当代中国基督宗教史研究
一 基督宗教与云贵川
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西南地区包括四川、云南、贵州、西藏、重庆。有关基督宗教在西南地区传播的研究，从文献数量看，仅次于华东地区。由于西南地区的许多大学、研究院所都设有专门的宗教研究系、所、中心，办有专门的宗教学刊物，同时本地社科学术期刊、大学学报在发表基督教史研究论文方面，也表现出积极的态度。总体来讲，对于西南省份和西南少数民族基督教历史和现状的研究，从20世纪80年代初就活跃起来，并一直是基督教区域史的重头戏。针对中国少数民族基督宗教信仰的综合性研究方面，西南地区民族的研究占了大部分。罗布的《试论近代西方列强侵略西藏的方式与途径》是比较少见的、涉及传教士在西藏活动的、用藏文发表的学术论文。 | ||||||
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关键词
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传教士 基督宗教 天主教 少数民族 民族 基督教 门坎 西南少数民族 宗教 教徒 基督教文化 |
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一 基督宗教与云贵川
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秦和平在西南少数民族和四川基督教研究方面，用力甚勤，出版了很有特色的《基督宗教在四川传播史稿》。他还与申晓虎编辑了《四川基督教资料辑要》。[※注]陈建明指出，华西浸礼会是近代基督教在四川的较大派别之一。他的《基督教华西浸礼会在四川地区的传教活动》一文对华西浸礼会的传教活动进行了梳理，揭示其在四川基督教传教史中所占的地位。[※注]张丽萍、郭勇通过文献资料的发掘和实地考察，整理出清代四川天主教社区分布情况。归纳出教徒社区形成的三种模式：宗族繁衍型社区、乡邻同化型社区、教点扩张型社区。探讨整合社区的伦理、宗教、经济和政治的原则和方法。秦和平指出，乾嘉年间，清政府厉行禁教，然而，天主教活动在四川持续地发展，教徒及中国籍神父的数量均占全国同类数量的第一位，处于举足轻重之地位。以发展教会教育，灌输宗教知识、增强凝聚力和向心力；采取变通方式，积极培养中国籍神职人员，将其推向传教的前台；以及培养传道员选择会长，扩大传教活动的范围，建立健全教会基层组织等着眼，诠释清代中叶四川天主教得到保存与发展的关键之所在。[※注]郭丽娜、陈静认为，清代中叶负责四川教务的巴黎外方传教会强调造就耶稣的忠实信徒，通过神父和会长对教徒进行双层监管，要求教徒遵守中国礼仪禁令，向教徒灌输宗教思想，并在一定程度上约束教徒的经济行为。这些措施一方面有利于坚定教徒的宗教信仰，增加教会的凝聚力和促进教会发展；另一方面其明显的保守和内敛特征实际上是意图割断教徒与教外群众的政治、文化和经济联系，从而造成民教分离。[※注]
云南是个多民族、多宗教的地区，基督宗教作为最后进入这个地区的宗教，却对它产生了一定的影响。当地学者对基督教和天主教的研究都很有成果，这在其他省份中是很少见的。通史性质的出版了肖耀辉、熊国才的《云南基督教》，肖耀辉、刘鼎寅的《云南基督教史》，刘鼎寅、韩军学的《云南天主教史》。[※注]
贵州地区是历史上基督教传播的主要地区，基督教研究涉及汉族和少数民族地区。关于贵州苗族和彝族的基督教信仰状况在20世纪80年代初便引起了学者的关注。1983年，岑秀文《试论基督教对威宁苗族的影响》是最早的论文，除了对威宁苗族基督教的传入历史及影响有研究外，还对当地的基督教在十一届三中全会后，教堂恢复和信徒情况进行了描述，着重指出当地信徒“灵恩”倾向对于生产和生活的影响。[※注]在综合性研究方面，明秀丽讨论了天主教自明末清初传入贵州后，随着清政府对它的政策的改变而呈现出与邻省不同的态势，具有鲜明的特点。另外，同为西方传入的宗教文化，天主教与基督教新教无论是在传播的社会文化背景、传播的途径及方式、对贵州社会的影响等方面都完全不同。[※注]吕延涛、邹晓辛和高应达分别梳理了基督教和天主教在贵州地区的传播历史，以及少数民族接受基督教和天主教文化的历史背景。[※注]
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