当代中国基督宗教史研究
二 《圣经》少数民族文字译本
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作为基督宗教最重要的经典， 《圣经》被翻译成汉语及少数民族语言的过程，无论对基督宗教本身，还是对中国文化和社会生活，都产生了不同程度的影响。中国大陆地区从历史学角度研究《圣经》在中国的翻译过程及其对中国社会文化的影响，在1990年之前基本是空白。赵晓阳的《二马圣经译本与白日升圣经译本关系考辨》在吸取前人研究的基础上,对中文基督教《圣经》翻译史上几个早期译本之间的关系进行了梳理。她认为，中国基督教历史上最早的《圣经》汉语完整译本——马士曼译本和马礼逊译本（统称“二马译本”）于1822年和1823年分别在印度和中国出版，从此开启了基督教新教陆续翻译出版多达三十余种汉语文言、白话和方言版本《圣经》的历史。 | ||||||
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关键词
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圣经 译本 赞美诗 传教士 方言 翻译过程 东正教 天主教 学者 满文 大陆地区 |
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二 《圣经》少数民族文字译本
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《圣经》也被翻译成中国境内主要的少数民族文字，其最早历史可以追溯到元朝。据文献记载，《圣经》曾经被翻译成蒙古文。天主教传教士贺清泰曾经将《圣经》翻译成满文，但没有出版。近代以来，《圣经》被翻译成北方几种历史较为悠久的少数民族文字，如蒙古文、满文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文等都有本民族文字的《圣经》译本，其中蒙古文还有几种方言译本。在南方少数民族中，《圣经》被翻译成藏文、傣文等。出于翻译《圣经》需要，传教士创制了景颇文、傈僳文、佤文和几种苗族文字等。这些新创制文字中，有部分文字，如景颇文等，应用功能扩大到宗教范围之外，为整个民族文化水平的提高，起到了积极的作用。
近几年来，有学者开始注意到用少数民族文字翻译圣经的问题，并已经有数篇文章探讨此类问题。薛莲对大连图书馆收藏的满文《新约全书》进行了研究。满文《圣经》是历史上第一部铅印的满文图书，传世稀少。其翻译者是19世纪俄国东正教传教士斯捷潘·利波佐夫。该书翻译工作与初次出版都不在中国本土，但其装帧却是典型的中国古籍形式。作者从语言学角度分析，满文《新约全书》语言平实流畅，语法严谨，不失为满文翻译领域的杰作。[※注]
傈僳族是受基督教影响很大的少数民族，信教人数在民族中占有较高的比例。王再兴指出，基督教传教士创制傈僳族文字并翻译了傈僳文《圣经》，引发了傈僳族大规模皈依浪潮，对傈僳族造成了深远的影响，结束了傈僳族千百年来口耳相传、结绳记事的文化形态，推动了基督教自身在傈僳族地区的本土化，还导致了傈僳族社会与文化的巨变等。[※注]
王再兴和王贵生对苗语的不同地区的圣经版本进行了考察，讨论了传教士为所在苗族方言区创制文字，并翻译《圣经》后对所在地区信徒造成的直接或潜在的文化影响。[※注]
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