当代中国宗教学研究
一 犹太教的定义、内涵和范围
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当代中国宗教学研究2019 \ - |
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对于中国的犹太宗教研究及其历史和现状的概述而言，从专业性的宗教研究角度来说，如何确切理解“犹太教”的定义、内涵和范围等应当是一个首要的学术问题。关于犹太教的定义、内涵确定和研究范围，周燮藩在《论什么是犹太教》（《世界宗教研究》2000年第2期）一文中指出，虽然对于犹太教的定义问题，人们众说纷纭，但最基本的两点却是可以肯定的：其一， “犹太教”本身应可以理解为一种一神教或伦理一神教。为此，以拉比犹太教为突破口，分析了不同时期、不同派别犹太教所做的自我诠释，综合推演出犹太教的分解式定义，以期更为深入地探讨和认识组成犹太教的不同传统。 | ||||||
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关键词
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犹太教 宗教 内涵 犹太人 圣经 世界宗教 学报 律法 神秘主义 世界宗教研究 上帝 |
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一 犹太教的定义、内涵和范围
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对于中国的犹太宗教研究及其历史和现状的概述而言，从专业性的宗教研究角度来说，如何确切理解“犹太教”的定义、内涵和范围等应当是一个首要的学术问题。然而，由于国内学术研究的时代局限性，即便在前述新中国成立后犹太宗教和哲学研究的第二阶段，这一问题依然没有得到足够的重视和回应。[※注]
就内涵而言，相对于西方学者从自身视角描述犹太文化特征所使用的“Judaism”这一概念，在犹太文化背景中，犹太学者更多提及的是Yahadut这个词汇。对此，徐向群先生在《以色列的宗教势力和宗教政党》一文中即指出，希伯来语中没有“犹太教”这个单独的词，只有“雅哈杜特”（Yahadut）。这是一个抽象名词，意为犹太人的一切，犹太属性、犹太文明。[※注]由于犹太人与犹太教的特殊关系，这个词的词意是宗教及由它衍生出的民族文化、生活方式，等等。这与犹太人的思维是一致的，当他们提到“雅哈杜特”时，指的是浑然一体的概念，没有把宗教信仰、民族文化、生活方式等剥离开。[※注]开普兰的《犹太教：一种文明》（黄福武等译）作为犹太教重建派的经典，就是把犹太教当作一种文明来阐述的。
因此，考虑到上述因素，在犹太宗教研究中，虽然人们一般更多使用“犹太教”这一术语，但强调使用“犹太宗教”（Jewish religion）这一表述的原因，是为了在学科研究的方便意义上，界定关于犹太人的这种“宗教”研究的范围，强调犹太文化中以“宗教的”或“信仰的”方式体现出的那部分文化范畴。在此意义上，所谓“犹太宗教”指的是在现代宗教学语境中犹太人历史上所特有的“宗教”现象。
关于犹太教的定义、内涵确定和研究范围，周燮藩在《论什么是犹太教》（《世界宗教研究》2000年第2期）一文中指出，虽然对于犹太教的定义问题，人们众说纷纭，但最基本的两点却是可以肯定的：其一，“犹太教”本身应可以理解为一种一神教或伦理一神教；其二，所谓“犹太教”无疑可以首先定义为犹太人所信奉的宗教。按照这一思路，文章通过对犹太教的历史考察以及与基督教等其他宗教的比较研究，特别指出犹太教重视行为，而非信仰。在强调犹太教与其民族不可割裂的同时，分析了其教义的普世性。为此，作者主张要避免对这一宗教的曲解，就必须按照犹太教本身的观念去理解它。而欲达成这一理解，除了需要关注犹太宗教的信仰特质以外，还必须深入探讨犹太宗教信仰与犹太民族之间在历史上的特殊演变关系。
此外，在另一篇题为“犹太教的自我诠释——再论什么是犹太教”（《世界宗教研究》2001年第1期）的文章中，作者进一步明确指出，界说“犹太教”的难点有二：其一，犹太教的独特性不在其信仰观念，而源于犹太人独特的历史经验。因此，需要从犹太宗教的历史演变中把握其独特性；其二，作为学术研究必须看到，犹太教的多样性是社会发展的产物，要在这种歧异性中寻求一致性，以本质性去统一其多样性。为此，以拉比犹太教为突破口，分析了不同时期、不同派别犹太教所做的自我诠释，综合推演出犹太教的分解式定义，以期更为深入地探讨和认识组成犹太教的不同传统。
傅有德把犹太教定义为“犹太人的信仰和生活方式。”[※注]在他看来，犹太教首先是犹太人的宗教，是犹太先祖在圣经时代创立并为后世犹太人所遵行的宗教。尽管犹太教的一神论、创世等信仰具有普世意义，但这并不足以改变犹太教的民族性特征。和基督教相比，犹太教的重心在行为，不在信仰。但是，上帝的存在及其独一性、上帝创世、圣约、选民等信仰仍然是犹太教的重要组成部分。因为犹太教重行，所以，其主体部分在于犹太人特有的生活方式，它体现在成文的和口传的律法当中，体现在化为民俗的圣日、节日和日常生活习惯当中，是犹太教中最具体也最有活力的部分。
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