当代中国基督宗教史研究
二 基督宗教在内蒙古
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华北地区包括北京、天津、河北、山西、内蒙古五省（直辖市、自治区）。基督宗教在华北地区的传播，从历史和范围看，都是比较悠久和广泛的。同时由于其在中国的政治、文化中心地位，对基督宗教在中国的发展产生过决定性的影响。从天主教、东正教和新教三大派别看，因为其政治中心地位所在，华北地区都被视为其重要的传教区域，值得中国基督教史学界关注的问题非常多。王守恩讨论了不同时期山西官方对天主教的态度，指出：1620—1723年是天主教在山西合法传入的阶段，山西官方在此阶段对天主教的政策是允许传播，甚或支持利用。 | ||||||
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关键词
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天主教 东正教 基督宗教 传教士 新教 中国文化 官方 传播过程 教廷 基督教 蒙古人 |
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二 基督宗教在内蒙古
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内蒙古地区一直是天主教在中国的重要传教区域。张彧、汤开建对晚清时期圣母圣心会在内蒙古的传教工作进行了研究，认为圣母圣心会在这里进行了长期的传教工作，获得了持续、稳定的发展。教会的成功既在于其传教方法得当，也在于天主教会拥有较多的社会资源。[※注]宜今的《基督教在呼和浩特地区的传播》围绕呼和浩特地区，概述了基督宗教的传播历史。[※注]
唐戈以个案形式讨论了东正教进入中国以后，由于教徒人数较少、分布局限，与汉民族交错分布所产生的一种“本土化”形式。指出作为中国东正教徒分布最为集中的地区，额尔古纳地区由于长期与俄罗斯本土隔绝，加之受汉族宗教信仰的影响，其东正教已呈现出若干特点，主要表现在一定程度上与汉族宗教信仰的结合，部分东正教特质的丧失。[※注]
蒙古族与基督宗教的接触可以上溯至元代，历史上蒙古族曾经信仰过基督教聂思托利派（景教）和天主教。罗马教廷与蒙古部落、蒙元政权之间曾有过多种联系。明朝初年后的200年间，基督教在中国内地一度销声匿迹，在内蒙古也呈淡化和衰退之势。大部分基督教徒在这一时期改变了信仰，20世纪40年代，只有鄂尔多斯地区的厄尔呼特氏族（即“也里可温”一词的不同转写）人，仍保留了聂思托利派的一些习俗。目前学界针对蒙古地区基督教传播过程的研究，多于有关对蒙古族本身所产生影响的研究。邢亦尘的《试论基督教在蒙古民族中的传播》，最早全面叙述了基督教不同时期在蒙古地区的传播情况，并对近代之后基督教传播陷入困境的原因进行了分析。[※注]宝贵贞的《蒙古族与基督教：历史与现状》对于蒙古族基督教接受史进行了系统回顾，指出蒙古族接触基督教的年代可上溯到蒙元时期。早在13—14世纪就有部分蒙古人信奉基督教，当时被蒙古人称为“也里可温教”。随着蒙元帝国的衰亡，蒙古人中的基督信仰也基本绝迹。时至近代，随着西方教会势力进入中国内地，基督教再次传入内蒙古地区，又有部分蒙古人信奉了基督教。[※注]乌恩的《基督教在蒙古族中传播的若干问题》，对蒙古族信仰基督教、蒙元政权与罗马教廷的交往、蒙元政权对基督教的政策和管理都进行了介绍分析，还介绍了蒙古族相关的基督教文献、典籍和历史遗迹，十分有利于深化对内蒙古地区基督教史的研究。[※注]
在针对蒙古族基督教史的研究文献中，有一部分是以蒙古文发表的研究论文，对于这部分论文的研究特色，由于语言所限，无法进行详细评述。现将近年来主要蒙古文论文存目如下，希望能引起关注：贾宝维、包春喜《蒙古帝国的建立与基督教的再度东传》（《内蒙古社会科学》蒙古文版2010年第6期）、明·额尔敦巴特尔《察哈尔万户八大鄂托克之一：乃蛮及其宗教》（《内蒙古社会科学》蒙古文版2010年第4期）、佟双喜《关于金丹道“反洋教之说”之我见》（《内蒙古大学学报》蒙古文版2011年第4期）和包金玲《19世纪末至20世纪初影响满蒙问题的国外因素》（《中国蒙古学》蒙古文版2010年第5期）。
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