当代中国美学研究
四 美感论
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来 源
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当代中国美学研究2009 \ - |
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摘 要
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60年代的美学大讨论,唯物主义反映论为其哲学基础，注重美与艺术的社会性，可名之为反映论美学和社会美学。不过，李泽厚和朱光潜分别在其文章中提到了“实践”，二人同为实践美学的先驱。实践美学遂被广为接受，成为20世纪80年代的主流美学思潮。李泽厚写于1989年的《美学四讲》一书，堪称实践美学的代表之作。这个表格里面，美学的研究内容从哲学美学到历史美学再到科学美学，科学美学又包括了基础美学和实用美学，实用美学涵盖的范围非常广阔，举凡各文艺门类美学、装饰美学、社会美学、教育美学都囊括在内，而在所谓装饰美学、社会美学和教育美学之下又细分为多个内容。这也正是后实践美学一再批判李泽厚之处。 | ||||||
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关键词
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美学 艺术 哲学 美感 人类学 美学四讲 自然美 马克思主义美学 反映论 本体论 李泽厚 |
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四 美感论
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李泽厚对美感的认识同样带着浓厚的科学主义情结。他认为美感是审美心理学专门研究的课题，而审美心理学是以数学为基础，进行的是科学的和实证的研究，他甚至提出过运用数学方程式研究审美心理。以此为标准，在李泽厚眼里，距离说、移情说便不够科学，实验美学也失之简单。而至于他本人的研究，仍然要走哲学的道路。他注重阿恩海姆的格式塔心理学和荣格的集体无意识说，因为它们与他所提出的文化心理结构和积淀有关。
积淀、新感性是李泽厚美学体系中的重要概念，他认为美感即建立新感性的问题，积淀和新感性两个概念又必须经由自然的人化加以理解。自然的人化又被分为了外在自然的人化和内在自然的人化两个方面，前者指的是人类通过劳动改造自然的历史成果，后者指人自身的情感、欲望以至器官的人化，亦即人性的塑造。“两个‘自然的人化’都是人类社会整体历史的成果。从美学讲，前者（外在自然的人化）使客体世界成为美的现实。后者（内在自然的人化）使主体心理获有审美情感。前者就是美的本质，后者就是美感的本质，它们都通过整个社会实践历史来达到。”[※注]在此，李泽厚不再从反映论的角度提美感是美的反映，而是将美和美感的本质都归结为历史过程中的“自然的人化”，二者一外一内，并行而生，双向发展。新感性就是内在自然的人化的成果。积淀同样是通过社会实践所达成的结果，“指社会的、理性的、历史的东西累积沉淀成了一种个体的、感性的、直观的东西，它是通过‘自然的人化’的过程来实现的”。[※注]由此亦可看出，李泽厚的美学体系是围绕自然的人化，并通过对自然的人化的多层次阐释而达成的。
李泽厚接下来对审美的过程和结构进行了论析，他依照一种逻辑的顺序，将审美过程分成了准备阶段、实现阶段和成果阶段。准备阶段的审美心理主要是审美态度，其中审美注意是关键环节，审美注意主要是对于对象的形式或结构的注意。实现阶段获得了审美愉快（aesthetic pleasure），或称审美感受（aesthetic feeling），李泽厚又将这二者视同为康德所称的审美判断（aesthetic judgement）。康德将愉快在先还是判断在先视为区别美感与快感的关键。李泽厚十分看重此点，认为这体现了审美的主动性，它是一种积极的心理活动过程，包括了感知、想象、理解、情感等因素的交错融合。通过审美感知、审美想象、审美理解等过程，“新感性”得以建立。在成果阶段，产生了审美观念，形成了审美趣味，孕育了审美理想。总体来看，李泽厚对审美心理过程的描述可谓发人之未发，此前，王朝闻主编的《美学概论》只是依据普通心理学的概念，对感知、想象、理解、情感等心理因素在审美中的功能及意义作了解读，此后相当一部分美学原理也是因袭了这一思路。李泽厚对审美过程的论述被滕守尧所发挥，写成了《审美心理描述》一书，同样影响了此后众多美学原理写作。
李泽厚基于他的体系架构，即从自然的人化、积淀等角度探讨新感性的建立，而将人的审美能力分为了悦耳悦目、悦心悦意和悦志悦神三个方面，悦耳悦目关乎人的感官的人化，悦心悦意主要体现为情欲的人化，悦志悦神是一种最高级的审美能力，是一种在道德基础上的超道德人生境界。这三种审美能力逐层递进深入，体现了一种历史的积淀与陶养过程。实际上，这三个过程亦可视作美感的不同阶段。
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