新中国民俗学研究70年
第三节 神话母题研究与母题索引的编纂
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新中国民俗学研究70年0 \ 上编 民间文学 |
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摘 要
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在以民俗学为背景的神话研究中，母题、类型是国际通行的经典研究方法。其中陈建宪较早地运用母题方法系统研究中国神话（尤其是洪水神话） ，其专著《神祇与英雄— —中国古代神话的母题》 [ ※注] 《神话解读：母题分析方法探索》 [ ※注]是神话母题方法运用于中国神话研究的范例。相对于国际上神话母题索引、类型索引的编纂,中国神话母题索引的编制较晚。同年，王宪昭的《中国神话母题W编目》出版，这部编目虽然没有检索母题来源的功能,但是其对母题的编排独出机杼，有重要价值。从20世纪90年代以来，中国学者在神话母题研究、神话母题索引编纂方面的研究成绩，充分显示出中国神话研究的本土问题意识。 | ||||||
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关键词
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母题 神话 神话母题 母题索引 编目 民间故事 中国学者 汤普森 编制 分类法 研究方法 |
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第三节 神话母题研究与母题索引的编纂
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在以民俗学为背景的神话研究中，母题、类型是国际通行的经典研究方法。安蒂·阿尔奈（Antti Aarne，1876—1925）1910年编纂的《民间故事类型索引》经过斯蒂·汤普森（Stith Thompson，1885—1976）修订增补后，形成了“阿尔奈—汤普森分类体系”（简称AT分类法）。汤普森不满足于类型划分的粗疏程度，因此他编纂了六卷本的巨著《民间文学母题索引》（1932—1937）。[※注]
在20世纪90年代之前，中国学者主要是翻译借鉴西方母题、类型的理论和方法，并且类型研究多见于民间故事研究中。[※注]相比之下，中国学者对神话母题的研究，显示出超越西方话语、反思西学不足的特征，具有重要意义。其中陈建宪较早地运用母题方法系统研究中国神话（尤其是洪水神话），其专著《神祇与英雄——中国古代神话的母题》[※注]《神话解读：母题分析方法探索》[※注]是神话母题方法运用于中国神话研究的范例。陈建宪的母题研究具有很强的可操作性，能够适应各民族神话的研究，因而其母题分析方法具有广泛影响。
吕微结合汤普森的“母题”和普罗普（Vladimir Propp）的“功能”，提出了“功能性母题”[※注]的概念，力图将母题和功能视为叙事本质而非直接的内容。户晓辉认为母题和功能是未完成和未封闭的存在现象，是民间叙事的整体存在方式。他认为母题是自由的，根本原因在于人的存在是自由的。[※注]王宪昭认为“母题”可以作为一个特定单位或标准对神话叙事进行分析。他强调母题的“最自然”和“基本元素”特性，而反对“最小单位”的规定，认为母题辨识不应是机械的。[※注]
相对于国际上神话母题索引、类型索引的编纂，中国神话母题索引的编制较晚。1971年，何廷瑞在《台湾原住民的神话传说比较研究》一书后面附了神话母题索引。[※注]这是较早的由中国学者编制的中国神话母题索引。2007年，金荣华根据AT分类法编制了《民间故事类型索引》。[※注]2008年，胡万川编制了《台湾民间故事类型索引（含母题索引）》。[※注]2013年，杨利慧、张成福合编的《中国神话母题索引》[※注]出版，这是首部中国神话母题索引的专门著作。同年，王宪昭的《中国神话母题W编目》出版，[※注]这部编目虽然没有检索母题来源的功能，但是其对母题的编排独出机杼，有重要价值。王宪昭的W编目在2015年进行了数字化数据库建设。[※注]
中国神话母题索引的编纂，得益于杨利慧、王宪昭等学者的贡献。杨利慧通过对中原地区女娲伏羲兄妹婚神话的田野研究，发现语境固然对神话的传播、变异有极大影响，但是往往神话的核心性母题及其组合却相对稳定。神话母题研究依然能有效说明神话本体的特征。[※注]为此她从1997就开始着手系统编制中国神话母题索引。这部“索引”与王宪昭的《中国神话母题W编目》同时出版，成为引领中国神话母题研究的两部“大部头”著作。后来王宪昭在编目基础上，又编纂了《中国人类起源神话母题实例与索引》[※注]，创造了一种为母题举证叙事实例、关联书刊的工具书。
从20世纪90年代以来，中国学者在神话母题研究、神话母题索引编纂方面的研究成绩，充分显示出中国神话研究的本土问题意识。西方的母题、类型研究方法在解决中国本土学术问题时产生了“水土不服”的问题，而通过中国神话学者的修正、检验，母题、类型方法得到了发展。可以说，对神话母题的研究和神话母题索引的编纂是中国神话学对国际学术的一大贡献。
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