当代中国宗教学研究
十二 道教与中国人的日常生活研究
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来 源
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当代中国宗教学研究2019 \ - |
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摘 要
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道教史上有一些举足轻重的人物，如晋代的葛洪、刘宋的陆修静、南梁的陶弘景、唐代的司马承祯、唐末五代的杜光庭、南宋的白玉蟾、元代的邱处机、明代的张宇初、清代的刘一明等，他们在各个不同的方面做出贡献，推进了道教的发展，对当时的社会也有很大影响。因此可就某一位著名道教人物的生平、著述、活动、思想、成就、影响、地位等各个方面予以探讨，并以其为个案揭示中国道教与政治、经济、社会和文化等方面的关系。本篇对于新中国成立70周年以来道教研究谈不上总结，只不过是作为道教研究学者的我们“在途中”的自我反省而已。 | ||||||
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关键词
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道教 人物 生态思想 绘画 养生文化 道教养生 宗教 道教文化 神仙 中国道教 研究成果 |
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十二 道教与中国人的日常生活研究
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宗教是俘获人类数量最多的乌托邦，其无限的美妙宏愿带给信徒无穷无尽的希望，且用神话调节了信徒生活中的困境。道教同样是如此。马克斯·韦伯指出：“一种宗教一旦定了型，也总会对截然不同的阶层的生活方式产生相当深远的影响。”[※注]可以说，道教也是这样的，对中国古代社会的帝王将相、门阀士族、普通老百姓这些“截然不同阶层”的生活方式都有不同程度的影响，使其各取所需，从中找到满足自己生活需要和乐趣的内容。诚如日本某些学者所说：“道教是适应中国社会各阶层，特别是庶民阶层要求的宗教。官僚统治阶层在个人私生活中也信仰道教。”[※注]道教神仙信仰和修炼方术，并不只针对某个特定社会阶层的日常生活，并不属于权贵或修炼之士的专享权利，而是向整个社会开放，成为社会各阶层亦即中国古人日常生活的一部分。
“生活世界”的理论是胡塞尔晚年的定论，其内容之一即“当下的生命体验的意义来自一个普遍的境域，这个境域就是生活世界。它是一切经验的历史基础，先于科学给我们描述的自然世界或科学世界”。[※注]人们常说，中国古人的风俗习惯中充满迷信。那么，这些迷信是怎么来的呢？其实就来自于中国古人的“生活世界”，是当时生活危机四伏的表现，是中国古人在“生命体验”中对自然与社会灾难不明白、不理解的结果。当今科学“给我们描述的自然世界或科学世界”，建立在当今“生活世界”的基础上，中国古人的迷信世界则建立在他们那个时代“生活世界”的基础上。如果不解决中国古人“生活世界”的问题，换句话说，假如不研究道教与中国古人的日常生活，那么道教研究就缺乏某种“历史基础”。故把道教与中国古人的日常生活结合起来研究，是非常重要、非常有意义的课题，值得我们花大力气付出心血。而道教与中国古人的日常生活结合起来形成的一些生活方式，通过文化基因又遗传给现代中国人。这些文化基因到底在现代中国人的日常生活中还有哪些表现，还在持续不断地影响现代中国人日常生活的思想和行为、风俗和习惯吗？这些文化基因对我们中国人自身实现人的现代化有何正能量、有何负能量？实现人的现代化，这是中国最终完成现代化并走向发达国家行列的至为关键之处，一点都含糊不得，一点都马虎不得，否则，必将拖中国现代化的后腿，甚或功亏一篑，这绝非危言耸听。因此，对道教与当代中国人日常生活的研究也是非常重要、非常有意义的课题，也值得我们花大力气付出心血。把中国古人和当代中国人整合起来而不是割裂开来，那就是“道教与中国人的日常生活研究”这一课题的完整含义。而这个课题的深入展开，则是对“何以中国根柢全在道教”这一重大问题的最好回应！
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