新中国宗教学研究70年
四 中国基督教研究
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跨入21世纪，迈进新千年的中国基督教研究学界，在改革开放以来二十年间的学科建构、史料梳理、学术翻译积累到一定程度的背景下，进入了一个研究深化、分支细化、重基础研究且兼顾实证研究的新阶段，成果累累、新意迭出，高水平学术著述频出。在当代世界基督教研究领域中，中国基督教研究中的学术旨归与宗教学方法论进路乃异军突起，开辟了一种前所未有的全新研究局面。正是经过21世纪开端十年基督教“中国化”理念的初步探讨与实践，在接下来的十年间，基督教“中国化”乃至宗教“中国化”的理论才能初具规模、初成系统，成为新时期宗教研究学界的时代主旋律。 | ||||||
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关键词
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基督教 神学 中国基督教 宗教文化 学术 圣经 宗教 汉语 中国化 基督教文化 教会 |
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四 中国基督教研究
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中国基督教历史和思想文化研究是中国学术界研究整个基督教领域的最重要部分，也是中国大陆学者自改革开放40年来专注基督教研究的核心与焦点之所在。21世纪的基督教研究在呼声日盛的“中国化”的语境中有了新的导向与旨归。
在中国基督教通史研究方面取得的成果如下：王美秀的《中国基督教史话》（中国大百科全书出版社2000年版）；顾卫民的《中国与罗马教廷关系史略》（东方出版社2000年版）和《中国天主教编年史》（上海书店出版社2003年版）；谢和耐著，耿昇译的《中国与基督教：中西文化的首次撞击》（上海古籍出版社2003年版）；罗伟虹的《中国基督教》（五洲传播出版社2004年版）；孙尚扬、钟鸣旦的《1840年前的中国基督教》（学苑出版社2004年版）；晏可佳的《中国天主教》（五洲传播出版社2004年版）；张先清主编的《史料与视界：中文文献与中国基督教史研究》（上海人民出版社2007年版）；卓新平的《基督教与中国文化的相遇、求同与存异》（香港中文大学崇基学院2007年版）等。
如陈垣所言，中国基督教的历史乃“自景教始”，因此，在中国学术史上，学者对景教的研究一直都比较重视。在这十年，中国大陆学术界关于景教研究代表性专著包括：林悟殊的《唐代景教再研究》（中国社会科学出版社2003年版），关英的《景教与大秦寺》（三秦出版社2005年版）等。而关于元代也里可温教方面的研究成果如下：顾卫民的《中国与罗马教廷关系史略》（东方出版社2000年版），苏宝敦、于新粒的《扫马西行：元朝西游记》（宗教文化出版社2003年版），牛汝极的《十字莲花：中国元代叙利亚文景教碑铭文献研究》（上海古籍出版社2008年版）等。
明清天主教研究依然是学界关注的热点，取得成果也最为丰富。21世纪学界在该领域的研究和20世纪90年代一样，主要体现在以下方面：天主教与中西文化的交流和冲突，尤其是对“中国礼仪之争”的研究；以利玛窦为代表的来华传教士的译传；以徐光启为代表的中国天主教人物的译传；天主教在华传教研究，兼及西方思想、文化、艺术、科学在中国的传播，以及由此引起的“西学东渐”“东学西传”，特别是传教士汉学或海外汉学的兴起；天主教与中国传统文化的关系，尤其是与儒教、儒学的关系，以及天主教对中国社会文化的适应等。在上述各个方面，都有大量的学术专著和翻译著作问世。代表性著译如下：安田朴著，耿昇译的《中国文化西传欧洲史》（商务印书馆2000年版）；顾卫民的《中国与罗马教廷关系史略》（东方出版社2000年版）；张西平的《中国与欧洲早期宗教和哲学交流史》（东方出版社2001年版）；卓新平主编的《相遇与对话——明末清初中西文化交流国际学术研讨会文集》（宗教文化出版社2003年版）；张西平的《传教士汉学研究》（大象出版社2005年版）；伯希和编，高田时雄校订，郭可译的《梵蒂冈图书馆所藏汉籍目录》（中华书局2006年版）；周天的《跋涉：明清之际耶稣会的在华传教》（上海书店出版社1970年版）等。
在中国近现代基督教研究方面的出版物数目也相当可观，包括：许志伟、赵敦华主编的《冲突与互补：基督教哲学在中国》（社会科学文献出版社2000年版）；王忠欣的《基督教与中国近现代教育》（湖北教育出版社2000年版）；汤森著，王振华译的《马礼逊——在华传教士的先驱》（大象出版社2002年版）；燕京研究院编的《赵紫宸文集》（三卷本）（商务印书馆2003—2007年版）；段琦的《奋进的历程：中国基督教的本色化》（商务印书馆2004年版）；刘家峰编的《离异与融会：中国基督教与本色教会的兴起》（上海人民出版社2005年版）；陶飞亚的《边缘的历史：基督教与近代中国》（上海古籍出版社2005年版）；唐晓峰的《赵紫宸神学思想研究》（宗教文化出版社2006年版）；陶飞亚编的《性别与历史：近代中国妇女与基督教》（上海人民出版社2006年版）；赵士林、段琦主编的《基督教在中国：处境化的智慧》（宗教文化出版社2009年版）；张先清的《官府宗族与天主教——17—19世纪福安乡村教会的历史叙事》（中华书局2009年版）等。其中，《基督教在中国：处境化的智慧》一书融合了赵紫宸伦理的神学、吴雷川折中的神学、谢扶雅辩证的神学、吴耀宗实践的神学、丁光训博爱的神学、陈泽民和好的神学等诸多处境化神学思想评介，呈现出多元一体的中国基督教处境化神学的面貌。
在中国当代基督教研究方面，除了20世纪90年代兴起的建设神学与汉语神学之外，还有对方兴未艾的“学术神学”所进行的探讨，其特点是以“宗教学”的基点和方法来展示“神学”的问题意识，尝试一种在学术研究机构和高校人文社会科学领域颇有可能的“信仰中立”的神学之探。这三个层面都处于正在发展与进行之中，因而呈现为积极的动态，亦充满各种变数。在中国教会的“神学建设”领域，相关的研究著述包括：刘华俊编的《天风甘雨——中国基督教领袖丁光训》（南京大学出版社2001年版），金鲁贤的《金鲁贤文集》（上海辞书出版社2007年版），中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会编的《传教运动与中国教会》（宗教文化出版社2007年版），陈泽民的《求索与见证——陈泽民文选》（中国基督教协会2007年版）等。
以香港汉语基督教文化研究所为中心推进的汉语神学建构，体现在《汉语基督教文化研究所丛刊》在这一时期出版成果，包括：杨熙楠编的《汉语神学刍议》，刘小枫的《汉语神学与历史哲学》，邓绍光、赖品超编的《巴特与汉语神学》，吴飞的《麦芒上的圣言——一个乡村天主教群体中的信仰和生活》，杨克勤的《古修辞学——希罗文化与圣经诠释》，赖品超编著的《近代中国佛教与基督宗教的相遇》，曾庆豹、曾念粤编的《莫尔特曼与汉语神学》，高师宁的《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》，林子淳的《多元性汉语神学诠释——对“汉语神学”的诠释及汉语的“神学诠释”》，陈家富编的《蒂利希与汉语神学》，曾庆豹编的《朋霍费尔与汉语神学》等。
“学术神学”的考量已散见于卓新平等主编的《基督宗教研究》，徐以骅、张庆熊主编的《基督教学术》，以及杨慧林等主编的《基督教文化学刊》的相关论文中。其表述则由卓新平在2006年11月上海大学召开的“基督教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛、2007年4月中国社会科学院世界宗教研究所在北京组织召开的“基督宗教研究资源及进展”国际学术会议上明确提出。此后，卓新平在几项相关的学术研讨会、研讨班上多次阐述其观点。与之关联的学术出版包括卓新平的《当代亚非拉美神学》（上海三联书店2007年版），《基督教与中国文化的相遇、求同与存异》（香港中文大学崇基学院2007年版），以及卓新平主编的《当代中国宗教研究精选丛书》（民族出版社2008年版）等。与之相呼应，最近海外华人学者黄保罗亦推出了其专著《汉语学术神学——作为学科体系的基督教研究》（宗教文化出版社2008年版）。不过，黄保罗论及的“学术神学”，乃以“西方学术神学”为参照，立意于“作为学科体系的基督教研究”，其与教会神学的不同之处在于，强调“学术性”而不是“教会性”，但二者在“认信”意义上仍有一些相同之处，即也含有“认信神学”的立场、观点和方法，故而与中国大陆学术界所言的、以宗教学意义为主的“学术神学”有着明显分野。这一“学术神学”亦可称为“学问神学”“学者神学”或“学院神学”，其特点是突出其“学术性”“研究性”“客观性”“科学性”和“求真”意识，从而与强调“认信”的“教会神学”，以及突出主体性的“文化基督徒”信仰与学问并重之“汉语神学”形成区别。
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