新中国民俗学研究70年
第二节 人生仪礼的历史研究
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新中国民俗学研究70年0 \ 下编 民俗学 |
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在历史发展过程中，人生仪礼形成了自己的发展脉络与特点，对此，民俗学者开展了大量的研究。既有对礼仪文献的深入解读，也有对人生仪礼发展阶段与特点的归纳，还有对礼仪中不同身份角色的分析等，学者们从不同角度对人生仪礼的历史进行了深入探究，厘清了人生仪礼的发展脉络。学者对祖先祭祀礼仪的研究主要是将其放入中国祭祀大传统中，与神灵祭祀、先师圣杰祭祀、土地祭祀等并举，如杜希宇和黄涛《中国历代祭礼》 、刘晔原和郑惠坚《中国古代的祭祀》 、杨志刚《中国礼仪制度研究》等。学者对女性角色的关注增添了人生仪礼研究的一个新维度,使得人生仪礼研究更加全面，但目前为止这种研究仍处于探索阶段，尚有许多问题有待进一步深入探讨。 | ||||||
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关键词
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第二节 人生仪礼的历史研究
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在历史发展过程中，人生仪礼形成了自己的发展脉络与特点，对此，民俗学者开展了大量的研究。既有对礼仪文献的深入解读，也有对人生仪礼发展阶段与特点的归纳，还有对礼仪中不同身份角色的分析等，学者们从不同角度对人生仪礼的历史进行了深入探究，厘清了人生仪礼的发展脉络。
一 礼仪文献研究
历代人生仪礼的经典文献主要有《仪礼》《礼记》《家礼》《书仪》等书。为了进一步厘清中国传统人生仪礼的发展历程，梁伟弦、钱玄、黄维华、曾昭聪等学者先后对这些经典文献进行了剖析。梁伟弦对《礼记·昏义》中“合体同尊卑”问题进行了分析。[※注]武宇嫦对《礼记》中的礼与俗关系问题进行了分析，指出它们是混同与互涵的存在状态，共同作用于现实生活。[※注]
《家礼》是继《仪礼》之后又一部礼仪经典著作。龙晓添、萧放通过《家礼》与《仪礼》的比较看出，《仪礼》确立了丧礼的基本框架，被《家礼》继承了下来，但是《家礼》删除了《仪礼》中诸多繁缛仪节，使得其更适合宋代社会需要。[※注]同样，在祭礼方面，朱熹沿用了《仪礼》中的基本程序，但也进行了大胆革新，简化了许多仪式环节。[※注]
在人生仪礼文献中，除了经典礼仪文本，还有民间类书、日用知识读本等民间知识文本也对人生仪礼内容进行了辑录。王尔敏、刘同彪、龙晓添、邵凤丽等人指出民间日用类书中记载了大量的人生仪礼知识，这对于人生礼仪的广泛社会传播具有重要影响，不仅提供了参考文本，而且在不同程度上规范了民间人生仪礼行为。另外，黄景春另辟蹊径，对告地书、买地券、镇墓文等丧葬礼仪中的各种具体文献进行了研究，进一步丰富了丧葬礼仪文献的研究成果。[※注]
二 人生仪礼发展历程研究
在诞生仪礼方面，王泉根、陈允金、曲彦斌、万建中、邢莉、黄英、郑艳、秦树景等人分别对诞生礼的生殖崇拜、相关习俗、区域民俗等内容进行研究。其中万建中《民间诞生礼俗》、邢莉《中国诞生礼》两部著作对诞生礼仪的研究更加全面、系统，为我们澄清了诞生礼的基本内容框架。另外，一些学者也通过田野调查对一些地区的诞生礼进行了详细的记述。如陈允金对20世纪80年代浙江义乌地区的生养习俗与禁忌进行了民俗志的记述。[※注]
近年来，人生仪礼研究的一个重点问题是成人礼，陈华文、叶国良、戴庞海、贺少雅等人对冠礼的起源、发展、仪式要素等相关内容进行了深入研究。陈华文通过对吴越地区“文身”习俗的研究指出，“性文化或习俗的发展导致了成人礼（包括文身式成人礼）习俗的形成……文身并不仅限于图腾同样化，它还包容许多目的，吴越的文身习俗就具有这样多种的文化功能”。[※注]古代冠礼的一个重要仪式是命字，到了元代，发展出了字说，这表明，一方面古代冠礼的“加冠命字”仪式正在重建，另一方面，冠礼仪式各环节之间正发生着转化和分离。同时，字说文体中对冠者名字内涵的解说折射出了当时儒家的成人观念和价值导向。[※注]
“夫礼，本于婚。”婚礼是人生仪礼当中极为重要的一项礼仪。自古迄今，一直延传不断。对于不同历史时期的婚姻形态，贾晋华、姜彬、郭人民、刑铁华、秋浦、涂石、张光汉、王玉波、欧阳宗书、汪玢玲、彭林、鲍宗豪、鲁达、曲彦斌、蒋炳钊、江林等学者进行了考证研究。涂石认为，按照《礼记》记载，婚礼不用乐，儒家反对婚礼用乐，这实际上是因为当时部分地区还存在群婚陋习。[※注]欧阳宗书通过古代家谱的文字记载，对婚礼中的对象选择、媒妁的作用、婚姻当事人的年龄、特殊的小儿婚、婚姻仪式以及离婚和再婚等六项内容进行了较为系统的考察。[※注]后来，汪玢玲援引多种资料，将婚礼分为原始氏族社会、夏西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽金、元代、明代、清代、现代十二个历史阶段，并详细描述了各个历史阶段的婚姻形态，为我们呈现了清晰的中国婚姻发展史。[※注]另外，蒋炳钊、丁荣辉等人也较早地对不同地区的婚俗进行了田野调查，并做了民俗志记录。[※注]
与婚礼一样，丧葬礼仪也是民俗学者研究的重点问题。迄今已有多部丧葬史方面的重要著作，如徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》，周苏平《中国古代丧葬习俗》，刘亚勇、李忠孝《中国殡葬忧思录》，张铭远《生殖崇拜与死亡抗拒》，靳凤林《窥视生死线：中国死亡文化研究》，徐吉军《中国丧葬史》，陈华文《丧葬史》，万建中《中国历代葬礼》等，这些著作对丧葬礼仪的历史发展进行了非常细致的梳理，廓清了中国丧葬礼仪的发展历程与基本形态。另外，李玉洁《先秦丧葬与祭祖研究》、黄宛峰《汉画像石与汉代民间丧葬观念》、吴丽娱《礼俗之间：敦煌书仪散论》等著作分别对先秦、汉代、唐代等不同历史时期的丧葬礼仪进行了详细研究，从整体上看，这些著作充分完成了对丧葬礼仪发展历史的全面梳理，夯实了丧葬礼仪研究的根基。[※注]
与婚礼、丧礼丰厚的历史研究成果相比，祭礼的历史研究略显薄弱。学者对祖先祭祀礼仪的研究主要是将其放入中国祭祀大传统中，与神灵祭祀、先师圣杰祭祀、土地祭祀等并举，如杜希宇和黄涛《中国历代祭礼》、刘晔原和郑惠坚《中国古代的祭祀》、杨志刚《中国礼仪制度研究》等。[※注]另外，也有学者对特定历史时期的祭礼进行研究，如傅亚庶对上古祭祀文化的研究，常金仓对周代祭祀文化的研究，刘源、郭旭东、刘雨、庄志玲对商周时期祭祖礼的研究，徐扬杰、常建华、邵凤丽等人对宋至民国时期祭礼的研究等。[※注]
三 人生仪礼中的女性角色研究
传统人生仪礼的主导群体多以男性为主，女性处于辅助、配合和缺位的境地。由于这种原因，传统的人生仪礼研究也相对缺乏对女性角色的关注。近年来，开始有学者从性别身份角度关注人生仪礼中的女性群体。龙晓添指出，在中国的礼仪记述中，《仪礼》和朱子《家礼》书写了女性在丧礼中的社会分工与角色安排，反映了当时的社会现实和社会理想，表达了制礼者规范社会行为的目的。[※注]与之相比，宋代以后，宗祠祭礼中绝对以男性为主导，女性缺位的情况更加普遍。邵凤丽指出：“从先秦《仪礼》的士人祭礼模式初创，到宋明宗族对《家礼》祭礼的继承、变革实践，女性在宗祠祭礼中的角色由居于核心地位的主妇逐步被边缘化为专司祭品的厨娘。女性祭祀角色的历史变迁表明岁时祠祭的举行是对宗族生活中性别秩序与伦常关系的维护与强化。”[※注]在当代春节祭祖时，女性身份也具有特殊性，王卫华指出，“婚姻对于乡村女性而言，就包含着更多超越婚姻本身的意义，家祭资格就是一个重要的成分，即女性的家祭资格要靠婚姻获得”。[※注]
学者对女性角色的关注增添了人生仪礼研究的一个新维度，使得人生仪礼研究更加全面，但目前为止这种研究仍处于探索阶段，尚有许多问题有待进一步深入探讨。
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