当代中国宗教学研究
七 当代民间宗教的合法化及其转型
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来 源
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当代中国宗教学研究2019 \ - |
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摘 要
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对中国的民间宗教进行研究，首先遇到的问题就是对“民间宗教”这一概念的界定。加拿大学者欧大年认为民间宗教有“教派的民间宗教”和“非教派的民间宗教”之区分。在《民间宗教志》中,马西沙也明确指出， “所谓民间宗教，是指流行于社会中下层、未经当局认可的多种宗教的统称”，民间宗教这一概念比秘密宗教、秘密社会或民间秘密结社“更具有包容性和普遍性”。欧大年也指出,在研究中国民间宗教时，不能将民间宗教与一些自愿结社如秘密会社以及不时爆发的农民起义混为一谈。事实上， “教门”一词的使用并非始于明清之际的民间宗教，更不是明清民间宗教的专称。八当代民间宗教的斋醮仪式与民间文艺。 | ||||||
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关键词
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民间宗教 宗教 白莲教 教派 民间 宝卷 教门 中国民间 传统宗教 八卦教 中国传统 |
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七 当代民间宗教的合法化及其转型
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改革开放以后的中国大陆，社会发生了翻天覆地的变化，宗教信仰的政治环境比较宽松，为民间宗教复兴提供了有利的条件。20世纪80年代以来，诸如福建莆田的三一教、金幢教，闽西的罗教，闽北的真空教，江南斋教，河北的天地门教、弘阳教，天津的西大乘教，广西普渡道、魔公教等民间宗教均在民间复兴。民间宗教现实活动呈现出如下特点：一是公开建造庙宇、佛堂等宗教活动场所；二是部分教派信仰人数增长迅速；三是各教派开始着手整理本门的经卷，以作传播教理教义之用；四是当代民间宗教与民众的民俗生活结合得越发紧密。[※注]
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