新中国宗教学研究70年
三 印度佛教文献整理与研究
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在最近的十年中，印度佛教研究出现了新的转向，最为明显的特征表现在研究方法的使用上。交叉学科的比较研究，也为印度佛教研究的全新探索打开了大门。中国大百科全书出版社于2016年出版的《印度佛教神话：书写与流传》 [ ※注]一书，是国内第一部专题性研究印度佛教神话的著作，作者陈明教授将佛教研究、神话学研究、文学研究等诸领域结合起来，立足于翔实的文献材料，从书写与流传两个维度入手。 | ||||||
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关键词
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佛教 印度 印度佛教 中观 写本 哲学 语言学 佛教文献 弥勒 梵文 出版 |
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三 印度佛教文献整理与研究
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文献整理研究是基础性的研究工作，而这项工作有赖于新写本的发现与解读。2010年，北京大学叶少勇博士就利用“原民族宫藏梵文写本”新发现的梵文贝叶残片，写成了《新发现的梵文贝叶写本——〈中论颂〉与〈佛护释〉》[※注] 一文。在此之前，《中论》相关梵文谱系较为单一，而新发现的材料有助于改善这一困境。作者首先对发现残片的情况和内容进行介绍，指出这一梵本是当时世界上唯一能为学者所利用的单行偈颂梵本，而梵本佛护的《中论颂》注释也是首次发现。作者根据字体特征推断，这两部残本抄出于6世纪后半期或7世纪前半期的尼泊尔，是现存最古的中观写本。对于学界而言，这一新发现不仅可以修正前人的刊本，还可以凭借两部写本所保存的梵文偈颂，对前人刊本作出多处修正，体现了诸家注释之间偈颂文本不同传承的一些痕迹，具有十分重要的文献价值。2011年，叶少勇又在中西书局出版了《“中论颂”与“佛护释”：基于新发现梵文写本的文献学研究》，该书是对“原民族宫藏梵文写本”（现藏西藏博物馆）之中新比定出的两部梵文贝叶残本所作的文本校勘和文献学研究；另外，他的《〈中论颂〉——梵藏汉合校·导读·译注》，是基于梵藏蒙文的对勘，对龙树《中论》所做的新译。
范慕尤的《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》的梵藏汉时勘与研究，选取原藏于民族宫的76号梵文贝叶经《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》为研究对象，对其进行了详细的释读和校勘，并将它与汉译和藏译对照，运用国际通行的佛教文献学方法编辑成梵、藏、汉对勘本。在这一对勘本的基础上，对这部经的属性、内容、语法特点以及汉译和藏译等问题都做了相应的探讨。
程恭让的《月称〈清净句〉龙树〈中论〉第22 品注疏研究》[※注]一文，对月称《清净句》龙树《中论》第22 品注疏做了一个较为细致的考察。在作者重新翻译此品颂文的基础上，对勘了各家传本，从而详细解说了月称注疏的要点，并对中国三论宗祖师吉藏关于《中论》第22品分章问题，给予重新检讨和分析。《〈赞法界颂〉源流考》[※注] 综合分析比较了《赞法界颂》目前存世的梵、藏、汉共五个文本，作者刘震试图通过这种对勘的方式，探讨这一文本的源头以及流变，更进一步揭示此经托名于龙树的原因。
陈明的《译释与传抄：丝路汉文密教文献中的外来药物书写》[※注]角度颇新，关切了敦煌存世写经中的医学知识，通过对汉文密教文献中外来药物的书写和表述方式，解释外来医学知识传播的复杂性。利用文献资料反映文化交流史的大背景，是陈明教授一贯以来的治学思路，其2018年发表的《佛教譬喻“二鼠侵藤”在古代欧亚的文本源流》[※注] 同样如此，在这篇文章中，作者追溯了该譬喻在古代印度的多个源头，同时分析了这一譬喻以佛教文献为中介，在中国、日本、朝鲜半岛，以及其在西亚、欧洲文献中的传播，为跨文明语境中的相互理解，提供了一个具有丰富内涵的实例。
在此期间，黄宝生先生组织翻译的一系列梵汉对勘佛教文献也陆续出版，包括《梵汉对勘阿弥陀经·无量寿经》[※注]《梵汉对勘究竟一乘宝性论》[※注]《梵汉对勘唯识论三种》[※注]《梵汉对勘妙法莲华经》[※注]等，这些对勘作品的出版，极大地丰富了国内学者的研究材料，对于进一步深入相关的研究提供了很大的帮助。北京大学梵文贝叶经与佛教文献研究所推出的范慕尤的《〈无二平等经〉梵文写本的对勘与研究》[※注]，李学竹、叶少勇合作的《〈六十如理颂〉——梵藏汉合校·导读·译注》[※注] 等，都是在多语言对勘的基础上，对古代文献进行了校对、翻译以及深入的解读。它们的出版丰富了国内学界的相关资料，也在世界范围内产生了一定的影响力。
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