新中国民俗学研究70年
第三节 “四大传说”经典的生成
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来 源
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新中国民俗学研究70年0 \ 上编 民间文学 |
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摘 要
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罗永麟在1986年公开出版的个人论文集《论中国四大民间故事— —兼论民间文学与文人文学的关系》 [ ※注]中使用了“四大民间故事”的醒目标题，指孟姜女、白蛇、梁祝、牛郎织女。过伟自20世纪80年代开始持续对四大传说进行跨民族的比较研究，主要论文有《孟姜女传说在壮、侗、毛南、仫佬族中的流传和变异》 《孟姜女故事在少数民族中的变异》 《侗族吴歌〈孟姜女〉比较研究》 《梁祝传说在少数民族中的流传与变异》等。文化艺术出版社2006年出版了四部论文集： 《名家谈白蛇传》 《名家谈牛郎织女》 《名家谈孟姜女哭长城》 《名家谈梁山伯与祝英台》 [ ※注] ，前述文章多有收录。 | ||||||
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关键词
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传说 白蛇传 孟姜女 民间故事 民间文学 梁祝 七夕 故事 牛郎织女传说 民间传说 思想内容 |
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第三节 “四大传说”经典的生成
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罗永麟在1986年公开出版的个人论文集《论中国四大民间故事——兼论民间文学与文人文学的关系》[※注]中使用了“四大民间故事”的醒目标题，指孟姜女、白蛇、梁祝、牛郎织女。选择有代表性的作品入手，是他提出“四大民间故事”的动机。本书收录了作者的13篇文章，其中关于四大民间故事的有《试论〈牛郎织女〉》等8篇，写作时间从1957年至1985年。方法基本遵循“自序”所述：“从文学作品本身的思想内容和艺术形式”“用历史唯物论和辩证唯物论对具体作品进行具体分析”，以期弥补“我们除了对其故事演变加以历史考证的兴趣外，对其思想内容和艺术特色，并没有做过较多而深入的钻研，至今尚无一本专著”[※注]的缺憾。总体而言，仍然是从阶级对立、社会制度、风俗文化、人物塑造等角度进行的文化审美研究。
随着传说故事研究的不断深化，二者的指向和区别逐渐明晰，此四者被统称为“四大传说”并得到广泛接受，被奉为民间文学的经典作品。对四大传说的研究迄今不绝，研究范围扩大至不同地域、民族乃至海外，研究范式亦不断更新，大致可概括为：文化审美研究、比较研究、流变研究和俗文学研究。
在罗永麟之前，已有学者从思想立场、地域文化、审美价值等方面对这四种传说不断阐释、评价。代表性文章除前述1951年何其芳《关于梁山伯与祝英台故事》之外，还有1953年戴不凡《试论〈白蛇传〉故事》[※注]，结合历代小说、戏曲、弹词等通俗文学作品中的白蛇传文本对人物塑造、思想内涵进行阐释，认为《白蛇传》是有深刻意义的优美的民间传说，反对“唯成分论”观点，指出硬搬划分阶级成分的方法对待古代人民创造出来的人物是缺乏常识的看法，并强调对于传说改编应持谨慎而非随意的态度。
比较研究针对传说中稳定的和变异的部分，分析来自文本内部和外部的不同影响因素，从而探究传说本体的变化规律，对于来自异文化的相似现象尤具阐释力。过伟自20世纪80年代开始持续对四大传说进行跨民族的比较研究，主要论文有《孟姜女传说在壮、侗、毛南、仫佬族中的流传和变异》《孟姜女故事在少数民族中的变异》《侗族吴歌〈孟姜女〉比较研究》《梁祝传说在少数民族中的流传与变异》等。[※注]
贺学君《中国四大传说》[※注]首次对四大传说展开系统性专论。该著追溯了传说的原型、情节和人物形象的变异，分析了传说与乞巧节、寒衣节、端午节、压胜信仰等民俗事象的关联，并且尽可能地搜集呈现了海外同类型传说的传播和变异情况。此后，巫瑞书、刘红[※注]均撰有专著阐发四大传说与地方、民族的多样文化关联以及丰富的文化内蕴。
对四大传说的海外演变以毕雪飞专著《日本七夕传说研究》[※注]为代表。七夕传说是中日文化交流史上引人注目的文化现象，该书以大量日文文献为基础，呈现了日本文学、民俗学、民间文学视野下的七夕传说研究学术史。
俗文学研究主要围绕两类话题展开。一是敦煌文书，如吴真《敦煌孟姜女变文与招魂祭祀》[※注]等。二是戏曲曲艺、影视、网络改编研究，如郭玉华《中国四大民间传说的戏剧传播研究》和高艳芳《中国白蛇传经典的建构与阐释》[※注]等。
资料集亦有多部可参，如周静书主编《梁祝文化大观》[※注]，含曲艺小说、故事歌谣、戏剧影视、学术论文四卷，学术论文卷收录容肇祖、钱南扬、顾颉刚、阿英、赵景深等文。叶涛、韩国祥任总主编的五卷本丛书《中国牛郎织女传说》[※注]包括民间文学卷、俗文学卷、图像卷、研究卷、沂源卷；研究卷收录了日、韩和中国学界代表性论文，施爱东在该书前言中梳理了牛郎织女传说的研究简史。此外，还有《镇江·鹤壁“白蛇传传说”故事汇编》[※注]等。文化艺术出版社2006年出版了四部论文集：《名家谈白蛇传》《名家谈牛郎织女》《名家谈孟姜女哭长城》《名家谈梁山伯与祝英台》[※注]，前述文章多有收录。
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