新中国民俗学研究70年
第三节 民俗主义与本真性
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新中国民俗学研究70年0 \ 下编 民俗学 |
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德国民俗学者汉斯·莫泽在1962年发表于《民俗学杂志》上的《论当代的民俗主义》一文中以当代社会中的民歌与民间艺术表演为例，列举了大量的事实来描述一种十分常见的现象，即用“第二手的” 、经过加工处理或者甚至重新发明的所谓“传统风俗”来吸引外地游客。周星《 “农家乐”与民俗主义》一文就指出当下的“农家乐”项目是民俗主义的具体表现， “农家乐”及民俗旅游会造成“民俗、民俗承载者的客体化以及各种形态的特化，这在一方面有助于提升当地民众的文化自觉，甚至可能带来民俗传承的契机。并且大多数也只是将真实性作为开发旅游需要考虑的一大因素，并非全部以此为依据展开旅游产品的研究。 | ||||||
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关键词
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民俗 民俗旅游 旅游 主义 真实性 民俗学 文化 民歌 开发 民俗文化 农家乐 |
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第三节 民俗主义与本真性
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德国民俗学者汉斯·莫泽在1962年发表于《民俗学杂志》上的《论当代的民俗主义》一文中以当代社会中的民歌与民间艺术表演为例，列举了大量的事实来描述一种十分常见的现象，即用“第二手的”、经过加工处理或者甚至重新发明的所谓“传统风俗”来吸引外地游客，为本地区及其文化做宣传的行为。其目的既有可能是政治上的，但更多的却是商业上的。莫泽把这种现象统称为“民俗主义”。后经赫尔曼·鲍辛格的批判性发展，成为民俗学研究尤其是民俗旅游研究中的一个重要内容。民俗主义的提出不仅可以促进对于民俗在不同发展阶段的变异的研究，而且强调了传统在真实程度上的相对性。
对于民俗主义，中国民俗学早期只是停留在译介阶段，应用其进行研究的并不多，但是对于民俗文化的本真性及伪民俗等问题，却早已有学者进行研究。陈勤建就认为，在开发民俗资源时，要拒绝伪民俗。并且提出要普及真正的民俗知识，民俗旅游开发时要有民俗学等学科的专家论证，同时，通过立法手段，设立民俗资源文化保护法，从根本上杜绝伪民俗的流行。[※注]付超《略论旅游开发中的“伪文化”现象》，也提出近年来一些地区在对旅游资源进行开发的过程中出现了一系列扭曲文化的现象，即旅游“伪文化”现象，对旅游业、社会环境和传统文化造成了消极影响。为此，必须要坚持开发与保护并重的原则，深度挖掘文化内涵，坚持真实性和商品化并重、传统化和现代化相互融合，以实现旅游与文化科学有效地融合。[※注]
而徐赣丽关于金竹寨民俗旅游歌舞表演的考察，则表明“旅游中的文化表演，是为迎合游客对真实性的追求而制造的理想化意象，是一种依据市场规则和商业化原则来进行的文化生产。民俗旅游的开发重新建构了地方文化和民族文化，从而形成新民俗”。[※注]而在另一篇论文中，她通过对民俗旅游表演的主体、内容、情境和目的所做的分析，揭示了舞台展演与现实的差别。指出了民俗旅游的表演化“既兼顾了游客希望在短时间里方便快捷地浏览更多内容、获得审美感受的欲求，又能使当地人的私人生活不因游客的进入而受太多影响”，在一定程度上使当地的民俗文化得到了保护。但旅游表演“脱离了生活中的原来情境，不单冲击了日常生活的节奏，也降低了其文化价值，其固有的凝聚力和认同作用越来越小。而且脱离了现实的表演，不能体现文化的原貌，也会淡化景区的文化特色，势必会影响旅游的可持续发展”。[※注]周永广、粟丽娟则通过对一名茶僧参与策划径山茶宴全过程的民族志研究，讨论和反思了旅游背景下非物质文化遗产的真实性问题，呼吁我们反思非物质文化遗产认证存在的批量化、标准化以及文化多元性等问题。[※注]还有白敷登巴托的硕士学位论文《民俗旅游中文化表达形式实践研究——以蒙古风情园为例》对蒙古风情园蒙古族文化表达过程中的文化真实性以及近些年在少数民族地区旅游文化开发中普遍存在的文化“舞台化”、文化“涵化”等现象和问题进行了解析和探讨。[※注]
当前，民俗主义已经成为一个普遍现象，对民俗旅游的研究大多可以从民俗主义视角去理解，[※注]辩证看待其影响。周星《“农家乐”与民俗主义》一文就指出当下的“农家乐”项目是民俗主义的具体表现，“农家乐”及民俗旅游会造成“民俗、民俗承载者的客体化以及各种形态的特化，这在一方面有助于提升当地民众的文化自觉，甚至可能带来民俗传承的契机；另一方面，也促使民俗发生各种影响其本真性的变化”。[※注]张敏、方百寿对旅游工艺品商品化与真实性的探讨，认为在旅游全球化的大潮中，旅游工艺品或主动或被动地经历了许多变化，“在大规模低质工艺品不断涌现的同时，许多民族工业也得以复兴，出现了许多更具特色的民族艺术品。因此，不能忽视这种商品化浪潮对旅游地居民、工艺品生产者、当地政府的影响，及其对此做出的反应”。[※注]游红霞《民歌的“旅游化”及其开发路径——以恩施民歌“六口茶”为例》，指出恩施民歌“六口茶”在大众旅游的时代背景下，完成了乡野民歌到地方旅游名片的完美过渡，是民俗主义与旅游相结合的典范，对民歌旅游等民俗旅游的开发有借鉴意义，并提出“民俗主义”视角下的“旅游化”是民俗文化在时代语境下“应用”的有效动力机制。[※注]
民俗主义与本真性的探讨，虽然源自民俗学，可以说是非常具有“民俗学特色”的一种研究视角，然而多年来的研究成果可谓屈指可数，研究力度也有待深化。正如雒珊珊对国内关于文化旅游真实性的研究综述中所指出的，这些文章绝大多数是旅游真实性的应用研究，鲜少有旅游真实性的理论研究。而且大多是定性研究，很少有定量研究。并且大多数也只是将真实性作为开发旅游需要考虑的一大因素，并非全部以此为依据展开旅游产品的研究。[※注]
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