了有关的准备工具。希尔伯特方案就企图将数学理论置入逻辑演算，构成形式系统，用有穷性的方法和工具的元理论来证明这些数学形式系统的一致性。对有限数论的一致性获得证明，增加了人们对整个数学一致性获证的信心。但是哥德尔不完全性定理的证明，给了希尔伯特方案以致命的打击。哥德尔不完全性定理的证明，是逻辑史上的里程碑。第二章介绍了常用的命题演算和谓词演算的形式系统及某些最重要的元定理，包括哥德尔最早证明的狭谓词演算的完备性定理。第三章扼要地叙述了哥德尔重要论文《论数学原理和有关系统Ⅰ的形式不可判定命题》中的不完全性定理及其证明。作者先建立了一阶算术的形式系统，再逐步介绍了哥德尔数、可表达性、递归性、ω-一致性等基本概念，构造了一个自指代命题，最后证明此自指代命题为不可判定命题；从而证明了不完全性定理：在任何包含初等数论的一致的形式系统中，存在着不可判定命题。此命题断言了在上述系统中存在着真的、但不可证的命题，即上述系统是不完全的。此定理有一常称为第二定理的推论：一个包含初等数论的形式系统的一致性，在该系统中是不可证明的。第四章评述了不完全性定理的意义。作者认为，哥德尔具有优异的形式思维能力和杰出的直觉认识能力，并强调它们的联系和转化，这种朴素的辩证法思想，促使他一举完成完备性定理和不完全性定理的证明。该定理既显示了形式化的巨大功能，也显现了形式化的局限性。不完全性定理在人工智能研究中常被引用，并成为两种不同观点的依据。哥德尔正确地处理了有限与无限、潜无限与实无限的关系，突破了数学界、逻辑学界长期形成的过分崇尚有限思维的桎梏，开辟了逻辑发展的新时期。近年来不完全性定理的影响，似乎正在越出逻辑、数学基础和哲学的范围，在日常数学中发生影响。（诸葛殷同）-朱水林","中国哲学年鉴1989\\新书选介","完全性定理;命题;定理;形式系统;数论;数学;公理系统;谓词;引言;辩证法思想;公理集合论"]
["卡斯特罗对古巴和世界社会主义发展的卓越贡献","古巴革命领袖菲德尔·卡斯特罗·鲁斯同志（以下简称卡斯特罗）于2016年11月25日在古巴首都哈瓦那不幸逝世，古巴和世界的广大民众都沉痛地悼念他。他为古巴人民和世界社会主义的发展建立了不朽的历史功绩。一 卡斯特罗为古巴人民建立的功绩\n卡斯特罗为古巴人民建立的不朽的历史功绩表现在以下几个方面。第一，在古巴实现了最彻底的社会革命。卡斯特罗领导的古巴革命于1959年取得胜利。这场革命经历了武装夺取政权、民主革命、社会主义革命和社会主义建设几个发展阶段。这场革命之深刻、影响之广泛，不仅在古巴和拉丁美洲历史上是前所未有的，而且在世界历史上也是罕见的。这场革命的主要成果是：其一，古巴在历史上第一次取得了民族独立，并始终维护了自己的独立地位。这是古巴400多年来无数先烈前仆后继、英勇斗争、梦寐以求的理想，最终在以卡斯特罗为领袖的1959年革命胜利后实现了。其二，古巴通过社会主义革命彻底地消灭了阶级压迫和阶级剥削，实现了社会公正和平等，这在拉丁美洲是史无前例的。即使在古巴遭受极大的困难时，社会公正的原则和政策措施仍然得以坚持，甚至还有新的发展。如果没有卡斯特罗领导的革命，古巴仍会处于社会矛盾重重的资本主义世界之中。第二，从根本上改善了国民的素质。革命前，古巴处于分裂状态。在亲美的独裁政权统治下，各种政治力量相互争斗，各种思潮泛滥。卡斯特罗领导的革命胜利后，古巴民族在历史上第一次实现了真正的民族统一和团结。各种关系包括工农之间、脑体劳动者之间、领导者和被领导者之间、不同种族和性别之间的关系都处于古巴历史上最好的时期。在卡斯特罗的引领下，人民群众的思想觉悟空前提高。卡斯特罗把古巴历史上优良的思想传统同共产主义的道德品质要求有机地结合起来，把人民群众的爱国主义思想、国际主义思想和社会主义思想提高到前所未有的高度。经过几十年的培育，在古巴民众中形成了一种广泛的共识，即国家的独立和民族尊严是神圣不可侵犯的，祖国、革命和社会主义是不可分割的整体，为了维护它无论付出怎样的代价也在所不惜。这种意识已经成为当代古巴民族的特性之一，它也是几十年来古巴人民战胜各种困难的主要动力。正如卡斯特罗所说：“古巴最强大的武器是人民的斗争士气、坚定的思想和牢固的革命觉悟。”[※注]第三，重组了古巴共产党和缔造了古巴的社会主义制度。古巴原来有一个共产党，成立于1925年，后改名为人民社会党。由于最初没有采取武装斗争的路线，未能担负起用武力推翻独裁政权的主要任务，其后来转变了立场。另一个反独裁的革命组织名为“3·13革命指导委员会”。卡斯特罗领导的“7·26革命运动”成员最多，力量最大，是推翻独裁政权的主力军。革命胜利后，卡斯特罗以高度的智慧促成了三个革命组织的合并，几易其名后于1965年10月定名为古巴共产党，卡斯特罗担任第一书记。1961年5月1日，卡斯特罗正式宣布古巴是社会主义国家，此后古巴进入社会主义时期。在古巴，建设社会主义是前无古人的新生事物，一切都需要创新。在20世纪60年代，卡斯特罗领导古巴人民进行了大胆的探索，积累了宝贵的经验，也付出了一定代价。70年代中期，古巴开始实行体制化，初步建立起稳定的政治、经济体制。经过10年的实践，这种体制既显示了优越性，也暴露出缺陷和问题。于是，在80年代中期又对当时的体制进行了集中的调整，即开展了“纠偏运动”。80年代末90年代初，国际格局的变化、苏联援助的突然中断对古巴造成了空前的冲击，古巴的社会主义制度经历了一次最严峻的考验。从1994年起，古巴形势逐步好转。到21世纪第一个10年的中期，古巴经济已恢复到危机前的水平，经济结构有所改善，政治体制也有创新。这一发展进程说明卡斯特罗所缔造的古巴社会主义具有强大的生命力。第四，树立了革命者的光辉典范。卡斯特罗作为古巴人民的领导者不仅具有通常意义上的领袖人物所必备的卓越条件，而且在某些方面还具有特殊的优点和长处。国内外舆论对他的赞誉性称号是多种多样的，这说明他具有强烈的人格魅力，在群众中享有崇高的威望。本文仅就几个侧面的具体事例展示他高尚的革命品德之一斑。1.坚强果敢，依靠群众\n1994年7月，由于经济困难和美国敌对分子的煽动，古巴出现非法移民潮。8月5日中午，哈瓦那一些街道爆发革命胜利以来的首次社会骚乱。近千名反社会分子，呼喊反动口号，砸汽车、抢商店，同警察发生冲突，造成30多人受伤，其中包括10名内务部人员，形势十分危急。卡斯特罗决定立即前往现场。身边的人劝他不要去，因为太危险。卡斯特罗坚定地表示他必须同人民和警察站在一起对付这个局面。他说：“我愿冒受批评的风险，我认为到骚乱的现场去是我的职责……如果他们（指闹事者）真的扔了石头和开了枪，那么我也应该去挨石头、挨枪子。”[※注]他命令随从人员不许带枪。随后，他迅速赶到现场。结果，未动一枪就很快平息了骚乱。他不顾个人安危的非凡胆略表现了革命领袖对群众的真诚信赖，使古巴老百姓深为感动。2.反对个人崇拜，勇于自我批评和自我革新\n卡斯特罗一贯反对突出他个人，不搞个人迷信。在他的倡议下，古共中央做出明确规定，不给活着的人包括他本人在内建立塑像等。因此，在古巴见不到一座卡斯特罗的塑像，也没有一所学校、一个街道或一座城镇以他的名字命名。而在古巴为历史和当代已故的英雄人物树立塑像或以他们的名字命名有关单位的现象则很普遍。卡斯特罗勇于自我批评和自我革新的精神是很突出的。他对20世纪60年代古巴实行过激的经济政策造成损失一事不止一次地做自我批评。卡斯特罗在20世纪90年代所领导的经济改革从某种意义上说是改革他自己过去所倡导的观念和体制，其中如他亲自下令关闭达8年之久的自由市场又重新开放。劳尔·卡斯特罗（以下简称劳尔）自2006年8月执政以来，进行了大刀阔斧的改革，并尖锐地指出在工作中存在的许多问题和错误，进一步提出更新经济模式的重大决策。面对这些批评和变革，卡斯特罗的态度是给予劳尔积极的支持。他在出席古共六大闭幕式时面对全体代表，高高举起他紧握着的劳尔的手，表明自己全力支持劳尔的工作，包括否定在他领导期间实行的许多政策措施。3.清正廉洁，严于对待亲属和好友\n卡斯特罗生活简朴，不仅严格要求自己，而且对亲属和好友也都很严格。革命胜利初期，卡斯特罗便说服他的母亲和大哥把父亲去世后留下的1.3万公顷地产全部无偿地交给了国家。妹妹胡安娜不同意，为此宣布同两个兄弟（菲德尔和劳尔）断绝关系，并远走国外。卡斯特罗的儿子菲德尔·卡斯特罗·迪亚斯·巴拉特曾长期担任古巴国家原子能委员会的执行秘书，因工作不力等原因于1992年6月被撤职，卡斯特罗做出这一决定时未因父子关系而有任何迁就和姑息。1989年，古巴驻安哥拉总司令奥乔亚中将被发现犯了严重的腐败、贩毒罪行。奥乔亚早年投身革命，同卡斯特罗一起在马埃斯特拉山区打游击，屡立战功，是古巴五位“共和国英雄”之一，更是卡斯特罗的好友。但在法律面前没有特权，卡斯特罗亲自处理此案，严格遵循法律程序办事，奥乔亚最终被依法处决。4.率先垂范，以身作则\n卡斯特罗从年轻时起便有抽烟习惯，后来每天几乎要抽10支雪茄。为了在全球性的戒烟运动中起表率作用，他于1984年带头戒烟。开始时他忍受着巨大的痛苦，但仍坚持从此不再抽烟。1988年4月，世界卫生组织为表彰他为古巴和全世界人民的健康做出表率，授予他两枚金质奖章。他是世界上享有此项荣誉的第一位国家元首和政府首脑，被世人传为美谈。他十分重视古巴的医疗卫生保健事业，号召群众为这一事业做贡献，为此他多次带头献血。1990年3月，他号召群众为支援伊朗地震灾区的人民而献血。当时他以63岁的高龄亲自到医院率先献血，一周内全国献血者达4万多人。5.忘我工作，毕生奉献\n卡斯特罗基于对祖国和人民的无限热爱，不知疲倦地投入工作，每天只睡三四个小时。早餐时至少要阅读200页来自世界各地的消息，每天至少要审批50份文件和阅读国内的各种报告与报道，而他主要的精力和时间是用于进行大量的国务活动。在苏东剧变后的极为困难和紧张的日子里，他顶着巨大的压力，常常通宵达旦地工作。2006年7月31日，卡斯特罗积劳成疾，因肠道出血需要进行手术治疗，他决定把最高行政职务暂时移交给劳尔。在2008年2月举行的全国人代会上，他正式辞去最高行政职务。在2011年4月举行的古巴共产党六大上，他辞去了党的最高领导职务，从而完成了全部的职务交接。卡斯特罗是所有社会主义国家第一代领导人中唯一在生前亲身实践了干部任期制的人。他病愈后坚决不再复职，专心从事写作。2008年2月以前，他在传媒上开辟了以“总司令的思考”为题的专栏，辞去最高行政职务后将专栏题名改为“菲德尔同志的思考”，先后发表了数以百计的精辟文章，以退休者的身份继续为古巴革命贡献他的智慧和经验，实践了他“作为一名思想的战士进行战斗”的心愿。[※注]退休期间，他还多次接见到古巴访问的外国政要，其中包括他去世前不久到古巴进行国事访问的中国国务院总理李克强同志。2016年4月19日，他出席古共七大闭幕式，发表了题为“古巴人民必胜”的讲话，强调古巴人民的共产主义思想将会延续。这是他最后一次公开讲话。2016年8月12日，他在感谢国内外人士对他90寿辰的祝福文章中表示，他将以向同志们“传达（我的）思想来回报大家”。[※注]10月8日，他还撰写了一篇题为“人类不确定的命运”的文章，他坚持生命不息，奉献不止。美国著名学者谢尔登·利斯曾赞扬道：“他的最大快乐来自对别人生活的积极奉献。”[※注]卡斯特罗的高风亮节和领袖风范对古巴的党政干部与广大人民群众，乃至对整个古巴民族的精神文明建设都产生了难以估量的积极影响。二 古巴革命的国际意义\n卡斯特罗领导的古巴革命是拉丁美洲历史上一个划时代的事件，这场革命对拉美当代历史的发展进程产生了深远的影响。其意义表现在以下几个方面。1.古巴革命是拉美历史上反独裁斗争最彻底的一场革命\n从20世纪初到50年代末，拉美出现过1910年的墨西哥革命、1944年的危地马拉革命和1952年的玻利维亚革命，但这些革命的彻底性远远不能同古巴革命相比。古巴所走的武装斗争道路和胜利后对旧制度的彻底改造都给拉美各国的人民树立了榜样。2.古巴革命是拉丁美洲历史上反帝斗争最坚决的一场革命\n古巴革命的坚定性也远远超过拉美以往的其他革命。古巴是拉美第一个也是唯一的一个同美国殖民主义统治彻底决裂的国家，作为一面反对帝国主义的旗帜，古巴革命鼓舞了并将继续鼓舞一代又一代的拉美人。它打破了“在拉美反帝必败”的神话。3.古巴革命是拉丁美洲历史上第一次由民族民主斗争向社会主义过渡的革命\n它证明了这种过渡是可能的，从而激发了拉美广大劳动者的革命积极性，推动了拉美社会的进步和发展。这一革命树立了一个实现社会公正的现实样板，为拉美国家后来发生的革命斗争开辟了新的视野，提供了另一种选择。古巴的影响远远超过了拉丁美洲的界限。4.古巴是西半球唯一的社会主义国家\n西方国家中有人说，社会主义制度只适合具有东方文化传统的国家，如中国、越南等；但不适合具有西方文化传统的国家，在这些国家实行社会主义制度不会成功。他们认为，古巴正是具有西方文化传统的国家。几十年来，古巴社会主义制度经受了严峻的考验，显示了强大的生命力，并取得了长足的进步。古巴的实例驳斥了上述的错误论调。三 卡斯特罗对世界社会主义发展的理论贡献\n卡斯特罗作为古巴社会主义国家的缔造者，坚持科学社会主义的基本原则。在他的领导下，于1976年制定了古巴历史上第一部社会主义宪法。时隔十余年后，于1992年修改了宪法。当时，古巴正处于美国加紧封锁、苏联解体后完全中断援助的最困难时刻，以卡斯特罗为首的全国人民政权代表大会的代表，顶着国内外的强大压力，坚持在宪法中继续保留如下章节和条款，即“古巴共和国是一个社会主义国家”“古巴共产党是国家和社会的最高领导力量”和“继续革命，直至在古巴实现建设共产主义社会的最后目标”[※注]。宪法还规定，马克思、恩格斯和列宁的政治、社会思想是古巴革命指导思想的组成部分。在此前不久的1991年，在古共四大上，卡斯特罗提出了“拯救祖国、革命和社会主义”的口号。在更早一些时候，他向全国人民发出了“誓死捍卫社会主义”的号召。作为领袖，在困难面前如此坚强，着实令人叹服。关于马克思主义，他曾说，马克思主义不仅是唯一真正革命的政治科学，而且是自人类拥有自我意识以来唯一正确解释人类历史发展进程的科学。关于社会主义，他在不同的场合中说，社会主义制度应该是对剥削者实行专政，对无产阶级实行民主。只有社会主义、共产主义才能解决人的问题。整个未来完全属于社会主义。当有人鼓吹在古巴实行多党制时，他尖锐地批驳说，多党制是帝国主义用来使社会分裂和碎化的工具，它使社会变得无力解决问题和无法维护自己的利益。[※注]卡斯特罗在数十年的领导工作中，将科学社会主义理论本土化，从革命的实践中不断探索和总结，提出了一系列光辉的思想，为丰富和发展马克思主义的科学社会主义理论做出了卓越的贡献。自1961年古巴进入社会主义建设时期以来，为探索社会主义道路和制度的本土化，古巴共产党领导层先后集中进行过四次理论大讨论。第四次是在21世纪第一个十年后期进行的，这次是由劳尔领导的，但得到卡斯特罗的积极支持。总的来说，这些讨论的中心议题是如何在古巴的现实条件下，坚持社会主义原则，防止两极分化和资本主义倾向，同时又能快速发展经济和各项社会事业，以满足国民日益增长的物质和精神需求。其中的关键问题是如何认识市场经济的属性、价值规律和市场因素的作用，以及是否应该进行和如何进行利用市场因素的经济改革等。在第四次党内外大讨论的基础上，由古共中央向古共六大提出了关于更新古巴社会主义经济社会模式的重大举措。这是卡斯特罗等老一辈革命家长期坚持不懈地探索古巴社会主义道路的重要成果，具有里程碑的意义。现将卡斯特罗在对社会主义本土化的探索中的创新思想分述于后。1.民族独立的思想\n卡斯特罗认为，古巴革命的目的首先且最重要的是使古巴取得真正独立的地位，只有这样才能使古巴民族获得彻底解放。在古巴，要维护国家的独立，就必须走社会主义道路。在20世纪90年代初古巴处于最困难的时刻，他发出了拯救祖国的号召。2.社会公正的思想\n这一思想包括：政治平等、经济平等和社会平等。他始终着眼于占人口大多数的普通人民群众。在政治上他强调群众的参与，在经济上实行公平分配，在社会方面反对种族歧视和性别歧视等。他认为，只有这样才能体现社会主义的优越性。3.国际主义思想\n无产阶级国际主义是卡斯特罗思想的重要组成部分，这一思想贯穿于他的长期革命实践中。他认为：第一，取得独立的民族应该支援未独立民族的斗争，这不仅是一种义务，而且对取得独立的民族本身也是有利的；第二，对革命者来说，爱国主义和国际主义是统一的，当出现矛盾时前者应服从于后者，即先人类，后祖国；第三，在拉丁美洲，各国的革命斗争从来都是互相支援的，今后也将如此。4.关于反对帝国主义和新自由主义的思想\n卡斯特罗认为，我们时代的特点是从资本主义向社会主义过渡。国际形势的缓和是各国人民长期斗争的结果，丝毫不意味着帝国主义失去了侵略本性。帝国主义没有前途，它终将消失。新自由主义是帝国主义的最后一种表现形式，反对新自由主义就是反对帝国主义。新自由主义的全球化是对第三世界最可耻的再殖民化。今天我们面临单极霸权主义的危险，要生存下去，唯一可接受的方式是使世界多极化。为了战胜帝国主义的侵略，第三世界人民必须团结起来，共同斗争。古巴为能顶住世界上主要的帝国主义强国的侵略而感到骄傲。5.关于全球化的思想\n卡斯特罗指出，全球化不是哪一个人的发明创造或者异想天开，它是历史的规律，是全世界生产力发展的结果。马克思早就设想了一个全球化的世界，那是对财富进行公平分配的世界，这样的世界在地球上还远未建立。我们不反对全球化，也不可能反对全球化。我们所反对的是新自由主义全球化。这种全球化是现代帝国主义强加给世界的，是持续不下去的，必将垮台。6.关于塑造新人的思想\n卡斯特罗认为，为使社会主义能在古巴生存和发展，不仅需要建立牢固的制度，而且需要造就具有社会主义觉悟的人。这就是“社会主义的人”或“新人”。这样的人为社会而生存，摈弃私有观念，不再为社会所异化。但“社会主义的人”不会自发产生，需要进行革命教育和坚持不懈的政治思想工作。只有这样，才能发展社会主义的生活方式和全面造就高质量的、具有共产主义道德风尚与原则的人。7.党的建设思想\n卡斯特罗提出，党是古巴革命的灵魂。党应集中体现古巴历史上一切革命者的理想、原则和力量。入党要经过严格的挑选，党必须同群众保持密切的联系。党必须保持思想上的纯洁性和组织上的团结。党不仅是工人阶级的先锋队，而且也是国家和民族利益的忠实代表。在严格要求自己、克服困难和遵守纪律、保持艰苦朴素和富于牺牲精神等方面，党应该永远是人们所遵循的道德规范的榜样。8.军队的建设思想\n他在这方面的思想可以概括为：军队应服从党的领导；古巴必须有一支强大的、现代化的军队；根据全民战争的思想，建立人数众多的民兵组织和对广大群众进行军事教育；军队在和平时期就是参加经济建设的重要力量；全国上下都必须高度重视国防工作，永远不能放松革命的警惕性。9.全民教育的思想\n卡斯特罗认为，在社会主义国家中，受教育是国民享有的最基本的权利。他把发展教育作为提高国民政治素质和振兴国家的主要战略。因此，古巴实行全民免费教育，经费由国家负担。在他的领导下，经过数十年的努力，由革命胜利初期的扫盲运动到21世纪初的普及大学教育，古巴的教育水平现已跻身于世界的先进行列。古巴发展教育的成功模式已被一些拉丁美洲国家所仿效。10.全民免费医疗的思想\n古巴宪法规定，保障全体公民享有医疗服务是国家的责任。因此，看病就医对全民都是免费的，一切费用都由国家负担。在卡斯特罗领导下，党和政府把提高全民的健康水平作为革命的一项重要战略任务，提出“让人人享有健康”的奋斗目标。几十年来政府在全国逐步建立起以基层社区为重点的三级医疗卫生体系，推广先进的家庭医生制，使古巴医疗卫生保健的基本指标达到世界先进水平，创造了小而穷的国家却拥有最好的公共医疗体系的奇迹。11.反和平演变的成功经验\n从20世纪60年代起，美国就开始对社会主义古巴搞和平演变。几十年来美国所采取的主要手段是：利用所谓人权、民主等西方的价值观来干涉古巴的内政；加强反古宣传，进行思想、文化渗透；支持和资助国内外反古分子的活动。古巴反击的主要措施是：在社会主义制度等原则问题上旗帜鲜明，绝不让步；加强人民群众的政治思想工作，揭露美国的阴谋诡计和侵略本质；对反古宣传进行针锋相对的斗争，当美国反古的电台和电视台开播时，就进行成功的干扰；当反古的流亡者驾机侵入古巴领空进行挑衅时，就把它打下来；依靠群众，严厉打击非法组织和非法活动；放宽移民政策，减轻内部压力；远赴境外，主动打击和分化流亡的反古分子。[※注]经过长期的斗争，美国和平演变的图谋始终未能得逞。事实证明，扎根于古巴土地上的社会主义制度是难以撼动的。社会主义的古巴产生于20世纪中期世界社会主义运动的兴盛时期，20世纪末世界社会主义运动转入低潮，古巴战胜了空前的困难，经受住了考验，在探索中不断前进。古巴是世界上现存的五个社会主义国家之一，古巴社会主义本土化的经验对其他社会主义国家具有重要的借鉴意义。这一切成就很大程度上应归功于卡斯特罗的卓越贡献。他为古巴人民和世界社会主义的发展建立的不朽功绩将永载史册。（原载《世界社会主义研究》2017年第1期）-毛相麟","马克思主义理论研究与学科建设年鉴2018\\第二篇 重点文章","古巴;卡斯特罗;革命;社会主义;世界社会主义;拉丁美洲;全球化;帝国主义;社会主义国家;拉美;社会主义制度"]
["美柏克莱大学敖德尔教授在云南省博物馆作学术报告","1987年6月6日，美国加里福利亚州柏克莱大学人类学系教授敖德尔参观了云南省博物馆，做了《关于新发现的东非古人类化石》的学术报告。省博物馆、文物考古队及省社会科学院、省大专院校有关学者和专业人员约五十余人参加了报告会。（田晓雯）","中国考古学年鉴1988\\对外学术交流","古人类化石;学术报告;东非;大专院校;报告会;福利;参观;教授;学者;大学;美国"]
["数理逻辑发展史——从莱布尼兹到哥德尔","该书是中国第一部系统全面阐述数理逻辑及其思想成果的历史发展的专著，共四部分。第一部分数理逻辑史前史，阐述了亚里士多德三段论、斯多阿命题逻辑和中世纪逻辑，以此说明数理逻辑自身的一个重要来源。第二部分数理逻辑初创时期，详细论述了莱布尼兹关于建立普通语言的思想；布尔逻辑代数以及逻辑代数的发展；德摩根关系逻辑以及皮尔士对关系逻辑的发展；说明了数理逻辑产生的社会历史背景及其初期状况。第三部分数理逻辑奠基时期，详细论述了逻辑演算的建立和发展，包括弗雷格的逻辑演算，皮亚诺的符号体系，罗素的两个演算、关系逻辑及摹状词理论；论述了素朴集合论、第三次数学危机以及公理集合论，包括康托尔集合论，布拉里—福蒂悖论、康托尔悖论、罗素悖论等一系列集合论悖论，以及策梅罗一弗兰克尔的公理集合论、冯诺意曼的公理集合论，等等；论述了解决第三次数学危机三大学派所取得的重要成果，包括逻辑类型论，直觉主义数学基础和逻辑，形式公理学和证明论。第四部分数理逻辑发展初期，详细论述了哥德尔的几项重大成果，包括完全性定理，不完全性定理；详细论述了哥德尔不完全性定理带来的一系列重要成果，包括塔斯基的关于形式语言中真值概念，一般递归函数和图林机理论，判定问题，等等。该书还指出数理逻辑的现代发展时期是从20世纪40年代开始，其内容主要是模型论、集合论、递归论和证明论。该书不仅分析论述了数理逻辑作为一门科学的产生、发展及其成果，而且从马克思主义观点出发论述了数理逻辑理论的发生和社会实践的辩证关系。该书指出，数理逻辑的产生有深刻的社会历史基础。自然科学基础和逻辑学本身发展的基础。资本主义上升时期生产突飞猛进的发展，自然科学的长足进步，数学方法的广泛应用，古典形式逻辑在形式化方面的初步成果以及克服其局限性的客观要求，是数理逻辑产生的前提。这说明，社会实践是数理逻辑产生和发展的源泉。但是数理逻辑的发展与实践的联系不是机械的，除了对实践的依赖性以外，还有自身相对的独立性。该书占有丰富的史料，并且在研究中坚持逻辑的方法与历史的方法统一的观点。该书不仅总结了逻辑发展中规律性的东西，而且对许多逻辑成果做出精辟而深刻的哲学概括，从而为丰富和发展马克思主义哲学提供了数理逻辑方面的资料。（王路）-张家龙","中国哲学年鉴1994\\新书选介","数理逻辑;公理集合论;完全性定理;逻辑代数;社会历史;康托尔;成果;罗素;悖论;社会实践;马克思主义观点"]
["新疆维吾尔自治区","·综述\n3月25日，新疆维吾尔自治区人民政府办公厅印发《关于自治区三级志书出版情况的通报》，表彰修志工作进度快的地区和单位，通报修志工作进度慢的地区和单位。要求未完成任务的单位加强领导，加快步伐，尽快采取有力措施，如期完成首届修志任务。通报发出后，对于加快修志进度，起到推动作用。4月11日～12日，在乌鲁木齐召开全区地方志工作会议。这次会议的主要任务是传达贯彻全国地方志第三次工作会议精神，总结经验教训，研究部署工作任务。自治区主席、自治区地方志编委会主任阿不来提·阿不都热西提，自治区副主席、自治区地方志编委会副主任阿不都卡德尔·乃斯尔丁出席会议并作重要讲话。在这次会议的推动下，新疆的修志步伐明显加快。2002年出版志书和年鉴21部，其中地州县志10部（正在审定的有15部），《新疆通志》6部（正在审定的6部），各种年鉴5部。和田地区实现零的突破。地方志工作得到自治区领导的进一步重视。在自治区主席的关怀支持下，自治区财政拨出专款50万元，用于贫困地区志书出版费的补贴，促进志书出版工作。为了贯彻落实全国地方志工作第三次会议精神和自治区地方志工作会议精神，自治区地方志编委会还加大调查研究、督促检查的力度。5月8日～9日，党组书记崔书杰、副主任任明志到吐鲁番地区调查研究，检查工作。5月14日～17日，崔书杰、任明志到伊犁哈萨克自治州调查研究，检查工作。6月13日～15日，副主任武星斗到克拉玛依市调查研究，检查工作。8月12日至14日，副主任任明志到哈密地区调查研究，检查工作。10月11日～27日，党组书记崔书杰和副主任沙比尔·艾力到吐鲁番地区、巴音郭楞蒙古自治州、阿克苏地区、喀什地区、和田地区调查研究，检查工作。·志鉴编纂\n【方志出版】\n2002年，出版《新疆通志·林业志》、《新疆通志·地震志》、《新疆通志·人事志》、《新疆通志·体育志》、《新疆通志·标准计量志》、《新疆通志·政务志·政协》6部；出版《昌吉回族自治州志》1部，以及《洛浦县志》、《吐鲁番市志》、《伊宁市志》、《喀什市志》、《布尔津县志》、《吉木萨尔县志》、《托里县志》、《乌鲁木齐市新市区志》8部，专业志、部门志20部。【年鉴出版】\n2002年，出版《新疆年鉴》汉文版、维吾尔文版和《新疆生产建设兵团年鉴》三种区级综合年鉴。还有《克拉玛依年鉴》、《巴音郭楞蒙古自治州年鉴》、《八一钢铁年鉴》、《乌鲁木齐铁路年鉴》、《新疆统计年鉴》、《米泉年鉴》、《塔里木石油年鉴》、《吐哈石油年鉴》、《福海年鉴》、《乌鲁木齐年鉴》、《头屯河区年鉴》、《西北石油局年鉴》等综合年鉴和专业年鉴。·理论建设\n【志鉴研究】\n2002年，新疆自治区出版方志著述1种，发表方志理论文章11篇，年鉴文章10篇。·队伍培训\n【举办培训班】\n9月23～27日，举办一期三级志书主编和史志办主任培训班，102人参加培训。主要学习续志理论和新疆历史、宗教、民族等基础知识。·学术交流与活动\n【考察学习】\n为了学习兄弟省区的修志工作和网络化建设经验，2002年，先后派员两次考察学习。10月6日～11月13日，副主任武星斗带领刘星、郑东辉、黄建安先后赴重庆市、湖北省、湖南省、广西壮族自治区、贵州省、云南省、四川省学习考察续志工作和年鉴工作经验。10月31日～12月17日，副主任任明志和刘德润等一行3人先后赴山东、安徽、江苏、浙江、福建、广东、海南等省学习考察方志信息库建设的经验。","中国地方志年鉴2003\\各省、自治区、直辖市志鉴工作","年鉴;新疆;检查工作;自治区地方志;调查研究;明志;主任;出版;巴音郭楞蒙古自治州;吐鲁番地区;自治区主席"]
["《林纾冤案事件簿》","清末民初，林译小说以其博雅辞藻和流畅章法闻名于时。但林纾与蔡元培就文白问题的书信交锋曾招致诸多非议，后创作小说攻讦新文学阵营，成为众矢之的，林译小说评价亦受此牵累。李艳丽翻译的樽本照雄《林紓冤案事件簿》为林纾及林译文学做了正名，针对学界对林译存在“通俗作品少价值、将小说和戏剧混为一谈、将儿童故事当做笔记小说、任意删节原作、译文讹误较多”等缺陷的多年定论，进行逐条批驳：第一，林纾与陈家麟合译《雷差得纪》《亨利第四纪》《亨利第六遗事》《凯彻遗事》《亨利第五纪》等莎士比亚历史剧，向来是林译将戏剧作品小说化这一定论的主要证据。樽本确证林译莎士比亚历史剧底本实据奎勒·库奇（A.T.Quiller-Couch）的小说版图书《莎士比亚历史故事》（Historical Tales from Shakespeare，Edward Arnold，London，1899）。第二，林纾与毛文钟合译易卜生《群鬼》（译作《梅孽》）被指认为改戏剧为小说的典型，林译所据底本实为易卜生戏剧的英文小说版杜雷科特·德尔（Draycot M.Dell）的《易卜生的“群鬼故事”》（Iben’s “Ghosts” Adapted as a Story，Jarrolds，1920）。据此，林纾混淆戏剧与小说、改译戏剧与小说的观点不攻自破。第三，林纾与曾宗巩共译斯宾塞格律长诗作品《仙后》（译作名为《荒唐言》）虽在刊载时已注明所据为麦利赫斯编本，后人仍指其将诗歌改译为散文。樽本确证林译英文小说版为麦里郝斯（Sophia H.Maclehose）《斯宾塞〈仙后〉故事选》（Tales from Spencer Chosen from The Faerie Queene，School Edition，with introduction，Notes，etc.，Macmillian and Co.，London，1905 or 1907）。则林纾混淆文体的判断亦不足据。第四，林译塞万提斯《堂吉诃德》（译作名为《魔侠传》）历来被指为译者对原文进行大幅删减，变换原作面貌。樽本初步确定底本实为莫妥（Peter Anthony Motteux）英文改写本《拉曼叉堂吉诃德历史》（The History of Don Quixote Mancha，London，J.M.Dent &amp; Sons Ltd and In New York）人人文库版（Everyone’s Library）。洗刷了林译任意删减原文的嫌疑。《林纾冤案事件簿》所收《鲁迅“出乎意表之外”的意外》提到，鲁迅刊载于1924年《语丝》第5期《说胡须》一文，有云“真可谓‘出乎意表之外’”，因“意表”之“表”已兼含有“外”之意，在语义上有重复之疵病，被认为是讽刺林纾误用习语，中日学者皆奉为定论。樽本指出，钱玄同确有抨击林纾误用“出人意表之外”等语，初见于1923年1月5日《晨报副刊》。查原文可知，事件缘起为钱玄同翻阅《小说世界》“竟发现了‘出人意表之外的事’”，《小说世界》不仅没有体例说明和发刊词，其作者名录中“竟有天笑（姓包），涵秋（姓李，就是做‘以震其艰深’这句妙文的人），求幸福斋主（即何海鸣），胡寄尘，卓呆，赵苕狂，林琴南（就是做‘出人意表之外’这句妙文的人）等”，又以沈雁冰和王统照赫然在列为“出人意表之外”。樽本认为钱玄同此举既讽刺了林纾误用语汇，也是为了批评沈雁冰和王统照两人与通俗小说及旧派文人为伍，但尚不明了“出人意表之外”是出于林纾何作，且强调鲁迅《说胡须》一文征引“出乎意表之外”意在讽刺钱玄同捏造“双簧信”手段和思想之离奇，此论似有未妥。查1919年《东方杂志》第十六卷第七号载林纾与陈家麟同译《赂史》（按：题为法人亚波倭德原著，实为英人Allen Upward所著小说The International Spy：Being a Secret History of the Russo-Japanese War）第二十一章，中有“汝尚不知斐托老威迟之为人恶极祸稠，有出人意表之外者”句，当为此语出处，也是钱玄同指摘林纾错处之所从出。早在同一年《每周评论》第24号署名只眼（陈独秀）《对于日使照会及段督办通电的感言》一文中，形容日使照会文字已有“实在‘出人意表之外’（林琴南先生用语）”等语，考虑到陈独秀与林纾之宿怨，陈借时事以讽林实为一箭双雕，周作人（署名仲密）亦在《每周评论》第25号《前门遇马队记》中响应。而早在前揭钱玄同1923年《杂感“出人意表之外”的事》之前，《晨报副刊》也有署名止水（蒲伯英）在《“之”字的特别用法》一文特将林纾“出人意表之外”和“天地有两大之乾坤，椿萱有二人之父母”等语相提并论，意在批评守旧派人士对新文艺的压制。除钱玄同外，其后《晨报副刊》署名浩然（孙浩然）、署名FM女士、署名TC（李大钊）等也先后以“出人意表之外”为之戏谑。鲁迅《说胡须》一文再度牵扯林纾“出乎意表之外”，也纯粹是出于新文学阵营“自己人”之间的行文默契和文字游戏，仍是讽刺林纾用语之失。樽本提出因鲁迅“从日本人假造中国皇帝的肖像的话题，联想到在日本留学的旧友钱玄同以王敬轩的名义捏造了论文这件事”而与钱玄同开玩笑的观点，不仅不符合文脉，而且也与他先前所论鲁迅对林纾的一贯成见及其为维护钱玄同“双簧信”而与胡适就编辑《新青年》一事相拮抗有所违背，因此这段翻案文字究未能成立。樽本教授虽以林纾生前对林译评价偏颇文字未予置辩为憾，据钱锺书《林纾的翻译》，则林译往往从符合“古文义法”的层面对原作进行增补，倘若结合其论文之语可知，林纾实将翻译小说和古文创作严格区分，本末分明，于译作小技不甚经心，故亦不屑为之辩。然虽不欲辩，亦有其不得不辩者乎？无论如何，此书足以为海内林译研究学人铭戒。（常方舟）-樽本照雄-李艳丽","中国文学年鉴2019\\论著评介","钱玄同;小说;林译;鲁迅;译作;人意;底本;莎士比亚;戏剧;胡须;讽刺"]
["哈佛大学哲学系印象","1990年8月至1991年10月，我有幸作为哈佛-燕京学社的访问学者赴美国哈佛大学哲学系学习研究一年。其间我选修了几门课程，实际地体验了这座美国最高学府的哲学教学情况，了解了哲学系的概貌，并与几位哲学教授进行了交流。哈佛大学哲学系位于哈佛园西南角。这个古老的校园是哈佛学院所在地，面积约4英亩，始建于1636年，至今已有300多年的历史。该院的一、二年级新生一般都住在园内；一些主要的系科也设在这里。哲学系所在的建筑以美国著名思想家拉尔夫·瓦尔多·爱默生的名字命名，纪念这位开拓美国本土哲学的19世纪的哲学家。爱默生大楼西临怀登纳图书馆，东与福格博物馆隔街相望，南北为草坪绿树环抱，环境优雅，是一适合哲人静心冥思的处所。漫步于哈佛园里，会处处感受到一种学苑气氛。爱默生大楼一、二层有几个大报告厅，面向本科新生的基础课程通常在这里上。系办公室以及系主任和几位终生教授的办公室也设在二层。二楼上还有一个小小的罗宾斯图书馆，收藏着几万册最重要的英语哲学文献，随时供教授和学生们参阅。三层除若干其他教授的办公室外，有一些小型教室，供中小课堂和学生分组讨论之用。此外，兼做助教的博士生们还可以在这里占有一张写字桌和分享一间咖啡厅。与国内许多学生想象的不同，哈佛学生的生活实际上相当紧张。为修满规定的学分，本科一、二年级学生每周通常要修20～30课时的课程，研究生每周也通常要修12～20课时。不仅如此，教授还规定学生每周阅读几十页参考材料，以此推算，一个哲学系学生每周除上课外，要阅读150～200页的哲学文献。考核制度也是相当严格的，除统一的期末书面考试外，不少课程还要求阶段论文。学生每门课的综合成绩由任课教授评定后公布在系布告栏里，成绩的好坏直接影响学生在竞争新学年奖学金中的地位，由此可见哈佛学生的压力之大。而且，与中国大学不同，美国的大学大都没有午休。课程从上午一直安排到晚上，学生们常常是早晨走出寝室，在课堂、草坪和图书馆渡过一个整天，再回寝室休息，只是在周末的两天才能轻松一下。但是另一方面，哈佛学生在学习上又具有很大的自主性，学习生活也相当活泼和富于吸引力。学生可以在老师的指导下自主地选课，即使是必修的核心课程（哈佛大学的课程分为核心课程或基础课程与专业课程两大类），学生也可以在一定的选择范围内选课。学生还可以按照自己的兴趣确定和改变专业。在课堂上学生可以随时举手提问，教师则是有问必答。在教授们的办公时间里，学生可以随时到他们的办公室和他们讨论与课程有关的问题。对教授们来说，在这些时间里，学生是中心，他们是为学生服务的。哈佛大学哲学系在全美一直名列前茅，但它的规模并不很大。与英国牛津大学哲学系相比，它恐怕只能算一个小系。这个系的正式教师在12～16人之间，客座教授每年一般有一两名，加起来不足20人。人虽不多，开设的课目却相当齐全。每年正式课程约20～30门，讨论课程与辅导课程的数目也大略如此。古典哲学是哈佛哲学系的优势课目，“柏拉图”、“亚里士多德”、“康德”、“黑格尔”都是每年必开的。在现代哲学方面，语言哲学、心灵哲学、科学哲学、逻辑哲学、道德哲学以及知识论，也都是必开的。在现代哲学家中间，受到较多注意的是维特根斯坦、弗雷格、罗素、奎因、克里普克等，有关其它哲学家的课程则相对少些。哲学系的课程分为三种水准：（1）只对本科生的；（2）对本科生和研究生的；（3）只对研究生的。除为本科新生开的基础课“道德推理”外，课堂一般不很大，注册听课的学生一般在20～50人之间。由于专业兴趣所系，在这一年中我选修了几门道德哲学和政治哲学方面的课程，同时也穿插着听了些其它课程，如W.戈德法伯的“维特根斯坦的后期哲学”。我听的第一次课是R.诺齐克的“理性思维”。诺齐克近年来致力于研究理性思维的性质与结构，试图从哲学上勾画出理性思维的一般模式，并说明道德思维与科学思维的不同特点。在第二个学期里他与法学院的德肖维茨教授和动物学教授古尔德合讲“关于思维的思考”。他的目的在于反驳功利主义者对他的一个诘难，即他的不加限制的个人权利观点不可能有理性的基础。但他现在的观点显然已经与他出版《无政府、国家与乌托邦》时有很大的不同。T.M.斯坎伦的“新近的伦理学理论”讨论课较受欢迎，听课的人很多，我经过一番努力才得以参加这个课堂。虽是讨论课，但每次仍以他的讲座为主，中心内容是近二、三十年来美国伦理学的发展。按照斯坎伦的看法，分析伦理学，尤其是史蒂文森代表的非认识主义伦理学的时代已经过去。尽管有摩尔在本世纪之初提出的批评，自然主义伦理学却正在复兴，成为当代美国伦理学的主流。究其原因，一是非认识主义伦理学不能回答为什么人们的确具有某些共同的道德感和道德判断，二是分析伦理学方法忽视了一个重要之点，即对“善”的形式的分析可以引出规范的意义。第一学期中我还听了政治系两位教授的课。H.C.曼斯菲尔德教授在哈佛学生中影响很大，这个学期他讲的是“道德主义与现实主义”，他讲起课来不看讲稿而滔滔不绝，且口才雄辩，语言生动，令许多学生为之倾倒。M.J.桑德尔教授为本科学生上题为“正义”的道德推理课程，他引导学生就一些疑难案例提出各种可能的道德上的考虑，然后从中确定一种学生自己认为最合理的考虑。他的课堂设在哈佛纪念大厅里，听者达数百人。第二个学期中我赶上了J.罗尔斯教授退休前的最后一门课，题目是“伦理学理论问题”。罗尔斯自1971年出版《正义论》以来，成为美国最受关注的哲学家之一。作为《正义论》的中译者，我自然对他的课倍感兴趣。罗尔斯在这门课中试图通过对休谟、康德、莱布尼茨和黑格尔的观点的阐发，完成他在《正义论》中提出的对康德哲学的程序性解释，完成对一更具综合性的道德观念的构想，在这一观念中，正义观是其基础，但不是全部。这期间，我曾与罗尔斯教授做过几次面谈。一次谈及他近年来的工作，他做的一件工作是重新阐述他的正义观，以回答已经提出的一些批评意见，尤其是对“差别原则”的批评意见。在他的批评者中间，他比较重视的是哈特、桑德尔等人。另一次谈到他的讲课中的一些内容，我就他对于康德的解释和他关于常识道德的观点向他请教几个问题。罗尔斯虽已年过七旬，但思想十分清晰，答问非常敏锐，而且待人谦和，给我留下了深刻的印象。由于罗尔斯、诺齐克和斯坎伦的工作，在政治哲学和道德哲学方面，哈佛大学哲学系已经成为当代权利理论的一个中心，影响波及全美乃至西欧。但是他们三人间的关系却相对微妙：斯坎伦在主要的观点上接近于罗尔斯，诺齐克则是罗尔斯的一些重要观点的坚决的反对者，然而对诺齐克进行反驳的却总是斯坎伦，罗尔斯对诺齐克的批评意见则总是保持沉默。我在第二学期听的一门关于当代伦理学理论的课程是斯坎伦和英国牛津哲学家D.帕菲特合讲的：斯坎伦讲他的契约论，帕菲特讲他的功利主义。这样的课程令我颇感新鲜，但哈佛的学生们对此却是司空见惯的，因为哈佛的许多课程都是这样上的。我觉得，这种授课方式使不同的学术观点直接交锋，令学生有机会直接了解和比较这些不同观点，并通过分析思考而得出自己的判断，从而提高自己分析问题和解决问题的能力，在哲学教学上是有益的。-廖申白","中国哲学年鉴1992\\海外哲学见闻","学生;课程;哈佛;伦理学;教授;哈佛大学;哲学;哲学系;哲学家;课堂;罗尔"]
["论桑德尔和罗尔斯在正义与善问题上的对立以及批判式融合的可能性——兼论国家治理原则研究的第三条路径","桑德尔和罗尔斯在正义与善问题上的激烈争论，本质上是关于如何治理国家的根本原则的争论。罗尔斯从正义原则是独立于人们的各种善观念、善目的的角度论证正义优先于和决定人们的善观念、共同善目的，而桑德尔则通过批评罗尔斯所预设的自我观的个人主义性质，提出了截然相反的观点。双方的理论代表了国家治理原则研究的两种基本路径。对人类社会中的理性、利益、规律的一般关系和历史运动进行深入分析，是正确研究正义与善之间关系的更加合理的思路，这也正是对双方理论进行批判式融合的可能性所在，因而也是国家治理原则研究的第三条基本路径。-刘敬鲁","中国伦理学年鉴2015\\第四篇 论文荟萃","正义;桑德尔;治理;争论;人类社会;罗尔;个人主义;观念;批判;思路;利益"]
["·附·《中国新闻界名人》索引",{"$cut":{"chars":17680,"head":"（1983年版——1992年版）A—B\n阿英（1984，683）艾泼斯坦（1986，361）艾柏（1987，477）艾思奇（1985，429）艾丰（1988，508）艾兴（1992，556）艾寒松（1984，688）艾约瑟（1985，421）安岗（1986，364）白天明（1990，587）包之静（1984，694）贝特兰（1984，692）裨治文（1983，566）柏生（1986，374）安俊川（1991，545）白逾桓（1991，533）鲍威尔（1984，665）毕永畅（1988，499）边静远（1992，559）卜少夫（1985，429）巴吾东·卡德尔（1992，560）拜合提·肉孜（1991，546）宝祥（1987，490）毕云程（1985，426）卞小吾（1987，468）白汝瑗（1989，482）包天笑（1983，575）保育钧（1992，564）毕竹荫（1990，588）柏立（1990，585）C\n蔡钓徒（1992，548）蔡元培（1983，572）曹谷冰（1987，469）曹若茗（1989，480）曹文秀（1990，587）陈冰（1987，483）陈楚楠（1983，583）陈方（1992，553）陈耿夫（1983，587）陈辉（1991，543）程家柽（1983，593）陈克寒（1984，695）陈朗（1987，483）陈宁（1992，557）陈启天（1984，670）陈锐（1991，541）陈述（1990，586）陈同生（1985，427）陈训畲（1987，471）陈虞孙（1986，354）陈勇进（1986，370）陈振章（1984，693）成舍我（1985，427）程光锐（1988，490）储玉坤（1986，358）崔通约（1985，422）蔡和森（1984，673）仓夷（1984，697）曹亨闻（1985，430）曹世钦（1990，587）常振铮（1991，544）陈伯坚（1991，539）陈春生（1983，591）陈封雄（1988，489）陈公博（1984，668）陈纪滢（1992，549）陈健吾（1987，479）陈铿（1991，536）陈铭德（1986，352）陈其美（1983，577）陈秋霖（1984，699）陈少白（1983，572）陈潭秋（1986，352）陈望道（1984，668）陈延年（1984，678）陈栩（1983，578）陈友仁（1987，467）陈子实（1989，478）成一（1988，501）程广泰（1990，582）楚汜（1990，588）崔通约（1987，467）蔡寄鸥（1990，575）曹登（1991，546）曹聚仁（1984，684）曹世瑛（1990，578）常芝青（1987，473）陈彬和（1986，377）陈独秀（1983，578）陈高佣（1984，685）陈翰伯（1987，477）陈继俨（1983，590）陈杰（1989，490）陈理源（1987，476）陈墨章（1986，373）陈培（1987，488）陈去病（1983，574）陈诗仲（1983，591）陈天华（1983，575）陈香梅（1988，500）陈撷芬（1983，582）陈学昭（1990，577）陈韵昭（1990，593）陈子涛（1985，432）程沧波（1984，688）程其恒（1985，431）楚崧秋（1990，581）崔万秋（1987，472）蔡尔康（1983，569）曹敦钰（1991，544）曹仁义（1992，562）曹圣芬（1985，431）陈博生（1987，469）陈布雷（1983，588）陈范（1985，422）陈赓雅（1987，471）陈寰（1990，581）陈家鼎（1985，423）陈景韩（1983，576）陈砾（1988，504）陈念云（1986，372）陈其任（1992，560）陈泉璧（1989，483）陈守芳（1990，584）陈听香（1983，590）陈修诚（1989，496）陈沂（1987，474）陈英茨（1991，540）陈真（1991，547）成刀戈（1992，550）程大千（1991，535）储安平（1987，473）丛林中（1992，561）崔玉陵（1987，492）D\n大策（1990，587）戴仁杰（1991，546）党渌（1991，546）邓季惺（1986，355）邓生才（1992，557）丁聪（1987，477）丁济沧（1986，363）丁韪良（1983，566）丁有和（1989，492）董树义（1992，561）杜导正（1986，371）杜泰（1989，497）戴邦（1986，363）戴永福（1989，488）德礼格尔（1987，480）邓家彦（1985，424）邓拓（1984。694）丁法章（1990，594）丁家骥（1990，589）丁锡满（1990，592）东生（1992，556）董显光（1985，425）杜宏（1988，488）杜文远（1988，497）戴煌（1988，503）戴照普（1990，585）邓岗（1987，478）邓警亚（1983，578）邓中夏（1984，671）丁淦林（1989，496）丁九（1986，365）丁希凌（1986，363）董必武（1984，665）董效舒（1988，485）杜家星（1988，507）杜亚泉（1984，662）戴季陶（1983，588）戴振民（1991，547）邓恩铭（1984，683）邓慕韩（1983，580）狄楚青（1983，573）丁基（1984，695）丁维栋（1990，580）丁一岚（1986，368）董观龙（1989，493）杜波（1989，484）杜绍文（1987，472）杜重远（1984，676）杜祖亮（1989，495）F\n樊发源（1988，494）范长江（1984，692）范争波（1985，428）方亢（1989，492）费彝民（1986，356）冯森龄（1989，487）冯英子（1986，360）傅白芦（1988，498）傅樵村（1992，547）樊坤（1988，505）范鸿仙（1983，591）方成（1986，364）方蒙（1987，486）冯爱群（1985，432）冯锡良（1986，367）冯有真（1984，689）傅克家（1986，376）傅斯年（1984，699）樊永生（1992，564）范瑾（1986，366）方汉奇（1986，373）方言（1986，370）冯宾符（1984，694）冯小秀（1988，492）冯自由（1983，580）傅兰雅（1985，422）富文（1989，488）樊云芳（1989，498）范敬宜（1987，492）方觉慧（1985，425）方志敏（1984，682）冯健（1986，373）冯雪峰（1984，687）福开森（1985，422）傅立鱼（1987，468）G\n高狄（1991，542）高峰（1989，494）高梁（1988，497）高斯（1989，490）高维进（1987，483）高一涵（1984，664）甘泉（1991，537）戈里（1984，696）耿修业（1985，431）龚德柏（1989，477）顾雷（1987，488）顾执中（1986，352）桂金（1991，543）郭国涌（1990，584）郭鲁（1989，487）郭唯灭（1983，584）高而公（1986，368）高集（1987，483）高粮（1988，494）高泰夫（1991，547）高炜（1990，590）高永毅（1992，559）甘惜分（1986，361）戈扬（1986，361）耿耀（1987，478）谷斯范（1989，483）顾文华（1988，489）关君放（1990，582）郭超人（1986，377）郭林祥（1990，587）郭梅尼（1987，493）郭渭（1986，368）高帆（1986，370）高君宇（1984，675）高流（1991，538）高太痴（1991，533）高锡（1992，551）高羽（1989，491）戈宝权（1988，485）耿济之（1984，680）耿兆贵（1990，580）谷云冰（1992，554）顾行（1986，375）关志豪（1986，376）郭步陶（1984，698）郭玲春（1992，563）郭全盛（1989，497）郭治澄（1990，580）高汾（1987，483）高丽生（1984，696）高儒轩（1989，480）高天（1989，484）高兴烈（1992，562）高宗文（1989，498）戈公振（1984，667）耿维海（1990，589）宫策（1989，490）顾建平（1992，549）顾页（1986，376）管翼贤（1984，682）郭成方（1990，588）郭留昌（1990，589）郭士立（1983，566）H\n韩劲风（1987，473）杭辛斋（1987，467）何凤德（1992，553）何光（1988，502）何礼荪（1990，591）何微（1986，362）何云（1984，691）贺善徽（1992，551）洪一龙（1988，499）胡鄂公（1985，425）胡济邦（1S91，535）胡朴安（1985，423）胡适（1984，668）韩秋云（1992，558）郝纯一（1988，495）何耕新（1992，557）何光先（1987，493）何若人（1990，578）何韦（1989，496）何梓华（1986，376）洪民生（1986，373）侯波（1986，372）胡光（1991，544）胡健中（1990，576）胡乔木（1987，474）胡文虎（1984，663）韩文举（1983，593）郝德青（1992，549）何共淮（1991，549）何海鸣（1983，588）何叔衡（1985，423）何心冷（1990，575）和谷岩（1990，584）洪仁玕（1985，421）胡痴（1987，479）胡汉民（1983，578）胡景南（1992，549）胡秋原（"}},"中国新闻年鉴1993\\中国新闻界名人","李峰;张黎;艾思奇;包天笑;鲍威尔;贝特兰;松涛;贤德;素心;席子;周游"]
["2012年中国宗教学及宗教类新版图书简目","宗教学及宗教通论\n《宗教简史》李申著广西师范大学出版社2012年/238页（李申宗教史系列）\n《宗教慈善与中国社会公益》陶飞亚、刘义著上海大学出版社2012年/500页\n《门德尔松与莱辛》［美］列奥·施特劳斯著，卢白羽译华夏出版社2012年/223页（西方传统经典与解释）\n《简论罪与信的涵义：兼我的宗教观》［美］罗尔斯著，左稀、仇彦斌译中国法制出版社2012年/275页（公共思想译丛）\n《宗教与当代国际关系》徐以骅等著上海人民出版社2012年/272页（宗教与当代国际关系论丛）\n《孔子民族观与宗教观研究》张天圣著经济管理出版社2012年/167页（人文社科学术文库）\n《单纯理性限度内的宗教》［德］康德著，李秋零译商务印书馆2012年/221页（汉译世界学术名著丛书）\n《加强和创新宗教事务管理研讨文集》国家宗教事务局宗教研究中心编宗教文化出版社2012年/450页\n《宗教与西部少数民族现代化》王存河著民族出版社2012年/299页\n《宗教对话与和谐社会（第3辑）：第3届“宗教对话与和谐社会”学术研讨会论文集》陈声柏编宗教文化出版社2012年/359页\n《中国文化与中国宗教》（《方立天文集》第8卷）方立天著中国人民大学出版社2012年/337页（方立天文集）\n《近代传教士论中国宗教：以慕维廉〈五教通考〉为中心》陈怀宇著上海人民出版社2012年/232页（世界宗教关系史文丛）\n《中古时代的礼仪宗教与制度》余欣主编上海古籍出版社2012年/579页（中古中国知识·信仰·制度研究书系）\n《中外关系史论丛：多元宗教文化视野下的中外关系史》中国中外关系史学会、华侨大学华人华侨研究院编甘肃人民出版社2012年/308页（中外关系史论丛）\n《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》［法］吕西安·费弗尔著，阎素伟译商务印书馆2012年/662页（汉译世界学术名著丛书）\n《写给无神论者》［英］阿兰·德波顿著，梅俊杰译上海译文出版社2012年/312页（阿兰·德波顿文集）\n《宗教的形成·符号的意义及效果》（修订版）［英］阿尔弗雷德·诺思·怀特海著，周邦宪译译林出版社2012年/140页（汉译经典46）\n《宋代的宗教、身分与司法》柳立言著中华书局2012年/324页\n《清江流域土家族始祖信仰现代表述研究》林继富著人民出版社2012年/310页\n《十六世纪的无信仰问题》［法］吕西安·费弗尔著，阎素伟译商务印书馆2012年/662页（汉译世界学术名著丛书）\n《20世纪的四种神话理论：卡尔西、伊利亚德、列维—斯特劳斯与马林诺夫斯基》［美］伊万·斯特伦斯著，李创同、张经纬译生活·读书·新知三联书店2012年/331页\n《神秘神学》［古希腊］狄奥尼修斯著，包利民译商务印书馆2012年/249页（汉译世界学术名著丛书）\n《动物与中古政治宗教秩序》陈怀宇著上海古籍出版社2012年/438页（复旦文史丛刊）\n《宗教的现代社会角色》马建钊等编人民出版社2012年/435页\n《欧洲的宗教与虔诚（1215—1515）》［英］罗伯特·诺布尔·斯旺森著，龙秀清、张日元译上海三联书店2012年/453页（上海三联人文经典书库）\n《走向真理的探索：白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》张杰著北京大学出版社2012年/235页（文学论丛）\n《神话与传说：图解古文明的秘密》［英］菲利普·威乐金森著，郭乃嘉等译生活·读书·新知三联书店2012年/348页\n《佛教道教传播与中国文化》刘晓英著学苑出版社2012年/249页\n《宏观与微观视野里的中国宗教》严耀中著华东师范大学出版社2012年/242页\n《宗教文化生态中的政府责任》杨学林著宁夏人民出版社2012年/181页\n《和的智慧》陈绿平著南方日报出版社2012年/283页\n《中外宗教概览》周伯琦著宗教文化出版社2012年/269页\n《宗教社会学的邀请》［美］菲尔·朱克曼著，曹义昆译北京大学出版社2012年/170页\n《宗教政策法规文件选编》国家宗教事务局政策法规司编宗教文化出版社2012年/429页\n《中国民间信仰研究述评》路遥编上海人民出版社2012年/393页（民间信仰与中国社会研究系列）\n《宪法与宗教的对话：论宗教自由之宪法图像》刘祎著知识产权出版社2012年/519页（宪法学专题研究书系）\n《中外主要宗教文化概论》许序雅著安徽大学出版社2012年/249页\n《马克思主义宗教观中国化研究》龚学增等著四川人民出版社2012年/460页\n《宗教研究（2010）》方立天编宗教文化出版社2012年/225页\n《当代中国民族宗教问题研究》（第6集）中国统一战线理论研究会等编民族出版社2012年/222页\n《宗教研究（2009）》方立天编宗教文化出版社2012年/240页\n《宝卷：十六至十七世纪中国宗教经卷导论》［美］欧大年（Daniel L.Overmyer）著，马睿译；郑须弥校中央编译出版社2012年/431页（国家清史编纂委员会·编译丛刊）\n《上海宗教之旅》（最新版）周富长、蓸斌编上海辞书出版社2012年/248页\n《国际人类学民族学联合会第十六届大会文集：文化多样性背景下的宗教和谐》何星亮等编知识产权出版社2012年/254页（今日人类学民族学论丛）\n《宗教经验种种》［美］威廉·詹姆斯著，尚新建译华夏出版社2012年/405页\n《现代性的神学起源》［美］米歇尔·艾伦·吉莱斯皮著，张卜天译湖南科学技术出版社2012年/418页（科学源流丛4）\n《纯然理性界限内的宗教》（注释本）［德］康德著，李秋零译中国人民大学出版社2012年/189页\n《古代命理学研究：命理格局》凌志轩著中山大学出版社2012年/420页\n《云南布依族传统宗教经典摩经译注与研究》伍文义著暨南大学出版社2012年/700页\n《萨迦格言：西藏贵族世代诵读的智慧珍宝》萨迦班智达著，王尧译当代中国出版社2012年/170页\n《中国宗教史》麻天祥等著武汉大学出版社2012年/467页（中国专门史文库）\n《宗教文化生态中的政府责任：宁夏吴忠地区宗教与社会关系研究》杨学林著宁夏人民出版社2012年/181页\n《宗教团体教规制度汇编》国家宗教事务局政策法规司编宗教文化出版社2012年/176页\n《社会中的宗教：一种宗教社会学》（第8版）［美］罗纳德·L.约翰斯通著四川人民出版社2012年/678页（宗教与世界丛书）\n《文化多样性背景下的宗教和谐》何星亮、郭宏珍编知识产权出版社2012年/254页（今日人类学民族学论丛）\n《现代信仰学导引》荆学民著中国传媒大学出版社2012年/315页\n佛教\n《李叔同说佛讲经大全集》李叔同著新世界出版社2012年/362页\n《儒道佛读本》（国学基础读本）高路著中国青年出版社2012年/223页\n《金刚般若波罗蜜经（卷轴）》（元）赵孟著中国书店出版社2012年\n《佛法概论》方竹平编学林出版社2012年/126页\n《心的交会：佛陀与基督的生命教导》一行禅师著，薛绚译海南出版社2012年/171页\n《禅修次第：跟释迦牟尼禅修》［德］艾雅·凯玛著，果儒译海南出版社2012年/220页\n《我的禅：文化名家话佛缘》马明博、肖瑶编；齐白石绘中国青年出版社2012年/352页\n《禅与心理分析》［日］铃木大拙等著，孟祥森译海南出版社2012年/275页\n《听南怀瑾讲佛学》武向南著安徽人民出版社2012年/256页\n《六祖坛经解读》［美］比尔·波特著，吕长清译南海出版公司2012年/300页\n《藏汉佛教哲学思想比较研究》乔根锁，魏冬编上海古籍出版社2012年/232页\n《世界最美的唐卡：佛和神的世界》（珍藏版）［尼泊尔］洛米奥·什雷斯塔绘，向红笳译甘肃人民美术出版社2012年/64页\n《佛教十三经：楞严经》刘鹿鸣译，赖永海编中华书局2012年/472页\n《胡适说禅》胡适著文化艺术出版社2012年/292页（新编胡适文丛）\n《旅游佛教文化》于由著浙江大学出版社2012年/179页\n《观音：菩萨中国化的演变》于君方著商务印书馆2012年/574页\n《菩提道次第广论》宗喀巴著，法尊译青海人民出版社2012年/291页\n《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊译青海人民出版社2012年/263页\n《读佛即是拜佛：真实的唐僧》明一居士著凤凰出版社2012年/240页\n《佛学纲目》王孺童著漓江出版社2012年/208页\n《金刚经说什么》南怀瑾著复旦大学出版社2012年/493页\n《中国佛教与江西的历史渊源》童辰著江西人民出版社2012年/322页\n《图解中国著名佛教寺院》张驭寰著当代中国出版社2012年/288页\n《图解正念：成功者必有正念》（2012全新图解）蓝梅著陕西师范大学出版社2012年/318页\n《图解大圆满：藏密的顿悟之道》（2012全新图解）洛桑杰嘉措著陕西师范大学出版社2012年/317页\n《图解曼荼罗：获得生命能量的无上秘法》（2012全新图解）唐颐著陕西师范大学出版社2012年/327页\n《图解佛教：读懂佛教之美》（2012全新图解）田灯燃著陕西师范大学出版社2012年/320页\n《图解天龙八部：获得平安、财富、健康最直接的藏密法门》（2012全新图解）诺布旺典著陕西师范大学出版社2012年/319页\n《图解宗喀巴：讲述“第二佛陀”的故事》（2012全新图解）迦色著紫禁城出版社2012年/334页\n《图解大藏经：遇见与你最有缘的佛经》（2012全新图解）释心田著紫禁城出版社2012年/318页\n《中国佛教哲学要义》（上下册），《方立天文集》第5卷方立天著中国人民大学出版社2012年/1010页\n《俄藏黑水城文献（16）西夏文佛教部分》俄罗斯科学院东方文献研究、中国社会科学院民族学与人类学研究所编上海古籍出版社2012年/148页\n《印度秣菟罗早期佛教造像研究》赵玲著上海三联书店2012年/330页\n《吴越佛教》（第7卷）光泉，杭州佛学院编九州出版社2012年/871页\n《如来藏说与唯识思想的交涉》（台湾）赖贤宗著九州出版社2012年/214页\n《佛教与中国文学散论：梦枕堂丛稿初编》李小荣著凤凰出版社2012年/377页\n《信心铭玄旨》（台湾）洪文亮著江苏人民出版社2012年/243页\n《千年古刹：义居寺》李海光编山西人民出版社2012年/181页\n《后藏风物：日喀则地区非物质文化遗产通览》日喀则地区文化局、日喀则地区非物质文化遗产保护工作领导小组办公室编中西书局2012年/208页\n《伍柳天仙法脉》（修订版）伍冲虚，柳华阳著宗教文化出版社2012年/398页\n《奝然与宋初的中日佛法交流》郝祥满著商务印书馆2012年/356页\n《北京佛教石刻》佟洵编宗教文化出版社2012年/405页（北京宗教史系列丛书）\n《天台宗佛学流派研究》文海著宗教文化出版社2012年/370页\n《梵净山佛教文化研究》黄尚文著巴蜀书社2012年/309页\n《中国佛性论》赖永海著江苏人民出版社2012年/316页（凤凰文库·宗教研究系列）\n《禅与老庄》徐小跃著江苏人民出版社2012年/225页（凤凰文库·宗教研究系列）\n《阿弥陀经要解略注》蕅益大师著，释智随编岳麓书社2012年/338页（净土文献丛刊）\n《净土三经》释净宗编岳麓书社2012年/171页（净土文献丛刊）\n《善导大师全集》姜导大师著，释慧静，释净宗编岳麓书社2012年/617页（净土文献丛刊）\n《佛书料简》高山杉著浙江大学出版社2012年/168页（六合丛书）\n《图解楞严经：最绚丽的佛法百科全书（白话图解）》释见明著百花洲文艺出版社2012年/335页\n《心经解读》［英］比尔·波特著，叶南译南海出版公司2012年/267页\n《我思故我悟》（少林寺主刊《禅露》十五年精粹）释永信编光明日报出版社2012年/232页\n《心若莲花处处开：跟着南怀瑾悟佛学》路浩青著新世界出版社2012年/309页\n《弘一大师说净土》弘一法师著华东师范大学出版社2012年/260页\n《印光法师话慈善公益》印光法师著华东师范大学出版社2012年/209页（印祖文库）\n《禅的源头：达摩大师〈血脉论〉讲记》朴憨法师著上海社会科学院出版社2012年/270页\n《当代北京云居寺史话》杨亦武著当代中国出版社2012年/158页（当代北京史话丛书）\n《刘法慈心解心经》刘法慈著河南文艺出版社2012年/144页\n《圣严法师教禅坐》（增订本）圣严法师著华东师范大学出版社2012年/198页\n《净土四经》陈林等译中华书局2012年/402页\n《佛触手可及：人间世的高僧》吴学俊著陕西人民出版社2012年/210页\n《博爱人生：佛教文化生活启示》于淼著山东大学出版社2012年/156页\n《摄大乘论略讲》心月法师著宗教文化出版社2012年/247页（华岩文丛）\n《历史学视野中的佛教》郭绍林著宗教文化出版社2012年/367页（宝庆讲寺丛书·中国佛教学者文集）\n《圆觉经略说》南怀瑾著复旦大学出版社2012年/389页\n《清净心》雅光著武汉出版社2012年/269页\n《寂静之道》希阿荣博堪布著世界图书出版公司2012年/358页\n《大乘无量寿经》净空法师著团结出版社2012年/285页（白话佛学文化小经典）\n《心经金刚经》黄智海居士著团结出版社2012年/204页（白话佛学文化小经典）\n《华严经普贤行愿品》黄智海居士著团结出版社2012年/167页（白话佛学文化小经典）\n《观无量寿经》黄智海居士著团结出版社2012年/162页（白话佛学文化小经典）\n《地藏菩萨本愿经》胡维铨著团结出版社2012年/275页（白话佛学文化小经典）\n《阿弥陀经》黄智海居士著团结出版社2012年/174页（白话佛学文化小经典）\n《无死的金刚心》雪漠著中央编译出版社2012年/439页\n《道玄佛：历史、思想与信仰》《文史哲》编辑部编商务印书馆2012年/376页（文史哲丛刊）\n《静思法脉丛书·心宽念纯：追求美善人生》（修订版）证严上人著复旦大学出版社2012年/229页\n《平遥佛教文化史辑》董金宝著山西人民出版社2012年/561页\n《图解西藏生死书：认识生命轮回与解脱之道》（2012全新图解版）莲花生大师，达赫释著陕西师范大学出版社2012年/303页\n《图解华严经：大乘佛法入门第一经典》（2012白话图解版）龙树菩萨，迦色著陕西师范大学出版社2012年/320页\n《中国佛学史稿》梁启超著，汤仁泽，唐文权编中国人民大学出版社2012年/510页（国学基本文库）\n《禅海蠡测》南怀瑾著复旦大学出版社2012年/343页\n《心性与诗禅：北宋文人与佛教论稿》张煜著华东师范大学出版社2012年/426页\n《太虚佛学》太虚著浙江古籍出版社2012年/214页（博库丛刊）\n《杨仁山大德文汇》杨仁山著华夏出版社2012年/528页（百年佛教高僧大德丛书）\n《寄禅大师文汇》寄禅大师著华夏出版社2012年/506页（百年佛教高僧大德丛书）\n《白圣大师文汇》白圣大师著华夏出版社2012年/578页（百年佛教高僧大德丛书）\n《吕澂大德文汇》吕澂著华夏出版社2012年/561页（百年佛教高僧大德丛书）\n《圣严大师文汇》圣严大师著华夏出版社2012年/630页（百年佛教高僧大德丛书）\n《太虚大师文汇》太虚大师著华夏出版社2012年/598页（百年佛教高僧大德丛书）\n《印光大师文汇》印光大师著华夏出版社2012年/632页（百年佛教高僧大德丛书）\n《印顺大师文汇》印顺大师著华夏出版社2012年/567页（百年佛教高僧大德丛书）\n《圆瑛大师文汇》圆瑛大师著华夏出版社2012年/607页（百年佛教高僧大德丛书）\n《倓虚大师文汇》倓虚大师著华夏出版社2012年/556页（百年佛教高僧大德丛书）\n《丁福保大德文汇》丁福保著华夏出版社2012年/508页（百年佛教高僧大德丛书）\n《欧阳渐大德文汇》欧阳渐著华夏出版社2012年/520页（百年佛教高僧大德丛书）\n《高鹤年大德文汇》高鹤年著华夏出版社2012年/493页（百年佛教高僧大德丛书）\n《广钦大师文汇》广钦大师著华夏出版社2012年/483页（百年佛教高僧大德丛书）\n《大佛顶首楞严经讲义》（套装上下册）圆瑛法师著，明旸法师注宗教文化出版社2012年/840页\n《释迦塔辽金佛教与舍利文化》李四龙编宗教文化出版社2012年/210页\n《佛教超越界限：智及法师演讲集》［澳］智及法师著宗教文化出版社2012年/174页\n《藏传佛教在蒙古地区传播研究》胡日查等著民族出版社2012年/365页（内蒙古高校人文社会科学民族学·重点研究基地民族学研究丛书）\n《中国禅学研究》（上下册）黄夏年编中州古籍出版社2012年/801页（第二届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集）\n《生活禅研究2》（上下册）黄夏年编中州古籍出版社2012年/718页（第二届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集）\n《黄梅禅研究》（上下册）黄夏年编中州古籍出版社2012年/833页（第二届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集）\n《佛教生死学》陈兵著中央编译出版社2012年/466页\n《禅宗证悟理法辑要》甄隐著宗教文化出版社2012年/374页\n《合掌人生》星云大师著江苏文艺出版社2012年/344页\n《坛经》丁福保等著上海古籍出版社2012年/144页（大学经典）\n《爱的正念：听一行禅师讲活在当下的智慧》一行禅师著，方怡蓉译现代出版社2012年/284页\n《福报：星云大师的人生财富课》星云大师著线装书局2012年/312页\n《铃木大拙禅学经典（第1辑）：铃木大拙禅学入门》［日］铃木大拙著，林宏涛译海南出版社2012年/221页\n《印度朝圣之旅·桑奇佛塔》（完整珍藏版）林许文二、陈师兰著海南出版社2012年/207页\n《卧佛寺》黄亦工著当代中国出版社2012年/89页\n《其心无住》释万行著现代出版社2012年/380页\n《图解心经：260字说破人生真相》（2012白话全译图解版）吉布著陕西师范大学出版社2012年/304页\n《中华大藏经》（汉文部分）（全106册）《中华大藏经》编辑局整理编中华书局2012.3\n《德林老和尚讲金刚经》德林编商务印书馆2012年/364页\n《禅·两刃相交》林谷芳著生活·读书·新知三联书店2012年/211页\n《星云日记》共15册星云大师著岳麓书社，2012年/2782页\n《无声息的歌唱》星云大师著中华书局2012年/195页\n《空山：静寂中的巴蜀佛窟》萧易（撰文），袁蓉荪（摄影）广西师范大学出版社2012年/282页\n《空与拯救：阿部正雄佛耶对话思想研究》李宜静著宗教文化出版社2012年/227页\n《姜堰佛教》陈文亚、许恒才、范观澜编宗教文化出版社2012年/305页\n《净检法师与徐州竹林寺传奇》徐州竹林寺编宗教文化出版社2012年/141页\n《永明延寿圆融观研究》陈全新著宗教文化出版社2012年/386页（佛学与人文学术文丛）\n《大方广佛华严经疏序浅释》宣化法师著宗教文化出版社2012年/164页\n《江都寺庙揽胜》高万山、黄炎庆著凤凰出版社2012年/473页\n《坛经校释》（唐）慧能著，郭朋校中华书局2012年/187页（中华国学文库）\n《一行禅师选集》全4册一行禅师著，陈丽舟等译紫禁城出版社2012年/\n《佛家金言》刘良琼著安徽人民出版社2012年/369页（古典金言系列丛书）\n《养心：跟虚云大师学禅修》虚云大师著江苏文艺出版社2012年/221页\n《放下：与太虚大师谈人生》太虚大师著江苏文艺出版社2012年/252页\n《慈悲：与弘一大师谈心》弘一大师著江苏文艺出版社2012年/250页\n《忍得：跟印光大师学佛法》印光大师著江苏文艺出版社2012年/188页\n《禅学指归》胡适著北京联合出版公司2012年/268页\n《中国佛教史》冯天瑜译，蒋维乔编武汉大学出版社2012年/296页（中国专门史文库）\n《贡本与贡本措周：塔尔寺与塔尔寺六族供施关系演变研究》张海云著民族出版社2012年/364页（青海民族大学民族学博士点建设文库）\n《蒙古文佛教文献研究》宝力高著人民出版社2012年/251页\n《法海真源》行空编华文出版社2012年/251页\n《重庆忠州佛教研究》道坚法师著宗教文化出版社2012年/209页\n《密宗——藏传佛教神秘文化》尕藏加著中国藏学出版社2012年/349页\n《敦煌石窟寺研究》宁强著甘肃人民美术出版社2012年/267页\n《默照：圣严法师禅修精华》圣严法师著华夏出版社2012年/223页\n《活用：圣严法师禅修精华》圣严法师著华夏出版社2012年/250页\n《法脉：圣严法师禅修精华》圣严法师著华夏出版社2012年/222页\n《唐代密宗》周一良著，钱文忠译上海远东出版社2012年/326页\n《李叔同说佛》李叔同著新世界出版社2012年/240页\n《尘缘悟》星云大师著上海人民出版社2012年/257页（星云大师人生修炼丛书）\n《观自在》星云大师著上海人民出版社2012年/285页（星云大师人生修炼丛书）\n《智慧心：星云说喻》星云大师著上海人民出版社2012年/394页（星云大师人生修炼丛书）\n《一念间》星云大师著上海人民出版社2012年/436页（星云大师人生修炼丛书）\n《禅定入门》蒋维乔著九州出版社2012年/328页\n《生命的觉醒》嘎玛仁波切著新星出版社2012年/205页\n《鱼山梵呗声明集》永悟禅师著华东师范大学出版社2012年/323页\n《北京百家佛寺寻踪》善无畏，邬育伟著新华出版社2012年/212页\n《证严上人说故事》证严上人著复旦大学出版社2012年/223页\n《经典与中国佛教（上下册）》杨维中著江苏人民出版社2012年/1003页（凤凰文库·宗教研究系列）\n《佛门故事·感应篇》夏广兴著上海社会科学院出版社2012年/180页（慧炬文库）\n《中华佛塔》释惠如著上海社会科学院出版社2012年/200页\n《藏传佛教》（第3版）弘学著四川人民出版社2012年/396页\n《佛学管窥》戈国龙著中央编译出版社2012年/239页（观复斋系列丛书）\n《禅外说禅》张中行著中华书局2012年/503页（张中行作品系列）\n《六祖坛经笺注》一苇（整理）齐鲁书社2012年/287页\n《禅与乐》田青著文化艺术出版社2012年/253页\n《禅净合一溯源》顾伟康著上海社会科学院出版社2012年/200页\n《中国经学》（第9辑）彭林编广西师范大学出版社2012年/243页\n《印度瑜伽经与佛教》王慕龄著宗教文化出版社2012年/265页\n《历代大藏经序跋略疏》苏志雄等编宗教文化出版社2012年/1098页\n《华严十地修行体系》李玲著宗教文化出版社2012年/309页（觉群佛学博士文库）\n《中庸胜唱研读录》李自中、吕笑龙编广西师范大学出版社2012年/963页（维摩精舍丛书）\n《维摩精舍丛书集粹》吕笑龙编广西师范大学出版社2012年/570页（维摩精舍丛书研读录）\n《檑窗随判研读录》吕笑龙编广西师范大学出版社2012年/397页（维摩精舍丛书研读录）\n《佛教的传入与传播》于元著吉林文史出版社2012年/136页（中国文化知识读本）\n《法源文库》（第1辑）中国佛学院研究部编宗教文化出版社2012年/329页\n《巍巍云居千年真如：虚云禅师佛学国际研讨会论文集》纯闻编中州古籍出版社2012年/830页\n《妙法莲华经》弘学注巴蜀书社2012年/303页（佛典从书）\n《成唯识论注释》释大恩，蒲正信注巴蜀书社2012年/366页（佛典丛书）\n《西藏宗教之旅》［意大利］图齐著，耿昇译中国藏学出版社2012年/289页\n《西藏佛教密宗》［英］约翰·布洛菲尔德著，耿昇译中国藏学出版社2012年/216页\n《解深密经讲析》弘学（讲析）著巴蜀书社2012年/438页（佛典丛书）\n《谛闲大师文汇》谛闲大师著华夏出版社2012年/593页（百年佛教高僧大德丛书）\n《法尊大师文汇》法尊大师著华夏出版社2012年/510页（百年佛教高僧大德丛书）\n《赵朴初大德文汇》赵朴初著华夏出版社2012年/562页（百年佛教高僧大德丛书）\n《周叔迦大德文汇》周叔迦著华夏出版社2012年/635页（百年佛教高僧大德丛书）\n《汤用彤大德文汇》汤用彤著华夏出版社2012年/583页（百年佛教高僧大德丛书）\n《千手千眼观音陀罗尼疏注》弘学注巴蜀书社，2012年/358页（佛典丛书）\n《楞严简注》弘学注巴蜀书社2012年/275页（佛典丛书）\n《百法明门论讲析》弘学著巴蜀书社2012年/272页（佛典丛书）\n《指月录》（明）瞿汝稷编巴蜀书社2012年/1006页（佛典丛书）\n《三宝论》释明贤著宗教文化出版社2012年/1400页\n《南华真经精义》詹石窗等编宗教文化出版社2012年/223页（厦门朝天宫“道学教材丛书”之一）\n《大佛顶首楞严经讲义》释普明著，释悟见绘宗教文化出版社2012年/643页（云门佛学院教材）\n《觉悟人生：开愿法师答疑》（附光盘）开愿法师编宗教文化出版社2012年/303页\n《梵文佛典研究》韩廷杰编宗教文化出版社2012年/451页\n《佛陀遗教经典》弘学、释大恩注巴蜀书社2012年/192页（佛典丛书）\n《佛教道德经典》蒲正信注巴蜀书社2012年/232页（佛典丛书）\n《六度集经》蒲正信注巴蜀书社2012年/328页（佛典丛书）\n《寒山寺佛学》（第7辑）秋爽编甘肃人民出版社2012年/339页\n道教\n《桐柏仙域志》赵子廉著中央编译出版社2012年/257页\n《道教文化十五讲》（第2版）詹石窗著北京大学出版社2012年/327页（名家通识讲座书系）\n《儒教与道教》［德］马克斯·韦伯著，富强译安徽人民出版社2012年/368页（时代阅读经典文库）\n《太上感应篇》（卷轴）佚名著中国书店2012年/1页\n《长江流域道教文化遗产与旅游开发：基于文化线路视角》卢世菊著中国社会科学出版社2012年/299页\n《旅游道教文化》于由著浙江大学出版社2012年/183页\n《任法融释义经典·黄帝阴符经：黄石公素书释义》任法融著东方出版社2012年/114页\n《图解紫微斗数》林庚凡著陕西师范大学出版社2012年/1151页\n《道教全真派宫观、造像与祖师》景安宁著中华书局2012年/349页\n《道解人生与自然规律》陈新国著中国城市出版社2012年/273页\n《图解中国道教生死书：中国人的成仙之道和亡灵旅程》宋道远著紫禁城出版社2012年/319页\n《道教政治管理之道研究：道教黄老传统考察》吕有云著中国书籍出版社2012年/252页（中国书籍文库）\n《问道：道家内证与生命科学》张剑峰编陕西师范大学出版社2012年/232页\n《道教农学思想发凡》袁名泽著广西师范大学出版社2012年/453页（道教科学研究丛书（1））\n《道与东方文化：东亚道文化国际学术研讨会论文集》金勋著宗教文化出版社2012年/445页\n《威仪庄严：道教科仪及其社会功能》史孝进著上海辞书出版社2012年/219页（上海城隍庙·现代视野中的道教丛书）\n《道教科技思想史料举要·以〈道藏〉为中心的考察》蒋朝君著科学出版社2012年/505页（中国科技思想研究文库）\n《全真学案：刘处玄学案》强昱著齐鲁书社2012年/603页\n《道藏源流考》陈国符著中华书局2012年/500页\n《乐育堂语录》（清）黄元吉著宗教文化出版社2012年/414页（中国道教丹道修炼系列丛书）\n《敦煌本《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》辑校》叶贵良校四川大学出版社2012年/200页\n《探寻文化史上的亮星：葛洪与魏晋道教文化研讨会论文集》高信一编宗教文化出版社2012年/268页\n《拜太岁二集：新加坡韭菜芭城隍庙拜太岁仪式》新加坡韭菜芭城隍庙，香港蓬瀛仙馆编宗教文化出版社2012年/84页（蓬瀛仙馆道教文化丛书道教科仪系列之2）\n《道生万物：楚地道教文物》湖北省博物馆编文物出版社2012年/305页\n《鹭岛仙境太清宫》詹石窗、张永宏著宗教文化出版社2012年/210页（厦门太清宫仙道善书之一）\n《道家金言》李季林著安徽人民出版社2012年/377页（古典金言系列丛书）\n《道教史发微》潘雨廷著复旦大学出版社2012年/327页（火凤凰学术遗产丛书）\n《道教史丛论》潘雨廷著复旦大学出版社2012年/432页（火凤凰学术遗产丛书）\n《道教内丹学探微》戈国龙著中央编译出版社2012年/242页（观复斋系列丛书）\n《道教内丹学溯源》戈国龙著中央编译出版社2012年/253页（观复斋系列丛书）\n《汉魏六朝老学研究》刘玲娣著华中师范大学出版社2012年/353页（道家道教文化研究书系·华大博雅学术文库）\n《秦汉道家与道教》刘玲娣，熊铁基著三秦出版社2012年/221页（大长安书系）\n《唐山玉清观传奇》（共2册）董华等著宗教文化出版社2012年/965页（唐山玉清观道学文化丛书）\n《性命要旨：道教西派汪东亭内丹典籍》董沛文编宗教文化出版社2012年/303页（唐山玉清观道学文化丛书）\n《道教常识答问》陈莲笙著上海辞书出版社2012年/239页（宗教文化常识答问丛书）\n《医道通仙》李宇林译宗教文化出版社2012年/462页\n伊斯兰教\n《迷途指津致孩子箴言录》（古阿拉伯）安萨里，（古埃及）赫哲尔著，康有玺译宗教文化出版社2012年/217页（历代伊斯兰教经典学术文库）\n《中国历代政权与伊斯兰教》余振贵著宁夏人民出版社2012年/394页\n《中国内地和边疆伊斯兰文化老照片：毕敬士等传教士的视角及解读》王建平著上海辞书出版社2012年/257页\n《伊斯兰文化》（第5辑）丁士仁著甘肃人民出版社2012年/235页\n《伊斯兰知识问答》杨占武、王臻著宁夏人民出版社2012年/168页\n《石头读古兰经》马石头著甘肃人民出版社2012年/251页\n《穆斯林爱国爱教读本》王伏平著宁夏人民出版社2012年/120页（新时期穆斯林知识读本）\n《永恒之光：先知穆罕默德的生命面貌》［土耳其］法土拉·葛兰著宗教文化出版社2012年/455页\n《库布忍耶》杨学林、王蕾著宁夏人民出版社2012年/285页（中国伊斯兰教苏非学派史论之2）\n《伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化进程》丁宏、敏俊卿著中央民族大学出版社2012年/221页\n基督宗教\n《图解圣经故事·新约卷》傅宏基著陕西师范大学出版社2012年/319页\n《歌罗西书注释》鲍会园著上海三联书店2012年/150页（天道圣经注释）\n《基督教思想评论》（第15辑）许志伟编上海人民出版社2012年/270页\n《团契生活》［德］迪特里希·朋霍费尔著，高喆译新星出版社2012年/184页\n《〈敌基督者〉讲稿》吴增定著生活·读书·新知三联书店2012年/273页（经典通识讲稿）\n《形式与神韵：基督教良心与宪政、刑事诉讼》佀化强著上海三联书店2012年/631页\n《信与忘：约伯福音及其他》冯象著生活·读书·新知三联书店2012年/456页\n《安立甘宗思想家文选》［英］呼克尔等编宗教文化出版社2012年/399页（基督教历代名著集成系列）\n《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》郭丽娜著学苑出版社2012年/317页\n《做门徒的代价》［德］迪特里希·朋霍费尔著，隗仁莲译；安希孟校新星出版社2012年/416页\n《费尔巴哈论基督教》董兴杰、才华著河北大学出版社2012年/185页\n《基督教与近代中国人物》李志刚著广西师范大学出版社2012年/178页\n《激扬文字广传福音：近代基督教在华文字事工》陈建明著广西师范大学出版社2012年/200页\n《古代基督教史》徐怀启著上海人民出版社2012年/339页（思勉文库）\n《希伯来圣经之十诫研究》田海华著人民出版社2012年/333页\n《护教篇》［古罗马］德尔图良著商务印书馆2012年/229页（汉译世界学术名著丛书）\n《〈圣经〉与西方文化》王磊著北京大学出版社2012年/383页（21世纪英语专业系列教材·普通高等教育“十二五”规划教材）\n《基督教学术（第10辑）》张庆熊，徐以骅编上海三联书店2012年/327页\n《论〈创世记〉》［古罗马］斐洛著，王晓朝等译商务印书馆2012年/205页（汉译世界学术名著丛书）\n《论隐秘的上帝》［德］库萨的尼古拉著，李秋零译商务印书馆2012年/133页（汉译世界学术名著丛书）\n《圣经的历史：〈圣经〉成书过程及历史影响》［美］斯蒂芬·米勒、罗伯特·休伯著，黄剑波、艾菊红译中央编译出版社2012年/416页\n《基督教会史》（第3版）［美］布鲁斯·L.雪莱著，刘平译上海人民出版社2012年/534页（基督教文化译丛）\n《基督教神学导论》（第2版）［美］米拉德·J.艾利克森著，陈知纲译，［美］L.阿诺德·休斯塔德编上海人民出版社2012年/617页（基督教文化译丛）\n《上帝的情书》［美］杨腓力著新世界出版社2012年/193页（陶造生命系列）\n《圣地与圣经：圣经世界的介绍》［美］查尔斯·R.佩奇、卡尔A.沃尔兹著，张兢、刘素云译宗教文化出版社2012年/307页（北京大学基督教文化研究系列）\n《敬虔生活原理》［法］加尔文著，王志勇译生活·读书·新知三联书店2012年/313页（基督教经典译丛）\n《约翰福音》［英］坎伯·摩根著，方克仁译上海三联书店2012年/265页（摩根解经丛卷）\n《马可福音》［英］坎伯·摩根著，詹正义译上海三联书店2012年/248页（摩根解经丛卷）\n《耶利米书》［英］坎伯·摩根著，詹正义译上海三联书店2012年/204页（摩根解经丛卷）\n《创世纪》（修订版）冯象著，李学军编，何敏校生活·读书·新知三联书店2012年/382页\n《圣经典故》马佳著学林出版社2012年/390页（圣经文学宝库）\n《致外省人信札》［法］布莱斯·帕斯卡尔著，晏可佳、姚蓓琴译商务印书馆2012年/318页\n《上帝的代言人：〈旧约〉中的先知》［美］依迪丝·汉密尔顿著，李源译，罗庆校华夏出版社2012年/207页\n《马基雅维利与现代性：施特劳斯政治现实主义与基督教》刘玮著华东师范大学出版社2012年/184页（政治哲学文库）\n《哲学家的雅典基督徒的罗马：教父时期与中世纪神学研究》［法］梅谦立，张贤勇主编中国社会科学出版社2012年/325页（宗教学研究文库）\n《约翰·卫斯理日记》［英］约翰·卫斯理著，许碧瑞译宗教文化出版社2012年/426页（“基督教历代名著集成”系列）\n《传教士与中国经典》（基督教文化学刊第26辑·2011秋）中国人民大学基督教文化研究所编宗教文化出版社2012年/293页\n《中世纪西欧基督教文化环境中“人”的生存状态研究》刘城著北京师范大学出版社2012年/312页（国家哲学社会科学成果文库）\n《爱在行动：浙江省基督教两会神学思想建设论文集》潘兴旺编宗教文化出版社2012年/515页\n《基督教思想评论（第14辑）》许志伟编上海人民出版社2012年/260页\n《从异教徒到基督徒》林语堂著湖南文艺出版社2012年/288页\n《东正教圣像史》徐凤林著北京大学出版社2012年/274页（艺术史丛书）\n《基督教与西方文学》夏茵英著中山大学出版社2012年/270页\n《元代也里可温考述》余太山译兰州大学出版社2012年/237页（欧亚历史文化文库）\n《犹太教信仰的开端：希伯来文明》徐新著新世界出版社2012年/166页（图知天下丛书）\n《十步释经法（实用释经法）》赖若瀚著新世界出版社2012年/456页\n《阅读施特劳斯：政治学、哲学、犹太教》斯密什著，刘小枫编，高艳芳、高翔译华夏出版社2012年/330页（西方传统经典与解释）\n《犹太人与犹太教》［以］所罗门著，王广州译译林出版社2011年/142页（牛津通识读本）\n《犹太研究》2011傅有德编山东大学出版社2011年/296页\n《圣经文明导论：希伯来与基督教文化》赵敦华著宗教文化出版社2011年/221页（北京大学基督教文化研究系列）\n其他\n《中国信仰研究》（第2辑）李向平、文军、田兆元著上海人民出版社2012年/104页\n《神话研究》（上）［德］汉斯·布鲁门伯格著，胡继华译上海人民出版社2012年/346页（世纪人文系列丛书）\n《信仰力》高占祥、王青青著北京大学出版社2012年/328页\n《满族穆昆与萨满教：以满族石姓为例》苑杰著民族出版社2012年/240页（中国少数民族非物质文化遗产研究系列）\n《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》王媛媛著中华书局2012年/297页\n《印度教派冲突研究》张高翔著人民出版社2012年/284页（中国边疆研究丛书）\n《金枝》［英］詹姆斯·乔治·弗雷泽著，赵阳译安徽人民出版社2012年/928页\n《财神》徐迅著岳麓书社2012年/211页\n《文化视角下的神话新解》宫立江著中国书籍出版社2012年/396页\n《佛经故事与中国民间故事演变》刘守华著上海古籍出版社2012年/361页\n《文化视角下的神话新解》宫立江著中国书籍出版社2012年/391页\n《清江流域土家族始祖信仰现代表述研究》林继富著人民出版社2012年/310页\n《两岸共仰漳台圣宗：台湾的开漳圣王信仰》汤毓贤著福建教育出版社2012年/150页（图文台湾丛书）\n《龙是什么：中国符号新解密》王东著中央编译出版社2012年/412页\n《神仙江湖：潜伏在民间信仰中的神仙》黄晓峰著陕西人民出版社2012年/175页\n《中国人的信仰》［法］葛兰言著，汪润译哈尔滨出版社2012年/146页（知己文库）\n《妈祖文化研究论丛1》彭文宇编人民出版社2012年/367页\n《楞严大义今释》南怀瑾著复旦大学出版社2012年/506页\n《韩国神话历史》林炳僖著南方日报出版社2012年/274页（神话历史丛书）\n《神话中国》张勇耀编著山西教育出版社2012年/280页\n《古希腊罗马神话》［美］布尔芬奇著，贾雪译中国书籍出版社2012年/306页-李金花","中国宗教研究年鉴2011-2012\\研究资料数据","宗教;宗教文化;丛书;白话佛学文化小经典;弘学;法师;书社;道教;华夏出版社;大德;大师"]
["越古老朝四国党代会召开及政策走向引发热议","2016年越古老朝四个社会主义国家分别召开党代会，既对本国社会主义实践进行总结，也体现出理论上的传承创新和政策上的延续发展，从中可以窥见未来较长一段时期四国内政外交政策的基调、侧重点和走向。学界对四国党代会的召开及政策走向表现出极大的热情，关注的焦点集中在三个方面：一是强调坚持社会主义制度不可更改。古小松指出，越共十二大召开前夕，国际上有不少否定越共政权正当性和必要性的声音，甚至在越共党内也有人要求取消越共党章中规定的政治思想和指导原则，抛弃社会主义道路，实行军队国家化，废除一党专政等。[※注]为此，越共十二大指出越南革新路线是正确的，并强调要“创造性地运用、发展马克思列宁主义和胡志明思想，坚持民族独立和社会主义的目标”，凸显越共坚定走社会主义道路的信心和决心。针对古巴思想界姓“资”姓“社”问题的激烈争论，尤其是关于社会主义能否实行市场经济的思想争论[※注]，菲德尔·卡斯特罗出席古共七大会议时强调：古巴要始终坚持以马克思列宁主义和马蒂思想为指导，坚持社会主义制度不动摇，并鼓励古巴继续坚持共产主义理想信念。基于朝鲜劳动党七大召开前夕金正恩较少提起“主体思想”，一些国外媒体认为朝鲜的“主体思想”有名无实。有学者指出朝鲜不可能抛弃“主体思想”，因为它是朝鲜得以维持和发展的根本动力。[※注]事实印证了该学者的判断，朝鲜劳动党七大强调，朝鲜的社会主义能在艰难困苦的形势下取得“辉煌胜利”，依靠的是“主体思想”和“先军政治”。正处于向社会主义过渡时期初级阶段的老挝国内对于社会主义向何处去也发生了争论。对此，老挝人民革命党十大表示会继续创造性地运用和发展马列主义理论、凯山·丰威汉思想。二是与时俱进地提出一些治国理政新理念。在经济领域，四个国家从不同角度对所有制结构进行了界定。越共十二大强调，“国有经济为主导，私营经济是国民经济发展的重要动力”。古巴七大提出在坚持“主要生产资料全民所有制”的前提下允许私有制存在和发展，绝不意味着“对资本主义的复辟”[※注]。朝鲜劳动党七大提出将强化国家作为经济组织者的作用，全面确立朝鲜式经济管理方法，从各个领域强化人民经济的自立性和主体性；老挝人民革命党十大将坚持有原则的全面革新开放路线不动摇，发挥市场在资源配置中的主要作用，强调非公经济的作用。在党的建设上，越南十二大针对国内外否定越共政权正当性和必要性的声音，提出党建的目标是从政治、思想、组织和道德上建设纯洁、强大的党；针对西方“多党制”等政治架构的干扰，古巴七大重申必须坚持社会主义政治体制和古共一党制不动摇，发挥党在领导经济社会模式更新中的核心作用；朝鲜劳动党七大强调朝鲜式社会主义应有之义的“先党政治”将主导政治生活[※注]，体现了从“先军政治”向“先党政治”的过渡；老挝人民革命党十大在老挝党的文件中首次将凯山·丰威汉思想与马列主义并列作为党的思想理论基础，体现了老挝党将马列主义与本国国情相结合的初步成果。[※注]在对外关系上，越共十二大强调要坚持“国家—民族利益至上”的原则，建立全方位、多样化的对外关系；古巴七大强调要加强对外开放的力度，同所有国家发展互利的经贸合作关系；朝鲜劳动党七大释放了友善开放的态度，指出只要对方尊重朝鲜主权，朝方就将与之改善关系；老挝人民革命党十大强调继续坚持和平、独立、友好、合作的外交路线，加强与中国、东盟的关系。[※注]三是立足国情科学规划社会主义未来发展的中心任务。越共十二大提出了党建、精简编制、提高经济质量、保卫主权独立等发展任务；古巴七大提出了2016—2021年的纲要更新，到2030年全国经济社会发展计划的制订分两步，第一步制定基本理论，第二步再确定目标；朝鲜劳动党七大指出切实执行2016—2020年国家经济发展五年战略，显示出朝鲜有着走向经济强国的政策需要与宏伟抱负；老挝人民革命党十大提出未来15年远景规划，并立足国情，提出今后发展的方针任务。社会主义四国在党代会上分别选举产生新一届领导集体，在政治、经济、社会、外交等方面采取了一系列新的战略举措，以适应不断变化的世界格局。（供稿：张福军）","马克思主义理论研究与学科建设年鉴2017\\第四篇 热点聚焦","越共;朝鲜劳动党;十二大;人民革命党;社会主义;朝鲜;古巴;老挝;劳动党七大;四国;政治"]