当代中国简帛学研究
二十 西汉海昏侯墓简牍
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当代中国简帛学研究2019 \ 上编 简牍典籍 |
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摘 要
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2011年4月，江西省文物考古研究院对南昌市西汉海昏侯墓地进行抢救性发掘，出土简牍约5200枚（包含残断简牍），以下简称海昏侯简牍。简本《论语》中保存了“智（知）道”篇题，加之文字的歧异，学者或怀疑它与今本《论语》的源头《鲁论》分属于不同的系统，可能是《汉书·艺文志》所载的《齐论》[※注]。学者初步确定海昏侯《论语》为《齐论》，对于廓清三种《论语》之间的区别，考察早期《论语》学史的传流，无疑具有重要的学术意义。简本《子虚赋》《葬赋》与银雀山汉简《唐勒》、尹湾汉简《神乌赋》及北大汉简《反淫》，为汉代赋学史研究，提供了更多的材料佐证。“医方简”保存了部分方名，其中有祛除蛊虫的治疗方法。 | ||||||
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关键词
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竹简 简本 论语 竹书 简牍 汉简 诗经 传本 礼记 吉凶 学者 |
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二十 西汉海昏侯墓简牍
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2011年4月，江西省文物考古研究院对南昌市西汉海昏侯墓地进行抢救性发掘，出土简牍约5200枚（包含残断简牍），以下简称海昏侯简牍。经学者初步观察，简牍总体上属于古代文献书籍。我们按照《汉书·艺文志》的分类，叙述如下。
1.六艺类
（1）《诗经》
竹简约1200枚，编绳三道，每简20—25字，多数已经残断，几乎没有完简。简本《诗经》，目前所发现存字最多的西汉时期的传本。简文可分为篇目与正文两部分。篇目分栏书写，大多为四栏，20字左右。其内容有“■诗三百五扁（篇）”“颂卌扁（篇）”“大雅卅一扁（篇）”“国百六十扁（篇）”，《风》《雅》《颂》的篇数，与今传本《诗经》一致。但《风》《雅》《颂》十篇一组，不称“某某之什”，而直接称“某某十篇”，如“鸿雁十扁（篇）”。《国风》的分组，称“卫十扁（篇）”“秦十扁（篇）”“陈十扁（篇）”等。
《诗经》的篇题，多数取自首章。而简本取首章首句外，尚可见取二章一句、二章二句或三章二句等多种情形，如简本“清人在彭”，对应今本《郑风》中《清人》的首章首句。“有女同行”，对应今本《有女同车》的二章一句。竹书《诗经》总计“千七十六章”，与今本1142章明显不同，或许与此有关。简本篇题后有类似《诗小序》的语句，正文则是随文注解，并非对每句、每字作章句训诂。每章末尾，用圆点标记章序、句数，如“曰止曰时，筑室于兹。兹，此也。●其三，六句”。
（2）《礼记》类
《礼记》类文献，竹简约300枚，损坏情况严重，简背多见斜向刻划线。根据竹简形制、文体特征和文本内容的不同，可分为四组。甲组四道编绳，满简书写约40字，内容和今本《礼记》的《曲礼上》和《曲礼下》相当。
乙组三道编绳，满简书写约26字。其内容与今本《礼记》中的《祭义》《丧服四制》等篇相合。亦有与今本《大戴礼记》中的《曾子疾病》《曾子事父母》等篇相合者，文句与今本差异颇多。
丙组因断残过于严重，无法推知其完简长度，但其文体风格和字距与第二组近似，内容相当于今本《大戴礼记·保傅》篇，文字也多与今本相同。
丁组三道编绳，满简书写约24字。不用分章符号，每章另起一简抄写，用留白简表示分章。其形制、字间距和字体，亦与《论语》完全相同，在墓葬中两者羼杂在一起。其内容与今传本《礼记·中庸》《祭义》和《大戴礼记·曾子大孝》篇相合。
海昏侯简牍中，有100余枚简不见于《礼记》《大戴礼记》，但以讲述行礼仪式为主，包括参与者站立的位置、进退仪节、主持者的号令等，暂称之为“礼仪类简”。这类简牍，行礼的主体皆称“王”，可能是刘贺做昌邑王时所常用的礼仪。从内容、措辞看，或许是由《仪礼》等文献改编而来。
（3）《论语》
竹简数量约500枚，三道编绳，简背有斜向刻划线。满简书写约24字，不用重文、合文符号，也未见句读钩识。每章另起一简书写，没有分章符号。字体风格庄重典丽，抄写工整，似乎出自不同的抄手。竹简背面有篇题，在背面靠近上端的位置，刮去一段竹青后题写。目前发现的篇题有“雍也”“子路”“尧”（对应今本《尧曰》）和“智道”等。
简本《论语》，与今传本文字有较多差异。如今本“知”字，简本作“智”。今本“政”，简本作“正”。今本“能”，简本作“耐”。其他，如“室”作“窒”，“旧”作“臼”，“焉”作“安”，语气词“与（欤）”作“耶”等。用字习惯也不尽同，如今本“如”，简本多作“若”。今本“佞”，简本或作“年”。简本《论语》中保存了“智（知）道”篇题，加之文字的歧异，学者或怀疑它与今本《论语》的源头《鲁论》分属于不同的系统，可能是《汉书·艺文志》所载的《齐论》[※注]。《论语》有《古论》《鲁论》《齐论》等不同系统，今传《论语》是三种系统的合编本。学者初步确定海昏侯《论语》为《齐论》，对于廓清三种《论语》之间的区别，考察早期《论语》学史的传流，无疑具有重要的学术意义。
（4）《春秋》
《春秋》竹简数量200余枚，损坏严重，无一支完简。文字大多漫漶不清，很难辨识。从目前可辨识的简40余枚看，其内容是《春秋》僖公经传。简文内容不见于《左传》《穀梁传》，学者或怀疑当是《公羊传》。
（5）《孝经》类
《孝经》类文献，存简数量600余枚，均残损严重。《孝经·圣治》章说：“君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊。”简本作：“思可道者，言也；行思可乐者，志也；德义可尊者，□也。”从内容看，明显是对《孝经》经文的解说。文字内容中，“孝”“亲”“兄弟”高频率出现。其行文结构，采取一问一答的形式，如“何若则可谓孝？曰：事……”在《孝经》的基础上融入了更多的诠释成分。《孟子外书》有《说孝经》，学者怀疑“似非孟子本真，后世依放而托之者”，竹书可能属于此类文献。
2.诸子类
诸子类文献，现存竹简50多枚，两道编绳，满简书写约32字。竹书保存状况良好，字迹较为清晰。其内容以周、秦展开对比，西周用义治天下，国祚六七百年，而秦以毒刑骇法，荼毒百姓，结果是“二世而刑亡天下”。竹书最终结论是以仁义治理天下，偃武行文，轻徭薄赋。其学说符合西汉初年的政治形势，与贾谊等学者的主张近似。
3.诗赋类
诗赋类文献，现存竹简数量200余枚，完简较少。经初步释读，目前可确知有两篇汉赋：一是《子虚赋》。保存竹简数量十余枚，损坏严重，目前可释读者仅3枚。其内容与《史记》《汉书》引文近似。二是《葬赋》（暂定名）。竹简数量20余枚，两道编绳，满简书写30余字。《葬赋》围绕生病、下葬、吊唁、哭丧、祭祀等相关内容展开，多次出现“君侯”“侯”及“夫人”字样，表现手法曲折隐晦。是否与刘贺由“帝”贬为“侯”，不得意离世有关，尚需进一步考察。简本《子虚赋》《葬赋》与银雀山汉简《唐勒》、尹湾汉简《神乌赋》及北大汉简《反淫》，为汉代赋学史研究，提供了更多的材料佐证。
4.六博
“六博”，即棋谱类简牍，数量1000余枚，两道编绳。书写字体三种以上，不是出自同一抄手。竹简残断严重，完简较少。竹书有篇题，以“青”“白”代指对阵双方棋子。其内容讲述行棋布阵之道，末尾圆点后均有“青不胜”或“白不胜”等对输赢结果的判定。它所讲述的棋谱之术，可与《西京杂记》“行棋口诀”、尹湾汉简《博局占》、北大汉简《六博》等相参看。
5.数术类
数术类竹简180余枚，两道编绳，满简书写35字左右。竹书内容格式分为四部分：一是讲卦，解释某卦是由哪个下卦和哪个上卦构成，用“某卦，某也”作为起始，简单解释该卦之义；二是讲彖，以“某方多少饺，某方多少干支”来裁定吉凶；三是标注此卦，在《易经》上经或下经中位置；四是择日，一般作四时孟仲季吉凶或某月吉凶。另外，简文也以卦象，和姓氏相配。此数术类竹书，是以《周易》为基础，生发出来的汉代易学占筮系统。
6.方技类
方技类竹书，竹简数量约200枚。其内容以“房中”“养生”“医方”为主。马王堆帛书《天下至道谈》记述为“八道”，“房中简”在其基础上增加“虚”“实”两道，而成为“十道”。“养生简”借“容成氏”之口，阐发“贵人居处安乐饮食”之术。“医方简”保存了部分方名，其中有祛除蛊虫的治疗方法。[※注]
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