新中国民俗学研究70年
第四节 语境中的地方话语
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新中国民俗学研究70年0 \ 上编 民间文学 |
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摘 要
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关于同类话题，万建中亦撰有《传说记忆与族群认同— —以盘瓠传说为考察对象》 《传说建构与村落记忆》 《民间传说的虚构与真实》 《话语转换：地方口头传统的“在地化” — —以新余毛衣女传说为例》 [ ※注。学者们还观察传说演述行为与生存语境和地方文化传统的互动关系，常见话题包括传说被生产和传播的动态过程，被提倡和被压制的异文之间的对抗，社会行为、观念对传说文本的诱导和制约等。余红艳《景观生产与景观叙事— —以“白蛇传”为中心》 [ ※注]即在此背景下提出“传说的景观生产”概念，着重探讨传说依附现实景观所实现的文化符号的生产过程。 | ||||||
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关键词
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传说 村落 山西洪洞 观察 学者 信仰 考察 移民 景观 语境 民间传说 |
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第四节 语境中的地方话语
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20世纪90年代之后，大量西方理论的译介为中国民俗学提供了思想资源。中国民俗学学者不约而同地转向在语境中观察民俗，传说研究范式亦从文本向语境转换。研究者关注传说与其生长环境的密切关联，关注社会行为和观念对传说文本的诱导和制约，以传说的社会功能为主旨，分析它所代表的人群集团的文化需求、所表达的文化认同倾向。语境下的传说研究关键词大致包括：日常生活、集体记忆、村落、功能、建构、认同、话语、动力。
传说和历史的关系始终是传说学的重要命题，这一讨论约略经过了客观真实的反映论至主观真实的建构论之变化过程。随着后现代史学的理论转向，口述史、社会史、区域文化史研究兴起，以往将传说与历史作为虚构与真实二元对立的传统史观逐渐消解，学者们发现其与历史叙事具有多方面的同构关系，故传说又被视为和历史具有平等地位、同等价值的集体性“历史记忆”。某种程度上，传说在社区建构、凝聚认同等方面甚至发挥着比历史更为深远入微的影响力。
以赵世瑜、陈春声、刘志伟、郑振满为代表的社会史学者关注的议题大到正史书写、族群溯源，小至村落集体记忆、宗族谱牒编纂，多围绕传说话语的选取、改编、建构展开。赵世瑜[※注]《祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析》从山西洪洞大槐树移民传说中不只看到了移民家族定居、发展的历史，还读出了北方族群关系变迁史、卫所制度等国家制度对基层社会影响的历史，以及晚清民国时期地方士绅重构传说的时代取向或追求现代性的努力。他在《从移民传说到地域认同：明清国家的形成》中提出，移民传说是讨论地域认同的一个切入点，它是16—18世纪地域认同不断扩展，也即明清国家形成的重要表征。通过对传说传承和改造的剖析，考察社区和族群建构身份认同过程的研究还有陈春声《乡村故事与社区历史的建构——以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”》《乡村的故事与国家的历史——以樟林为例兼论传统乡村社会研究的方法问题》《村落历史与神明传说的演变——以明清粤东一个乡村天后宫的研究为中心》[※注]、刘志伟《女性形象的重塑：“姑嫂坟”及其传说》[※注]，以及郑振满对宗族史的研究。关于同类话题，万建中亦撰有《传说记忆与族群认同——以盘瓠传说为考察对象》《传说建构与村落记忆》《民间传说的虚构与真实》《话语转换：地方口头传统的“在地化”——以新余毛衣女传说为例》[※注]等系列论文。
学者们还观察传说演述行为与生存语境和地方文化传统的互动关系，常见话题包括传说被生产和传播的动态过程，被提倡和被压制的异文之间的对抗，社会行为、观念对传说文本的诱导和制约等。对于传说具有的“真实性”“地方性”“变异性”等特质及其生长运行机制，学者们也提供了更为生动深入的看法。
此类研究以陈泳超《背过身去的大娘娘——地方民间传说生息的动力学研究》[※注]为代表。陈著与顾颉刚的孟姜女研究、普罗普的形态学研究都同样关心传说的变异问题，但他专注于观察那些具有明显动机的变异过程。经过在山西洪洞长达八年的田野调查，陈氏提出：地方性、时代性和阶层性的解剖视角，与“民俗精英”对传说的核心话语权和支配力，共同构成了传说动力学的主导模型。作者还揭示了传说的特征“权力性”：一切传说皆具备权力属性，差别只在于权力大小和使用成效。权力的动态表达即是“动力”。王尧对二郎神传说的研究也在山西洪洞的同一地方之内展开[※注]，不同的是，后者的研究焦点在于借助传说对神灵之名的持续转化过程，观察地方性神灵的生长机制。
李然《山东秃尾巴老李传说与信仰研究》[※注]考察区域社会中传说、信仰及民众生活之间的互动。秃尾巴老李是一种地方性知识的集合，包含大量口头传说，依托于庙宇和仪式，解释地方社会中的特定关系、秩序和逻辑，成为群体自我认同并向外展示的标志性文化。
语境导向的研究范式为观察传说提供了较文本研究更为立体多元的维度。学者们在田野里观察日常生活中的传说样态，一方面以传说的社会功能为主旨，分析它所代表的人群的文化需求、所表达的社会化倾向和文化认同细节；另一方面也通过对活态传说的语境化、地方化考察，反观传说自身的生长规律。
岳永逸《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》[※注]探讨了传说、庙会与地方社会的互构和传说映射的乡村政治等议题。纳钦《口头叙事与村落传统——公主传说与珠腊沁村信仰民俗社会研究》[※注]以一个蒙古族村落个案揭示了传说对村落传统建构的过程和功能。梁昭《表述“刘三姐”：壮族歌仙传说的变迁与建构》[※注]将刘三姐的传说、戏曲、电影等各类文本还原回具体的时代和社会语境中，考察一种特定的文化符码如何被表述、建构和接纳。还有一些学者认为，以语言形态传承的传说日渐衰微，而以“观赏”为主要传播方式的视觉媒介逐渐成为较重要的存在形态与传承模式；余红艳《景观生产与景观叙事——以“白蛇传”为中心》[※注]即在此背景下提出“传说的景观生产”概念，着重探讨传说依附现实景观所实现的文化符号的生产过程。
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