哲学与宗教学科前沿研究报告
(三)打破道教与民间宗教的学术概念
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来 源
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哲学与宗教学科前沿研究报告2012 \ - |
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摘 要
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对于中国这样一个有悠久历史的国家，思想和历史研究一直处于人文研究的核心地位，道教历史和思想研究是道教研究的重要基础，这类研究主题在道教研究领域仍占重要地位。刘永海的《元代道教史籍研究》 ，通过对元代道教典籍的编纂、刊刻、传播过程的研究,揭示当时道教经典编辑中对道教义理的扬弃过程。姜生、汤伟侠主编的《中国道教科学技术史·南北朝隋唐五代卷》 [ ※注] ，从科技史的角度关注道教从南北朝到唐五代对化学、医学、养生等领域的贡献。由于资料所限，对于田氏弘道生涯的研究并不多见，该文主要以新发现的田氏文稿和先天道内相关史料，对此进行史实重整及探索，使读者对这位香港道教的奠基者有更深入的了解。 | ||||||
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关键词
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道教 民间宗教 道教研究 宝卷 田野 信仰 宗教 学者 碑刻 民间 宫观 |
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(三)打破道教与民间宗教的学术概念
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研究中国民间宗教的专家马西沙先生指出:所谓道教，尤其是“所谓正一派，其多数支派的存在状态实即民间宗教的存在状态，对其进行研究，则要打破道教与民间宗教的学术概念，从历史、社会、生活的原状出发，写出真面貌。此即所谓生活之树常青，而概念往往是灰色的”。在研究道教与民间宗教时，应该充分关注二者的“教法”问题，法术仪式是道教与民间宗教的核心，研究道教、民间宗教应该“注意教派与教法两者之异同，以教派与教法相配合，教派无法打通透，则以教法继之。这才是事物的本来面貌”[※注]。
金泽先生把正统宗教、民间宗教、民间信仰、民间习俗分为四个层次，认为它们之间存在一个聚与散的关系。[※注]这四个层面内容互相影响，构成信仰实际的存在方式。正统宗教因其比较固定的教义、经典、仪式而形成较为稳固的存在方式，但正统宗教的思想文化资源在具体的社会历史情境中会发生各种变异，或被借用，或互相交融，形成新的宗教存在形式，如宋以后，道教把大量地方神灵吸收到自己的神谱中，罗祖教、三一教都吸收道教的修炼方式。[※注]任继愈主编的《中国道教史》就把民间宗教收入其中。
最近在赣南、闽西、闽东所发现的民间宗教的最新资料值得关注。陈进国在闽东对新近发现的摩尼教珍贵材料进行了研究，为国际摩尼教研究界所瞩目。该文结合文献和田野，推证了福建霞浦县柏洋乡盖竹上万村“入明教门”的林瞪应该是宋代“地方化”的教派——明教门形成时期的一个关键性人物。霞浦资料佐证摩尼教是从“陆路”而非“海路”传入福建的。上万村乐山堂遗址是一座始建于北宋，具有一定规模的“脱夷化”的摩尼教寺院。明代上万村三佛塔座石刻和盐田乡暗井村飞路塔的明教楹联，柏洋乡木刻摩尼光佛像等文物，也佐证了明教一直在霞浦有着较大的影响。[※注]李志鸿通过对闽赣边界现存罗祖教的田野调查，发现大量珍贵资料，这些资料上续马西沙先生的《中国民间宗教史》，下接罗祖教在清末以及近现代的传承、演变，对理解台湾斋教的历史也有所补益。该文指出:该支罗祖教以罗梦鸿为初祖，罗梦鸿的异姓弟子李心安为二祖，江西的黄春雷为三祖，此支罗教不以“普”字为号，流传有78字字派，迥异于江南斋教，是闽赣边界地区流传的罗教正宗。[※注]港台学者一般把民间宗教也列入道教研究领域，如危丁明的博士论文《先天道及其在港台与东南亚地区的发展》[※注]。上述研究成果都依赖大量的田野调查，民间宗教的研究方法与传统道教研究方法有一定的区别。
民间道教有两种情况:一种是指道教发展成正统宗教之前的地方道教，如五斗米道、早期天师道等;另一种情况则是正统道教形成后传播到各地，形成的地方道教或与地方信仰或巫术相融合产生的信仰形式，带有鲜明的地域特点。如闾山教、梅山教等，尤其以少数民族地区的民间道教影响较大。如豫南潢川民间道教在音乐的使用上就极具地方特色。[※注]张泽洪对梅山教的研究显示了道教在少数民族地区的巨大影响力。[※注]
民间宗教与民间道教大大拓宽了道教的研究视野，它预示着一种研究模式的转换，道教研究应该在典籍的高阁上呼吸田野的气息，注入现实社会的血液可能让道教研究更为精彩。少数民族地区道教的研究提醒我们，儒家知识掌控的传统中国社会中，道教在少数民族地区传播汉族文化的作用不容忽视。
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