当代中国美学研究
三 汉代美学研究
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当代中国美学研究2009 \ - |
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断代美学史研究可以分为三个阶段， 20世纪70年代末至80年代，这是中国美学研究的初创期，断代美学史的研究还非常少，施昌东的《先秦诸子美学思想述评》和《汉代美学思想述评》、于民的《春秋前审美观念的发展》和袁济喜的《六朝美学》是这一期间出版的著作。90年代，断代美学史的著作相对增多，具有代表性的，如吴功正的《六朝美学史》、《唐代美学史》，霍然的《唐代美学思潮》、《宋代美学思潮》等。王明居的《唐代美学》（安徽大学出版社2005年版）、郑苏淮的《宋代美学思想史》（江西人民出版社2007年版）皆属对美学思想的研究。杨存昌主编：《中国美学研究三十年》，济南出版社2010年版。 | ||||||
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关键词
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美学 美学思想 思潮 文化 美学思潮 研究方法 文艺理论 观念 美学范畴 审美观 文学 |
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三 汉代美学研究
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汉初以黄老之术治国，武帝时期“独尊儒术”，经学遂成为这个统一的大帝国的主流意识形态。它一方面造就了汉代恢弘阔大的精神风度，另一方面也使得文学艺术纳入了“朝廷美学”的领域之内。此一时期最受重视的理论著作，如《淮南子》、《论衡》，皆为哲学著作而非美学著作，尽管其中包含着些许美学的内容。故此，汉代美学并不发达，叶朗曾指出：“汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的过渡环节。”[※注]
施昌东的《汉代美学思想述评》（1981）对董仲舒、《淮南子》、扬雄、《白虎通义》和王充的美学思想进行了研究，该书延续其《先秦诸子美学思想述评》的思想，以唯物、唯心的路线斗争为纲，以“美”为线索，对相关文献中与“美”（“乐”、“礼乐”）有关的资料进行了梳理。
周均平的《秦汉审美文化宏观研究》（2007）是在其博士论文基础上修改而成，属审美文化史类著作。该书第一章对“审美文化”的概念、研究对象、研究方法与研究意义等问题进行了探讨，在梳理了国内对审美文化的若干观点之后，作者提出了自己的研究思路：“以特定时代的审美文化精神和集中体现这一审美文化精神的审美理想为核心，以审美文化生态为前提和基础，以理论形态的美学思想、感性形态的文学艺术和生活形态的行为风尚为主要内容……通过对它们的整体运动及其相互联系、相互作用的特点和规律性的理论把握和深层阐释，展现出特定时代审美文化的内在精神、基本风貌和嬗变轨迹。”[※注]按照这种思路，作者在第二章论述了秦汉时期的审美文化生态，包括“大一统”的政治、自然环境、科学技术、民族统一、阴阳五行的宇宙观等方面。第三章分析了秦汉审美文化的审美理想和基本特征，作者以“壮丽”概括秦汉审美文化的审美理想，将其基本特征概括为现实与浪漫的交织、繁富与稚纯的统一、凝重与飞动的统一、美与善的统一等四个方面。第四章考察了秦汉审美文化的历史地位，汉代美学一般被视为一个过渡阶段，作者却对秦汉美学给以高度评价，“与先秦相比，秦汉在审美的独特性质和功用的探讨上，迈出了关键一步，推动审美走向自觉。它主要表现在美的升值、情的上扬、自然审美观的发展和突破等方面”。[※注]这些观点可以视为对秦汉美学的新的论断。作者将这些观点征之于史料，具有一定的说服力。
刘成纪的《形而下的不朽——汉代身体美学考论》（2007），从“身体美学”的角度，对汉代美学进行了一种新的开拓。身体美学是近年来传入的一个概念，为美国实用主义美学家舒斯特曼所提倡。实际上，西方对于身体的研究在20世纪五六十年代就已有之，东亚学者将之作为一种研究视角，用以研究中国思想史中的身体，日本学者和中国台湾学者在这方面做了较多工作。[※注]书分五章，分别探讨了“两汉美学对身体的规定”、“汉代美学中的身体与世界”、“汉代美学中的礼乐服饰”、“身体的死亡与对死亡的超越”、“两汉身体观对魏晋美学的开启”等问题。作者以“身体美学”来观照汉代美学，相比传统美学史的研究领域，提出了不少新的问题，如中国古代如何看待身体，汉代相术及汉代思想家对形神的理解，气化论的身体观与天人合一的关系，儒家礼乐服饰与身体的关系，汉代神仙信仰及汉代思想家对身体不朽的不同理解，汉代身体观对魏晋美学的影响等问题。由此，也就纳入了许多此前不受重视的新材料，如王符《潜夫论》论骨相的篇章，董仲舒对天人感应的论述，《太平经》论修仙的理论等等。作者认为，两汉的身体观对于魏晋美学具有开启作用，该书第五章专论此点，力图“从这种历史有机延续的观念出发，为魏晋美学研究置入一个纵向的维度”。[※注]探讨了汉代察举制与人物品藻、身体的死亡与魏晋风度、身体的不朽与魏晋文学艺术之间的承续关系。可以说，该书对于书写中国传统美学提供了一种新的思路，对于理解汉代美学与魏晋美学的渊源关系提供了一种值得注意的解读。
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