新中国宗教学研究70年
二 马克思主义宗教观研究概况
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随着进化论、唯物史观和科学文化知识的日益昌明，宗教有神论的渐趋衰微是不难想象的，与宗教相关或由宗教引发的所谓“宗教问题”也渐趋绝迹，那个年代留给人们的记忆更多的则是新中国成立初期“从猿到人”的科普展览。从毛泽东强调宗教现象所反映的世界观差异只能用说理而非强制的办法解决，并要求创立国家级宗教研究机构以马克思主义为指导研究宗教问题这一举措看，当下时常困惑于国内外宗教乱象的我们不能不对这样一位旷世战略家的高瞻远瞩、独具慧眼和深邃的历史洞察力肃然起敬。 | ||||||
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关键词
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宗教 宗教政策 宗教问题 鸦片 恩格斯 马克思主义 中华人民共和国 毛泽东 马克思 世界观 马克思列宁主义 |
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二 马克思主义宗教观研究概况
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中华人民共和国成立不久，有关部门就翻译出版了马克思、恩格斯、列宁关于宗教问题的论著以及苏联有关马克思主义宗教观研究的论著，其中有《社会主义与宗教》和《宗教问题选辑》。前者收录了列宁的《社会主义与宗教》《论工人政党对宗教的态度》以及苏联大百科全书中的《苏联的宗教和教会》等文章；后者汇集了恩格斯、斯大林、福斯特（美）、荣孟源，以及吴黎平、艾思奇、米丁（苏）、费奥多洛夫（苏）、邹韬奋等人的文章。1950年10月18日，《人民日报》专门发表了题为“两本马列主义论宗教的书”的文章，介绍了这两本书的主要内容。1954年人民出版社又出版了《马克思恩格斯论宗教》一书，辑录了马克思、恩格斯自1842年到1894年的五十多年时间里关于宗教的部分著作。葛懋春在《文史哲》1955年第7期对该书的内容作了比较全面的介绍。
1956年《哲学研究》第5 期发表唐尧的长篇论文《马克思列宁主义与宗教问题》。作者认为，马克思说的“宗教是人民的鸦片”的意思是说，“宗教和鸦片一样：鸦片可以用它所能给予人们的一时的舒适和爽快，而诱骗人们付出损害健康和身体败坏的代价；宗教能够用天堂幸福的谎话，引起人们的幻想，使人们的精神得到一些寄托，暂时忘却忧虑和痛苦，而结果则是削弱人们为争取美好生活的斗争意志，任凭剥削者为所欲为，永远过着苟延残喘的生活”。
1963年，游骧、刘俊望在《新建设》杂志第9 期发表论文《马克思列宁主义宗教观的几个问题》。该文明确将恩格斯在《反杜林论》中的那一著名的论断，即“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式”作为宗教的定义，认为它概括了古今中外一切形式的宗教的基本特征。1964年，这两位作者又在中共中央机关刊物《红旗》杂志上发表《正确认识和处理宗教问题》一文，认为实行宗教信仰自由政策并不是说可以对群众遭受宗教束缚置之不理。无产阶级政党在任何时候都不能放弃无产阶级思想阵地，让宗教迷信思想泛滥成灾。当然，过分夸大这种宣传作用，认为单纯依靠宣传教育就能彻底解决人们的宗教信仰问题，也是不对的。
与此同时，学术界又开展了关于马克思“宗教是人民的鸦片”这一论断的争论。牙含章在1964年2月24日《文汇报》上发表文章《有关宗教几个理论问题的理解》，认为马克思所说“宗教是人民的鸦片”这句名言“不是说的一般宗教，更不是讲原始社会的宗教，而是论述当时德国无产阶级面临的革命任务”“具体说是指当时德国的宗教而言”。梁浩、杨真在《新建设》1965年第12期上发表文章《宗教从来就是人民的鸦片》：“我们与牙含章同志相反，认为宗教一贯是人民的鸦片，一切宗教都是人民的鸦片，宗教在哪里存在，它就在哪里麻醉人民，宗教在没有消亡之前它的鸦片烟作用就永远不会改变，正好像剥削阶级的剥削本性，非到进入坟墓是不会消除的一样。”“认为原始宗教不是人民的鸦片，只是到了阶级社会，统治阶级把宗教抓到手以后，宗教才变成了人民的鸦片，这个论点并不新鲜，它在宗教辩护士那里是早就有的。至于说阶级社会一般的宗教也不是人民的鸦片，这更是完全荒谬的。”文章还批评牙含章偏离马克思主义宗教观轨道，走到了美化宗教的地步。[※注]
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