新中国宗教学研究70年
第一节 1949年至1978年的伊斯兰教研究
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值得注意的是，教义学一直是明清以来经堂教育和汉文译著的主要内容，流行最广的是教义学著作是《奈赛斐教典诠释》 ，即中亚穆斯林学者赛尔顿丁·太弗塔萨尼用阿拉伯语撰写的欧麦尔·奈赛斐的名著《奈赛斐教典》注释本，此书乃中世纪伊斯兰教逊尼派教义学的一部经典之作。二是作者署名“方思一”的《伊斯兰教史话》 ，连续刊登在《中央民族学院学报》 1975年第2期、第3期以及1976年第1期，全文总计5万字，后由新疆人民出版社1977年12月出版单行本，内部发行。 | ||||||
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伊斯兰教 中国穆斯林 教典 商务印书馆 初版 出版 中华书局 教义 古兰经 哲学史 译著 |
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第一节 1949年至1978年的伊斯兰教研究
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1949年到1978年是中华人民共和国成立后伊斯兰教研究的初始阶段。20世纪50年代至60年代中期，总体而言，学术气氛仍较为宽松，伊斯兰教研究作为自20世纪初开始的现代中国伊斯兰教研究在当代的延伸，不绝如缕。据统计，20世纪50年代，中国学者发表的关于伊斯兰教研究的各类文章共计百余篇。[※注]
就文章而言，马坚撰写的一系列文章堪为代表：《〈古兰经〉的纂集和流行》《穆罕默德的宝剑》《伊斯兰文化的光芒——纪念阿维森纳诞生一千周年》《伊斯兰哲学对于中世纪时期欧洲经院哲学的影响》《中国与阿拉伯各国之间又古老又年轻的友谊》先后发表于《人民日报》《光明时报》《历史教学》《中国穆斯林》等刊物上。此外，其他学者纷纷发表不少文章，介绍伊斯兰信仰或穆斯林生活。例如苏北海的《一千年来伊斯兰教（回教）在新疆的发展》（载《历史教学》1952年第9期），林干的《伊斯兰教（回教）是怎样产生的》（载《历史教学》1953年第12期），马立克的《中国穆斯林的人口问题》（载《中国穆斯林》1957年第2期），纳忠的《清代云南回族人与伊斯兰文化》（载《云南日报》1957年3月14日），白寿彝的《中国元明时（1280—1661年）几个阿林》（载《中国穆斯林》1958年第1期）。
在译著方面，虽有个别新作，但多为1949年之前的已有之作的再版书籍。20世纪50年代出版的几部马坚的译作，如《古兰经》（上册）和《回教真相》《伊斯兰教哲学史》等，皆属此例。《古兰经》于1949年12月由北京大学出版部出版，但实际上，译者自1940年就已着手迻译，积十年之功方才面世。《回教真相》原名《伊斯兰教真相论文集》，作者为侯赛因·吉斯尔，马坚所译中文译本初版于1937年，1951年由商务印书馆再版。《回教哲学史》作者为荷兰东方学家第·博尔，马坚所译中文本最早于1944年由重庆商务印书馆初版，1958年又由中华书局再版，并更名为《伊斯兰教哲学史》。这一时期，同为“旧作新版”的译著还有：陈裕菁翻译的《蒲寿庚考》1929年中华书局初版，1954年中华书局再版；纳忠翻译的《阿拉伯文化的黎明时期》最早于1937年在埃及告竣，1939年由商务印书馆初版，名为《黎明时期回教学术思想史》，1958年由商务印书馆再版时，为适应教学的需要，更名为《阿拉伯文化的黎明时期》；《天方诗经》，该书是埃及诗人卜西里所著的《伽绥达—布尔达》的中译本名，光绪年间，由马德新译，马安礼、马学海二人整理、注释，此书于1957年由人民文学出版社出版。
值得注意的是，教义学一直是明清以来经堂教育和汉文译著的主要内容，流行最广的是教义学著作是《奈赛斐教典诠释》，即中亚穆斯林学者赛尔顿丁·太弗塔萨尼用阿拉伯语撰写的欧麦尔·奈赛斐的名著《奈赛斐教典》注释本，此书乃中世纪伊斯兰教逊尼派教义学的一部经典之作，不仅在中亚等地流传颇广，也被中国穆斯林奉为经典，是中国穆斯林经堂教育教材之一，即《尔歌一德》，该书自16世纪末传入中国以来，各地经师十分重视，并普遍作为经堂教育的教本。刘智曾将该书列入他的《天方典礼》的参考书目，称为《教典释难》。同治九年（1870），马德新刊印此书，称为《教典释难经解》；光绪十九年（1893），马联元刊印了此书的节本，称为《天方释难要言》。较有影响的中译本有以下几种：1924年，北平秀真精舍出版了杨仲明最早翻译的古汉语译本，称为《教心经注》；1945年，马坚在昆明翻译出版了白话文汉译本，称为《教义学大纲》；1951年上海文通书局再版时，马坚将其改名为《教典诠释》。
从1966年至1977年期间，全国范围内发表“介绍”伊斯兰教的文章屈指可数。代表性文章有两篇：一是《穆罕默德和伊斯兰教》，发表在昆明师范学院出版的《教育革命》杂志1975年第2期。二是作者署名“方思一”的《伊斯兰教史话》，连续刊登在《中央民族学院学报》1975年第2期、第3期以及1976年第1期，全文总计5万字，后由新疆人民出版社1977年12月出版单行本，内部发行。
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