当代中国基督宗教史研究
二 基督宗教在江苏、浙江、安徽
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华东地区包括山东、江苏、安徽、浙江、福建、上海，是基督教、天主教等在华传播时间最早、传播手段最为广泛、布道活跃度最高的地区之一，也是从世俗角度而言，中国接受基督教文化影响程度最高的地区之一。各高等院校、研究院所、教会研究人员等对基督宗教区域史的关注度相对较高，其学术产出数量是中国各地区中最多的。夏伯嘉的《天主教与明末社会:崇祯朝龙华民山东传教的几个问题》分析了明末崇祯朝,意大利人龙华民在济南与青州的传教过程，清兵入鲁后，明地方宗室遭到致命打击，山东天主教务亦逐渐息微。滕松梅和邓云则分析了自1861年烟台开埠后，各传教机构在当地的传教工作、开办的各项社会文化事业及其影响。 | ||||||
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关键词
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天主教 基督宗教 传教士 基督教 宗教 主日 长老 学者 乡村 基督新教 闽南文化 |
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二 基督宗教在江苏、浙江、安徽
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在基督宗教何时进入中国方面，汪维藩依凭东汉交通、历史条件，援引睢宁九女墩、沂南将军冢的画像石为案例，认为刻有五饼二鱼的铜盘是东汉时代的圣体盘等，他确定这些在中国的基督宗教遗存是出自公元86年，即在东汉元和帝时代，力图证明东汉时基督教已传入中国。[※注]如这一论断被最终证实，基督宗教在华历史则被改写。邱树森的《元代基督教在江苏的传播》考察了基督教在江苏镇江、常州、扬州地区的传播情况，探讨了元代基督教不能广泛传播和元亡后基督教再次在中国内地湮灭的原因。[※注]
有关基督教在江苏的传播是学者关注的重点。江苏是美南长老会传教的主要区域，其传教活动对江苏近现代社会生活和文化生活都产生过重大影响，张春蕾从检索史料入手，首次对长老会在江苏100多年的传教活动进行了梳理。[※注]张大华的《八百年镇江基督教》系统研究了800年来基督教在镇江传播、发展的情况，尤其是近现代对镇江社会发展的影响，认为“三自”道路是基督教在当代中国生存发展的唯一正确道路。[※注]苏南基督教史的研究是中国基督教史研究中具有典型意义的部分。王国平两篇文章分别论述清政府从禁教到弛禁的政策变化背景下，基督教（新教）向苏州地区的渗透、开教和初期传播过程，揭示了基督教各宗派（英国伦敦会、美国监理会、南长老会、北长老会和南浸会）在苏州的早期传教活动的历史面貌，并对这一时期基督教在苏州地区活动的正、负面影响作出实事求是的评价。并以美国监理会为代表，分析其传教理念对传教的有利影响，揭示其在中国基督教区域传教史研究的意义。[※注]
浙江基督教研究是关注的热点，其中基督教内部人士参与研究是其特点之一。龚缨晏的《浙江早期基督教史》是浙江基督教的早期历史，就时间范围而言，上起基督教传教士开始来到浙江，下迄19世纪六七十年代；就空间范围而言，主要围绕着以宁波为中心的浙东地区，因为宁波是近代浙江对外开放最早的城市，也是基督教传教士最为重要的活动基地。本书重点梳理了浙江基督教早期发展的基本过程，发掘了相关资料，提供了文献线索。[※注]莫法有的《温州基督教史》是第一本城市基督教史专著。[※注]
张敏杰考察了元代浙江基督教状况，认为至元十八年（1281）元军南下攻陷临安，客观上为在浙江传播基督教起到了作用。[※注]龚缨晏和陈雪军讨论了浙江天主教的发展与“1692年宽容敕令”出现之间的密切关系，指出康熙皇帝于1692年所批准的允许天主教在中国自由传播的议奏，在欧洲被誉为“1692年宽容敕令”，这也是“鸦片战争以前天主教在华‘正教奉传’之惟一官方正式认可之文件”。此后，中国天主教进入“黄金时期”[※注]。夏瑰琦、方志刚讨论了天主教在杭州、温州地区出现、发展的历史过程。[※注]
近代中国最早开放的五个商埠中，宁波是传教士最早进入的地区之一。他们在宁波从事传教活动的同时，通过创办新式学校、发行报纸书籍、设医院举慈善等方式传播近代科学文化知识，大大推动了宁波现代化的进程。[※注]陈丰盛一直关注温州的基督教传播历史，他以中华基督教循道公会七大教区之一的温州循道公会为对象，对其建立后的80年的历史发展和自立运动作一简要勾勒，并以温州主日学为研究对象，梳理了主日学在中国的百年历程。主日学为基督教宗教教育的重要组成部分，有逾230年的悠久历史。中国教会的主日学最早创办于1848年，温州教会的主日学亦有近140年的历史。[※注]
涉及安徽地区基督宗教研究的文章较少，翁飞、张勤指出，近代安徽是西方天主教、新教教会势力渗透较严重的地区之一。文章讨论了教会活动对安徽等内陆省份在近代政治、经济、文化发展方面的多重影响。[※注]
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