当代中国美学研究
第四节 以西方美学史为对照的“东方美学史”
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当代中国美学研究2009 \ - |
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摘 要
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金克木的《东方美学或比较美学的试想》（《文艺研究》1988年第1期）、廉静的《东方美学讨论会》（《文艺研究》1989年第1期）、林同华的《东方美学略述》（《文艺研究》1989年第1期）、余秋雨的《关于东方美学》（《东方艺术》1994年第1期）都是早期研究东方美学的重要文本。彭修银的《东方美学》则是依托于他对日本美学的研究撰写而成的，上篇“全球化时代的东方美学”对东方美学的理论形态、在世界美学中的地位与作用、所形成的文化语境等方面进行了比较性的历史梳理。当然，东方文化之间“内在的比较眼光”更是非常必要的，从而可以由此避免落入仅在东西方之间作比照的“外部眼光”的比较美学研究范式。 | ||||||
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关键词
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美学 美学思想 东方艺术 西方美学 艺术 文化 东方文化 东方语言 美学范畴 哲学思想 专著 |
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第四节 以西方美学史为对照的“东方美学史”
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“东方美学史”是作为“西方美学史”的对应物而出场的，这是由于，“东方”的发见具有文化相对的内涵和意义。这种“相对”意味着，如缺失了比较一方，东西方在自体封闭界域内都不可能自为发现近代意义上所谓“东方”。相反，只有在东西文化由拒斥到接触后，“东方”方可获得比较文化视界内的定性。[※注]近代中国对“东方”含义的摄取来自日本，正如最早触摸并舶来西方美学同是通过这座中介桥梁一样。但是将两词联合为“东方美学”或“远东美学”的却是法国著名学者雷纳·格鲁塞（Rene Grousset），它在《从希腊到中国》（1948）中的首创正是在文化相对观念日渐普泛、比较思想日趋成熟的氛围下出现的。在这种全新语境中，东西方都开始了共建东方美学的努力，西方有托马斯·门罗的《东方美学》（1965），东方有今道有信的《东方的美学》（1980），从20世纪80年代开始，中国学者也开始参与到这一伟大的工程当中。
从基本资料上看，金克木主编的《古代印度文艺理论文选》（人民文学出版社1990年版）、属于“南开大学东方艺术系美术译著丛书”的由范曾主编的《东方美术》（南开大学出版社1987年版）、苏联的古贝尔和巴符洛夫编辑的《艺术大师论艺术》（文化艺术出版社1987年版）、牛枝慧主编的《东方艺术美学》（国际文化出版公司1990年版）、曹顺庆主编的《东方文论选》（四川大学出版社1996年版）都辑录了大量东方美学的基本文献。牛枝慧主编的“东方美学丛书”由中国人民大学出版社出版，从1990年9月至1993年5月共出版10本专著，有系统地翻译了日本美学、俄罗斯美学、中东美学方面的专著，特别是对于日本美学的译介方面具有重要的价值。在1987年，留学日本的牛枝慧就倡导《要重视东方美学的研究》（《文艺研究》1987年第4期）。此后，金克木的《东方美学或比较美学的试想》（《文艺研究》1988年第1期）、廉静的《东方美学讨论会》（《文艺研究》1989年第1期）、林同华的《东方美学略述》（《文艺研究》1989年第1期）、余秋雨的《关于东方美学》（《东方艺术》1994年第1期）都是早期研究东方美学的重要文本。
金克木、常任侠、季羡林都是东方美学研究的主要倡导者，金克木以他的印度美学研究，常任侠以他的东方艺术研究，季羡林以他的东方语言和文化研究，都为东方美学的研究提供了坚实的基础。季羡林就倾向于这样的看法，从世界的美学和文论发展来看，华夏古典、印度古典和西方古典的美学文论可谓世界传统的三大子系统，后代的各种文论学说都是从这些“根”与“源”中流溢出来的。金克木的《东方美学研究末议》进而提出了建构东方美学的诸种原则：首先就是要“由实见虚”，因为按照西方美术史模式研究东方美学往往落入哲学史和艺术史窠臼；所以就要“由俗测雅”，也就是自下而上从艺术实践出发而不是从哲学思想出发来考察东方文化；同时还要“由今溯古”，从艺术追思想，从文化现象查文化心理，最终再上升到哲学高度。所以说，东方美学的研究方法是“由艺术而思想，由外而内，由实而虚，由下而上，同时也就可以由今而古”。[※注]正如金克木所另外强调的那样，东方美学研究并不是分列各国的美学，而是将东方作为整体来加以研究，这就需要东方诸国文化内部的合作与协同。
从2000年起，中、韩、日三国就开始定期举办“东方美学国际学术会议”，首届会议于该年7月在呼和浩特举行，来自中国、日本、韩国的70余位专家学者就“21世纪东方美学的国际地位及研究前景”等问题交换了看法并展开了争鸣。《文史哲》2010年第1期发表了一组以“东方美学的研究前景”为主题的笔谈，韩国岭南大学教授闵周植和日本广岛大学青木孝夫都继承了今道有信的衣钵，他们都意识到东方美学的研究必须让中国作为重要的“第三方”参与其中，这样才能呈现出完整的东亚美学的图景。在成功举办首届会议之后，第2、3届会议分别在日本的广岛、韩国的大丘举办，直到2006年第4届“东方美学国际学术会议”又回到中国，由天津市美学学会、南开大学共同承办。2002年由中华美学学会、中国社会科学院、北京第二外国语学院联合主办的“美学与文化：东方与西方”国际学术研讨会在北京举行。来自中国、美国、意大利、澳大利亚、韩国、印度等17个国家和地区的学者参加了这次会议，东西方美学究竟是对立还是互补，是各自独立发展还是不断相互影响，也成为本次会议探讨的焦点问题之一。
在东方美学的国内研究专著方面，邱紫华出版了《东方美学史》上、下两卷（商务印书馆2003年版），本书从人类审美思想具有“发生学”上的相同起点出发，完整而系统地介绍了古埃及、印度、波斯、日本和中国的东方美学思想体系，认为东方美学以其鲜明的特征区别于古希腊以来的西方美学，从而形成了整体的文化面貌。古埃及的美学思想主要包括古埃及的审美意识，埃及艺术的宗教原动力，埃及史前艺术特征，埃及艺术的历史分期，埃及建筑、浮雕、壁画和雕塑艺术的美学特征。苏美尔—阿卡德、古巴比伦、赫梯、亚述的美学思想更是国内学者少有涉猎，主要论述了古代苏美尔的美学思想，古代美索不达米亚诸民族的美学思想，希伯来、波斯、阿拉伯伊斯兰民族的美学思想，希伯来民族的美学思想，古代波斯民族的美学思想，阿拉伯伊斯兰宗教的哲学思想等，这些研究都具有弥补空白的价值。此外，邱紫华的《东方艺术与美学》（高等教育出版社2008年版）及其与王革命合著的《东方美学范畴论》（中国社会出版社2010年版），不仅关注到了东方艺术，而且聚焦于拥有“散点放射”特质的东方美学范畴的诗性方面。
彭修银的《东方美学》则是依托于他对日本美学的研究撰写而成的，上篇“全球化时代的东方美学”对东方美学的理论形态、在世界美学中的地位与作用、所形成的文化语境等方面进行了比较性的历史梳理；与此同时，对印度、伊斯兰阿拉伯、日本等国家和地区的美学特点，也从其民族文化的深层结构的角度进行了考量。中篇“东方美学中的‘他者’”对近代以来日本在接受西方美学与文艺理论过程中的情境进行了分析，特别聚焦于对日本近代美学产生了重要影响的几位重要的美学家即西周、芬诺洛萨和冈仓天心，同时，对于中日近代的“美学”、“美术”等重要概念形成过程进行了考证。下篇“东方美学中的‘日本桥’的作用”，以“西方—日本—中国”为分析模式，深刻揭示了“日本桥”在中国美学形成当中所发挥的独特作用。
总之，东方美学史研究在中国方兴未艾，与日本的相关研究之间还有一定的差距，还有许多空白需要继续加以弥补，东方美学资料尚需要翻译与整理，这就相应要求研究者具有很好的东方语言基础。当然，东方文化之间“内在的比较眼光”更是非常必要的，从而可以由此避免落入仅在东西方之间作比照的“外部眼光”的比较美学研究范式。
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