当代中国基督宗教史研究
一 景教史总论
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景教是汉文史籍中对唐代传入中国的基督教聂斯托利派的称谓，以其创始人为聂斯托利而得名。该派在与基督教正统派别分裂后，为罗马教皇所驱逐，信徒流亡东方，由叙利亚传入波斯，亦称叙利亚教会。对景教的研究肇始于明末天启间大秦景教流行中国碑的发现及对碑文的解读。自19世纪末20世纪初以来，随着敦煌、吐鲁番、内蒙古、泉州等地景教遗物的发现，其研究渐趋深入，中国景教的研究是随着景教遗物的出土而前进的。景教的本土化是其能在中国传播的一个很重要的因素，这种对中土文化的亲近和接受，导致了景教虽然没有像天主教有组织地传教，但其传播范围与影响却远远大于天主教。 | ||||||
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关键词
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碑铭 遗物 遗迹 天主教 传述 突厥 教徒 考释 宗教政策 罗马教皇 学界 |
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一 景教史总论
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最早的专著是朱谦之先生的《中国景教》，该书写成于1966年，直至1993年才由东方出版社出版，该书是对前期研究的一大总结。其关于景教的介绍，以中国的情况为主，也用了不少笔墨述及其他地区，引用了诸家之学说。它的内容架构、课题的提出、论证的方式，已足资后来者所用。[※注]
20世纪80年代以来，随着新的景教遗物的发现和考订，中国大陆地区的景教研究又出现了一个高潮。首先是江文汉的《中国古代基督教及开封犹太人》，该书包括《景教》《元朝的也里可温》《中国的犹太人》三个独立的部分。《景教》部分介绍了西方文献中唐以前基督教传入中国的传说，指出那只是传说不是史实，介绍了唐太宗的宗教政策，主要部分是对景教碑的研究，著录了景教碑的汉文部分并做了翻译，另外附录了敦煌文献中的七篇景教文献，并稍作注解。[※注]
1996年出版了翁绍军校勘并注释的《汉语景教文典诠释》，该书对《大秦景教流行中国碑颂》《序听迷诗所（诃）经》《一神论》《宣元至本经》《大圣通真归法赞》《志玄安乐经》《三威蒙度赞》《尊经》这八种唐代的景教文献做了比较详细的注释，很有新意和贡献，可惜有些地方未注出处，且书末也未附索引。[※注]他还认为阿罗本文典中尽管有佛道名词，但在福音宣讲和教义传述上，基本忠实于景教原典精神，具有原典化神学的类型特征。但在景净文典中，无论在理念的传述或语言的表达上，佛、道两教思想浓重，明显具有本土化神学的类型特征。由阿罗本文典的原典化传述类型转向景净文典的本土化传述类型，导致了教法义理逐渐暗淡湮没，这是唐代景教失败的重要原因。[※注]
林悟殊的《唐代景教再研究》并非全面系统论述唐代景教，而是在既往研究的基础上，针对一些有争议的问题和误区，提出自己的见解；对学界经常使用的景教资料重新考察和解读，对误解者提出纠正，对赝造疑品加以考辨；作者把景教在唐代中国传播失败的根本原因，归咎于唐代宗教政策的变化。书中还提供了300年来海内外学者有关景教研究的中文、日文、西文完整书目。[※注]
牛汝极的《十字莲花：中国元代叙利亚文景教碑铭文献研究》收集了几乎所有在中国境内发现的元代叙利亚文景教写本和碑铭文献，首次进行了比较全面的整理和研究，不仅是相关学科最为关注的资料集，其研究亦有不少新收获。此书虽是对叙利亚文景教碑铭的解读、注释，但对研究景教在元代的发展有着极大的参考价值，也是景教碑铭研究的权威著作。[※注]
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