当代中国宗教学研究
一 犹太教在开封
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来 源
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当代中国宗教学研究2009 \ - |
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摘 要
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卓新平的《基督教犹太教志》[※注]一书集中记述了犹太教在中国的传播与发展情况，包括犹太教在中国的兴起、中国犹太教遗物与文献两大部分。徐新在《犹太教在中国》[※注]一文中首先根据犹太民族、宗教一体的定义将犹太教进入中国的时间定位在唐代，进而通过犹太会堂在中国有关城市（如开封、上海等）的历史对犹太教在中国的历史进行了详细的梳理和论述。他认为与上海犹太社区不同，哈尔滨犹太社区一直拥有合格的拉比，这些拉比充分发挥了宗教领袖的卓越作用。 | ||||||
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关键词
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犹太人 会堂 宗教 社团 经书 社区 中国学者 犹太教 哈尔滨犹太人 犹太民族 犹太教在中国 |
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一 犹太教在开封
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最早的中国犹太教研究就始于对开封犹太教的探讨，这无疑也标志着开封犹太教研究在整个中国犹太教研究中的重要意义和象征作用，而且中国学者最为本土、最具特色的犹太学研究也立足于此。早在民国时期，时经训、叶瀚、陈垣等学者就开始研究开封犹太教问题。改革开放后，中国学界出版的关于开封犹太人的学术著作如江文汉的《中国古代基督教及开封犹太人》、[※注]潘光旦的《中国境内犹太人的若干历史问题——开封的中国犹太人》、[※注]高望之的《中国历史上的犹太教和犹太人》、[※注]张绥的《犹太教与中国开封犹太人》、[※注]王一沙的《中国犹太春秋》[※注]等都有专门章节论及开封犹太人的宗教信仰问题，同时也有一些专题论文发表，其研究重点集中在以下几个方面：
第一，关于开封犹太人的信仰问题。学者们基本认同在一个相当长的时期内开封犹太人维持了犹太教信仰，延续了传统的犹太礼仪。这主要体现在以下几个方面：其一，开封犹太人主要通过立碑的方式来纪念和阐释自己所信仰的宗教；其二，开封犹太人在日常生活中仍然坚持执行传统的犹太宗教礼仪，如守安息日、过传统宗教节日、行割礼、遵守犹太饮食法等；其三，积极修建会堂，想方设法保存托拉经卷。但是随着犹太人逐渐融入中国社会，同化的倾向日益明显，种种原因导致开封犹太教最终消失。学者们对开封犹太教消失的原因进行了种种探讨，主要有“通婚说”、“科举说”、“宽容说”、“儒化说”、“中犹文化相似说”等。
第二，开封犹太人的经书问题。徐伯勇、李景文、张倩红等人在民国时期论著的基础上，对开封犹太人的经书存留情况进行了详细考察。徐伯勇在《开封犹太人的几个问题》[※注]中主要考证了开封犹太人所存经书的来历。李景文考察了开封犹太人对待经书的态度，指出明末清初时开封犹太人对自己的经书还极为珍惜，然而经过数百年的转变，当新教传教士们大批进入中国时，饱受贫穷之苦又淡化了信仰的犹太人开始把经书卖给外国人，结果在短短的几十年间珍贵的经书全部流失，珍贵经卷的流失反映了开封犹太人文化心态的变化与宗教意识的淡薄，而这也最终导致了开封犹太人不可避免地同化到当地文化之中的历史命运。[※注]
第三，开封犹太会堂问题。张倩红在《历史上的开封一赐乐业教清真寺》[※注]一文中，梳理了犹太会堂从兴到衰的过程，指出从1163年建造第一座会堂开始，至1688年为止，开封犹太人曾12次修葺或重建清真寺，而每一次重修都意味着犹太人汉化的程度加深一步。随着汉化程度的加深和宗教热情的减弱，会堂在开封犹太人心目中的地位下降，康熙以后开封犹太人再也没有重修过会堂。
另外，需要特别指出的是，徐新近年围绕开封犹太社团出版了两本英文著作：Legends of the Chinese Jews of Kaifeng[※注]和The Jews of Kaifeng，China：History，Culture，and Religion。[※注]这是中国学者首次用英文在国外出版的学术著作，也是中国犹太学术界致力于与国际学术界进行对话的重要努力，充分展现了中国学者对于开封社团历史、文化、宗教的研究水平与理论见解。
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