新中国宗教学研究70年
第二节 1990年至1999年：逐步深入
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据《大英百科年鉴》统计， 1990年新兴宗教人数已升至1.3亿人，占世界总人口的2.5% [ ※注] ，其影响范围和受瞩目度日益上升，加之又出现了大卫教派、太阳圣殿教、奥姆真理教、天堂之门等所谓“邪教”所进行的震惊世界的轰动事件，新兴宗教成为世界关注的热点。世界宗教研究所于1992年成立了当代宗教研究室，加强了对当代世界宗教现象，包括新兴宗教的现状和发展趋势研究。戴康生主编的《当代新兴宗教》是这个阶段具有代表性的理论成果，该书是国家社会科学基金“九五规划” 、宗教学重点课题“新兴宗教”课题组成员的集体成果，探究了新兴宗教的定义、特点、类型和社会根源等基本理论问题，介绍分析了美国、韩国、日本等国一些影响较大。 | ||||||
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关键词
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宗教 宗教研究 邪教 中国社会科学院世界宗教研究所 研究中心 宗教团体 著作 世界主义 学术界 学者 影响 |
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第二节 1990年至1999年：逐步深入
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随着现代化进程的发展，新兴宗教团体在多元社会文化的现实世界中此起彼伏、迅速发展。据《大英百科年鉴》统计，1990年新兴宗教人数已升至1.3亿人，占世界总人口的2.5%[※注]，其影响范围和受瞩目度日益上升，加之又出现了大卫教派、太阳圣殿教、奥姆真理教、天堂之门等所谓“邪教”所进行的震惊世界的轰动事件，新兴宗教成为世界关注的热点，并引起中国宗教学术界的重视。
这时期对新兴宗教的研究主要以中国社会科学院世界宗教研究所和上海社会科学院为主，逐步深入，取得了实质上的进展。世界宗教研究所于1992年成立了当代宗教研究室，加强了对当代世界宗教现象，包括新兴宗教的现状和发展趋势研究。国家社会科学“九五规划”将新兴宗教列入了宗教学重点研究课题，由世界宗教研究所部分学者组成的“新兴宗教研究课题组”承担了相关研究任务。这时期有了更多学术交流实践，例如，中国社会科学院世界宗教研究所于1995年派出周燮藩研究员等一行学者，赴美调研了威尔梅特的巴哈伊灵曦堂、芝加哥的巴哈伊研究中心[※注]，通过实地考察和学术对话，促使中国学者对巴哈伊这一新兴宗教有了更深入的了解和研究。部分高校也成立了专门的新兴宗教研究中心，如山东大学于1996年成立了国内第一个巴哈伊教研究中心。
戴康生主编的《当代新兴宗教》是这个阶段具有代表性的理论成果，该书是国家社会科学基金“九五规划”、宗教学重点课题“新兴宗教”课题组成员的集体成果，探究了新兴宗教的定义、特点、类型和社会根源等基本理论问题，介绍分析了美国、韩国、日本等国一些影响较大，或比较活跃的有代表性的新兴宗教团体，还探讨了当代邪教的定义、特点及其与新兴宗教的关系等，是国内第一本全面综合分析研究新兴宗教的著作。
这个阶段涉及新兴宗教研究的著作还有：陈训明的《当代西方邪教》，段琦的《美国宗教嬗变论》，何劲松的《创价学会的理念与实践》，邢东田的《当今世界宗教热》等。还有一些相关新兴宗教研究的文献：高师宁的《试论现代化与新兴宗教》，于光的《新兴宗教？！》，金宜久的《巴哈教的世界主义》，许正林的《世纪末宗教热透视》，张新鹰的《台湾“新兴民间宗教”存在意义片论》等。
纵览这个时段的新兴宗教研究，逐渐融入了社会学、人类学、心理学等研究方法，研究内容也日趋丰富，除了有更多介绍分析国外新兴宗教的著作文献面世，学术界开始逐步深入研讨新兴宗教的概念和相关理论，包括定义、特点、类型、产生的根源、历史、经典教义、社会影响及其发展趋势等内容。此外，受西方的“邪教”（也称“破坏性膜拜团体”）事件的影响，以及随着数个“邪教”组织被定性和查禁取缔，学者们也开始关注对所谓“邪教”的探讨，扩大了新兴宗教的研究视阈。
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